一问：《观经疏》二处眼目是什么？

答：善导大师《观经疏》教理上两段重要的文——「要弘二门判」之文和「要弘废立」之文，被称为《观经疏》二处眼目。

二问：为什么这两段文被称为「二处眼目」？

答：眼目也就是眼睛，依这两段文便能明见整部《观经疏》的教理脉络，明见《观经》一部的宗旨，明见净土一门的核心，明见我等往生的道路，所以称这二处文为 「二处眼目」。

三问：「要弘二门判之文」是什么意思？

答：「要门」与「弘愿」二种法门，合起来简称「要弘二门」；判是分判。在这一段文中，善导大师把往生净土门分判为「要门」与「弘愿」二种法门，所以称为「要弘二门判之文」。

四问：「要弘二门判之文」有什么眼目作用？

答：由这一段文，便可明见：

一、 往生净土有「要门」与「弘愿」二种不同的门径。明此，即不会执一谤一。
二、 愿此土成佛的圣道法门一切修行，概括起来不出「定散二善」；虽修圣道法门，觉得靠自力不能了脱生死成就佛道，而发愿将所修定散二善回向求生极乐世界，到净土成佛，这样就进入要门。可知要门是为了引摄圣道法门修行者进入净土法门而设立，可说是净土门中的偏门，也可说是净土门的前站。弘愿门则完全仰靠彼净土阿弥陀佛大愿业力，即是净土之正门，要门之归结。明此，可知虽有要弘二门，而以弥陀弘愿为净土正宗。
三、 要门是唯有修行定散二善的善凡夫才可能通行的门径，而弘愿是不论一切善恶凡夫皆可通行的门径。明此，可知净土法门之所以广大无遗、万机不漏，正是由于弥陀弘愿，而不致误生造罪凡夫不得生彼净土之疑怯退心。
四、 要门带有自力，也就是靠自己定散二善修行之力，回向求生；弘愿全托佛力，所谓「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力」，自然得生。自力与佛力，天渊地别。明此，即当由要门而入弘愿，方得万修万人去。
五、 既入弘愿，则泯灭一切善恶凡夫差别相，唯是阿弥陀佛大愿业力之运作。明此，即能不问善恶，不问罪福，唯一向专称弥陀佛名。
六、 善导大师以《大经》弥陀弘愿为《观经》一部的宗要，而不仅仅停在《观经》定散二善的表面。明此，可知善导大师阐释净土教门的立场，又可知善导大师所以超胜诸师之处。

五问：「要弘废立之文」是什么意思？

答：废是废舍，立是确立。这一段文显示「废舍要门、确立弘愿」的思想，所以称为「要弘废立之文」。

六问：这一段文并没有说到「废要门立弘愿」？

答：「虽说定散二门之益」即是废要门。「定散二门」即是要门的定散二善，「虽」字是转折、伏笔，显示废舍之义。「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」即是立弘愿。本愿即是弘愿。一向专称即是唯一不二，不杂其余，所以是立。

七问：这里既废要门，为什么前面又开要门？

答：这是时间次第的不同。对于圣道门的修行者，还没有入净土门，就要开出定散二善回向求生的要门，让他们方便进入；对于已经进入要门的人，就要劝他更进一步， 舍要门入弘愿。比如登堂入室，对于门外的人，就要喊他登堂进来；对于已经登堂的人，就要劝他舍堂而入室。

