一、凡夫虚假
凡夫一向无有真实，「贪瞋邪伪，恶性难侵」，「虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」。
心性就是心的本质。从心的本质来讲，凡夫从来没有真实心。我们的佛性、本性是真实的，可是佛性没有开显，起作用的都是凡夫这一颗心，这样不都是虚假的吗？所以「凡夫一向无有真实」。
前面讲的是「多虚少实」，从心相来讲，还是有真实的；从心性来讲，一向没有真实。为什么？因为我们没有离开贪心、瞋恨心，「贪瞋邪伪，恶性难侵」，「虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」，这都是善导大师的原话。《观经疏》中说：
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如救头燃者，众名「杂毒之善」。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
「贪」就是贪爱、贪染。「邪」就是邪见，不正确的见解。「伪」就是虚假。这是因为凡夫有贪瞋痴，也就是所谓的三毒，所以是虚伪的。这个虚伪不是说他故意骗人，而是因为凡夫的本性如此，虚伪不实，如梦幻泡影，虚而不实，伪而不真，它就是这样的存在，并没有另外存心欺骗。
永不变的就是真实。世间什么东西永不变呢？都是无常，不都是虚的吗？我们说这个世界虚假，这不是说世界不存在，也不是说世界怎么样骗我们，而是说它没有永恒性、固定性。凡夫的心都是无常的，凡夫的性都是有贪瞋的。
「恶性难侵」，「恶性」就是指「贪瞋邪伪」，恶性难以侵动，不容易改变，所谓本性难移。「虽起三业」，身口意三业都在修行，但是在本性方面不曾侵动；如果要侵动它，一定要开悟，破人我见，破了我执就打碎贪瞋痴了，这很不容易。
所以称之为「杂毒之善」。「杂毒之善」是杂了贪瞋痴三毒的善，虽然是善，但杂有毒，就不是纯善。比如一杯牛奶，它有营养，可以喝，但里面放有砒霜，那能喝吗？喝了就中毒了。虽是善法，但善法里面杂有贪瞋痴三毒，就不是纯善，它会让我们去六道轮回。这不是说善不好，而是说杂了毒不好。我们自己能不能做到不杂毒之善？我们是做不到的。
这句六字名号是阿弥陀佛纯净之善，不仅不杂毒，而且它有杀毒的功能，把名号放到我们心里，贪瞋痴三毒、身体里的病菌都能灭除。念佛能灭罪，五种增上缘中就有灭罪增上缘。灭罪是什么意思？就是消毒。人有三毒，只要念佛，心地自然慢慢会变得纯善，会柔软，会比较安和，不会那么刚强，这不就是消毒了吗？所以名号才是除毒的妙丹。我们其他所修行的是「杂毒之善」，也叫「虚假之行」。
要知道这是从本性来讲的，不是说这个人故意骗人。善导大师举例子说，有人修行「急走急作，如炙头燃」，他这样还是故意骗人吗？不是的，是很用功的。但这样所修行的「不名真实之业」，因为性不真，所以业不是真实之业。不是真实之业，要靠这个到极乐净土去当然不可能了。
这一点是说凡夫虚假。就「凡夫虚假」，说了三点：第一，总的说明，一向都是虚假；第二，说明贪瞋的内毒是虚假的；第三，有内毒就会有三业的外毒，三业的外毒也有虚假。
二、弥陀真实
是虚假，那怎么办？弥陀是真实。
然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实；乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实。凡所施为趣求，亦皆真实。
「然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实」，加了「绝对」二字，这是什么意思呢？就是绝诸对待，这种清净不被一切贪瞋烦恼所染污。凡夫有相对清净，但没有绝对清净。有时心里感到比较清净，别人来说句话，和他的想法不一样，心里面就搅和、翻腾了，就不清净了；或者今天清净，明天不清净，一时清净，一时又不清净，这不都是相对的吗？绝对清净是指果地的清净，是不会这样的。
这种果上的清净是来自于因中的清净。「乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实」，这是因中清净。
前面这一句是说阿弥陀佛自利的真实。
「凡所施为趣求，亦皆真实」，阿弥陀佛自利真实，利他也是真实的。「施为」就是施设，为了众生而成佛。「趣求」，所求的目标是来救度众生。「施为趣求」是讲，阿弥陀佛在利益众生方面也是真实的。
阿弥陀佛的真实讲了两种：前一句讲自利真实，从果上和因上说明；后一句讲利他的真实。
摘自《净土宗概论讲记》