《阿弥陀经》言：
一、不可以少善根福德因缘，得生彼国。
二、若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
三、其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一、怎样才是「多善福」
【经证】
1.玄奘译本《阿弥陀经》言：
闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。
2.又言：
生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
3.梵文英译本《阿弥陀经》言：
众生不因此世所做善行，得生彼国。
4.梵文日译本《阿弥陀经》言：
不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
5.《无量寿经》言：
为众开法藏，
广施功德宝。
6.又言：
令诸众生，
功德成就。
7.又言：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
8.《观经》言：
闻经十二部，但除罪千劫；
称佛一声，除五十亿劫生死之罪。
9.《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。
不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
10.《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
11.《涅槃经》言：
假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。
12.《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如搆牛乳顷，功德过上，不可思议。
13.《大智度论》言：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
【祖释】
14.昙鸾大师《往生论注》言：
从菩萨清净智慧业起，庄严佛事，依法性，入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。
云何不颠倒？依法性，顺二谛故；
云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。
15.又言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
16.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
17.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七〇页）言：
种种思量巧方便，
选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，
不如专念弥陀号。
18.又言（善导大师全集五七六页）：
万行俱回皆得生，
念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，
无过一日七日念。
19.善导大师《观经疏》（善导大师全集二〇五页）言：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
20.道镜大师《念佛镜》〈第五较量功德门〉言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土；一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。
故知：念佛一法，即是多善根。
又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」
故知：念佛一法，即是多善根、多福德。
21.元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知称名，是多善根多福德也。
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？
答：佛身非相，果德深高；不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名；况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
22.莲池大师《弥陀疏钞》言：
欲生彼国，须多善多福。
今持名，乃善中之善，福中之福。
执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
23.蕅益大师《弥陀要解》言：
声闻、缘觉，菩提善根少，
人天有漏福业，福德少，
皆不可得生净土。
24.又言：
阿弥陀佛是万德洪名，
以名召德，罄无不尽。
25.又言：
佛以大愿，作众生多善根之因，
以大行，作众生多福德之缘；
令信愿持名者，念念成就如是功德。
26.又言：
信愿持名，全摄佛功德成自功德。
27.又言：
持佛名者，善根福德，同佛无异。
则一一声，悉具多善根福德也。
28.法然上人《选择本愿念佛集》〈第三本愿章〉（法然上人全集二七页）言：
念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。
余行不然，各守一隅，是以为劣也。
二、怎样才是「一心不乱」
【经证】
1.异译本《阿弥陀经》言：
闻已思惟，若一日夜⋯⋯或七，系念不乱。
2.《无量寿经》言：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
3.《无量寿经》〈上辈往生〉言：
发菩提心，一向专念，无量寿佛。
4.《无量寿经》〈中辈往生〉言：
当发无上，菩提之心；一向专念，无量寿佛。
5.《无量寿经》〈下辈往生〉言：
当发无上，菩提之心；一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。
6.《观无量寿经》〈下下品〉言：
至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
【祖释】
7.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：
教念弥陀专复专。
8.善导大师《观经疏》（善导大师全集四八页）言：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
9.又言（善导大师全集二五〇页）：
一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。
10.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：
若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。
其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。
11.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五三九页）言：
若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
12.源信大师安心法语：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎。
乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。
决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅。
故以深信心，常称弥陀名。
13.印光大师的呵斥：
什么叫念好？十念当往生！
汝做此念（意指「我念佛没念好」），西方去不得矣！
三、怎样保证「心不颠倒」
【经证】
1.《观无量寿经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
2.《阿弥陀经》言：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
3.玄奘译本《阿弥陀经》言：
临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土。
4.《无量寿经》「第十九愿文」言：
临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
5.《观无量寿经》「上品上生」言：
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来、与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
6.《观无量寿经》「上品中生」言：
命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今，来迎接汝。」
与千化佛，一时授手。行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。
7.《观无量寿经》「上品下生」言：
行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」
见此事时，即自见身，坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生，七宝池中。
8.《观无量寿经》「中品上生」言：
临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘，眷属围绕；放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我；赞叹出家，得离众苦。
行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生，极乐世界。
9.《观无量寿经》「中品中生」言：
命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：「善男子！如汝善人，随顺三世，诸佛教故，我来迎汝。」
行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方，极乐世界。
10.《观无量寿经》「中品下生」言：
闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方，极乐世界。
11.《观无量寿经》「下品上生」言：
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
12.《观无量寿经》「下品中生」言：
地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。
13.《观无量寿经》「下品下生」言：
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生，极乐世界。
14.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：
若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生庆悦，倍增功德；以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。
15.《悲华经》言：
欲生我界者，临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
16.《大悲芬陀利经》言：
彼欲终时，我与无数大众围绕，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终已后，得生我国。
【祖释】
17.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集四八二页）言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
18.善导大师《观念法门》（善导大师全集三四三页）言：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
19.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五二八页）言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
20.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七六页）言：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
21.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三二页）言：
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生，
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
22.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五五五页）言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
23.善导大师《观经疏》（善导大师全集二〇五页）言：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
24.法然上人《逆修说法》（法然上人全集四三〇页）言：
非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
25.法然上人《覆秀实书》（法然上人全集六四四、六四五页）言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加祐，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。
是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
【三段文、两重因果】
四、关于「善男子善女人」
1.《观无量寿经》「下品上生」言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
2.善导大师《观经疏》（善导大师全集二五〇页）言：
一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
3.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：
《弥陀经》中说：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。
4.又言（善导大师全集三六〇页）：
《弥陀经》云：「若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
5.莲池大师《弥陀疏钞》言：
信心念佛者，皆宿修善本者也。
《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。
6.蕅益大师《弥陀要解》言：
善男子善女人」者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十恶，亦皆名善男女也。
五、关于「若一日若七日」
1.善导大师《观念法门》（善导大师全集三六〇页）言：
上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等⋯⋯即得往生。
2.善导大师《观经疏》（善导大师全集四六三页）言：
一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
3.又言（善导大师全集四三七页）：
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
六、法然上人《阿弥陀经释》
（法然上人全集二五一、二五二页）
「小善」者：谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
「若有善男子、善女人」者：是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
「执持名号」者：此正修念佛也。
「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