八问：「要弘废立之文」有什么眼目作用？

答：由此一段文，便可明见：

一、虽有要弘二门，并非等量齐观，结归唯在弥陀本愿。明此，即当舍要门入弘愿。
二、定散二善的要门是随众生根机的法门，一向专称的弘愿是顺弥陀本愿的法门。随众根机的法门，或有能修或不能修，或得往生不得往生；顺佛本愿的法门，则无不能修，无不往生。明此，亦当 舍要门入弘愿；亦即舍掉自己，归顺弥陀。
三、释迦牟尼佛的悲心本怀，不是在定散二善的要门，而是在阿弥陀佛的本愿，劝导一切众生一向专称弥陀佛名。明此，亦当舍要门入弘愿。只要能一向专称弥陀佛名，既顺弥陀本愿，又慰释迦本怀。
四、一向专称弥陀佛名，即是乘托阿弥陀佛大愿业力。明此，就会舍掉种种理论、种种心性而一向念佛。
五、「要弘二门判之文」在《观经疏》一开篇序题门中，开宗明义；「要弘废立之文」在《观经疏》最末，结归本源。这二文，前后呼应，前后一贯，则释迦牟尼佛说《观经》的苦心悲智，善导大师疏释《观经》的苦心悲智，从整部《观经疏》的文文句句都流露出来。释迦牟尼佛一开始就是怀抱着阿弥陀佛的本愿——望佛本愿，而开说《观经》定散二善以为诱导的方便；善导大师也是一开始就立于《大经》弥陀弘愿的立场，展开对整部《观经》教理上的疏释。
六、一切的一切，无过于「一向专称弥陀佛名」；一切的一切，落实于「一向专称弥陀佛名」。

前言

网上有莲友与妻子修行净土观点不一，其妻讲：佛教是释迦牟尼佛创建的，我只信释迦牟尼佛的；你在那本经书上能找到，「杂修很难往生」的句子？又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念，南无阿弥陀佛」的句子？

此莲友请求有人能回答。因此问题可说普遍，故略为整理，答如下。

一问：净土宗行人是否必须一向专念？

答：这取决于各人的自觉。自觉我是一个必须一向专念才能往生的人，就会一向专念。认为自己可以修种种法门回向往生的人，就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法，经中只有引导，没有强迫。

二问：「一向专念」与「诸行回向」，哪一种往生才有把握？

答：专修念佛，决定往生；诸行回向，难以往生。

三问：「专修念佛决定往生，杂行杂修难以往生」有什么经证，是什么道理？

答：

（一）《无量寿经》第十八愿文：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

此愿称为念佛往生愿，所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信愿专修念佛，阿弥陀佛保证说「若不生者，不取正觉」；诸行回向，无此保证。

（二）《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

以念佛具足无上功德故，决定往生。杂行功德有限，不定往生。

（三）《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师解释说：

　　佛光普照，唯摄念佛。
　　但有专念阿弥陀佛愿往生者，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

专念阿弥陀佛的人，蒙佛光照摄不舍，往生一定；杂行人，不蒙佛光照摄，难以往生。

（四）《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，具足十念；
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

念佛能灭生死罪，生死罪灭，自然超越生死，得生净土。杂行仅除千劫恶业，不能灭生死罪，仍在生死中，难生净土。

（五）《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文：

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。

依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」，「一心不乱」，即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生，必须专一不杂念佛之人才能往生。

杂行难以往生，道理种种：

• （1）杂行行法本身比念佛难。
• （2）杂行不能得到阿弥陀佛誓愿的绝对保证。
• （3）杂行不蒙受阿弥陀佛光明照摄。
• （4）杂行得不到诸佛护念（见《阿弥陀经》）。
• （5）杂行功德有限。
• （6）杂行不能除生死罪。
• （7）杂行没有靠上阿弥陀佛的愿力。

反之，专修念佛：一、行法极易，无人不能。二、有阿弥陀佛「若不生者不取正觉」之绝对保证。三、阿弥陀佛光明日夜摄取不舍。四、蒙十方诸佛共同护念。五、具足无上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿弥陀佛大愿业力。

四问：上面所引不完全是经文，有的是祖师的解释，不能令人完全信服。

答：经义幽深，不依菩萨祖师的解释，凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服，祖语不能信服，哪只有两种情况：一、祖师所说违背佛意，所以只信佛言不信祖语。二、祖师对佛经的解释不如我个人对佛经的理解正确，所以信我自己的体悟，不信祖语。如果这两点不成立，信佛言也必须信祖语。实际上，我们这样的凡夫，必须依祖师的解释才能正信佛经的内容。比如必须通过窗户才能看到外面的景色，凡夫心如面墙，祖语如窗，经如外景。不通过祖师，想自悟经意是不可能的。

有人求问，略答如下：

一、「只带宿业，不带现行」。若做方便慈悲，抑止众生造恶来理解，则可；若据为实义，则不可。何以故？众生念念造业，虽念佛，仍然如是。不是善业，即是恶业，业起于心故，善少而恶多，则无人能往生。又有农民、渔民、猎人，屠沽之类，生活所迫，虽念佛一生不免恶业，岂非定不得往生！则弥陀救度十方众生之愿，全成虚设。又就众生来说，不要说恶业，即是善业，未达体性空寂，仍是轮回之缚。是故不论善恶，凡夫往生全在佛之愿力。

二、既然「第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿」，则「依第十八愿，即圆圆满满含摄其他四十七愿」，怎么可能出现「只依第十八愿，其他四十七愿不要」的情况？

三、「四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。」此从法藏发愿角度来说，即无过；虽然如是，并非四十八愿没有本末主次，正依第十八愿为主，余愿从之。若从众生得救一边作此说，即成漫无头绪，缺无宗旨，如第一国无三恶道愿虽也含余四十七愿之慈悲，但只宣此愿，而不说第十八愿念佛往生，众生仍不得往生。

四、「四十七愿落空，第十八愿也落空了。」此是无义语。若从法藏一边，法藏已成佛，愿愿落实故。若从众生一边，当作「第十八愿落实，四十七愿皆落实」。只要依第十八愿念佛往生，则虽「身皆金色」、「无有好丑」诸愿不闻不知，到彼也自然皆是金色之身，不可能黄白诸色而有好丑。

一问：说「我念佛往生决定了，我现在念佛回向给十方众生，让他们早日往生极乐。」不知此样说符合善导大师思想吗？

答：这种说法不符合善导大师思想，也不符合一个真愿往生人的心。念佛并非如同吃饭，说我吃饱了，剩下的饭做给他人吃。念佛无有止境，故善导大师说「誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。」《阿弥陀经》说：极乐众生，闻树鸟之声，自然念佛法僧。可知即使净土菩萨，已能自在度生，也始终不离念佛。如同走路，必从自己脚下开始，照明也从近向远，不为自己念佛而为他人念佛，如同断脚下之步，而想远走千里；灭身边之灯，而想明照他方，是不可能的。

二问：《无量寿经》里说：「其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。」不知利钝二根是指哪类众生？

答：利钝二根，按一般解释，就是智者利根，愚者钝根。如果以《无量寿经》，明信佛智、专修念佛之人可称利根，疑惑佛智、杂行杂修之人为钝根。

三问：一个人发愿生心而毕生信愿念佛，对于日常的吃穿睡有贪爱，虽一见喜欢的东西就生贪爱心，但平常还是念佛，这样的人能往生吗？

答：贪心乃凡夫习气，果有信愿，无碍往生。然贪心生烦恼，应当少贪知足。

四问：我们这一宗对持戒应以什么样的心态去看，去持呢？

答：常怀惭愧，勉力而为。尽量做到粗持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲（在家人不邪淫），四不妄语，五不饮酒。当知五戒为一切戒之根本。

五问：普遍都说心诚则灵，我觉得凡夫诚心犹如划水，刹那即灭，应该念佛才是真正的诚心，对吗？

答：念佛也有诚心、不诚心。虽同念佛，有人有疑心，有人少愿生心，有人多做表面文章给他人看，这都是少诚心，不能往生。真实信知自己是业障凡夫，真实愿生净土而念佛，不做表面文章，即是诚心。
凡夫以菩萨要求，即无真诚心，但凡夫本身来说，还是有诚、不诚的差别，但能做到凡夫份上的诚心就可以了。世间事要诚实不欺，法门修持即专修念佛。

问：

（一） 有名叫陈梅玲（在世）的女众，来道场挂牌，欲超度其怨亲债主，因为作文书的居士将原本应该是「佛力超度 陈梅玲的怨亲债主 往生极乐世界」的牌位写成「佛力超度 陈梅玲及其怨亲债主往生极乐世界」，结果弟子在念佛过程中看到一列鬼差押着一个原在倒吊地狱受刑的女众陈梅玲上来，开始那地狱陈梅玲还不肯往生，经劝导后才登上莲花往生极乐了。

另有王财宝也是在世之人，牌位发生同样错误，结果念佛过程中弟子看到的是一只前世亦名为王财宝的野猴子，在我们念佛回向后成为猴王。

此陈梅玲非彼陈梅玲，只因牌位一字之差，居然会有这样的结果，弟子不知该做何解。

（二） 在观察XXX祈福的情况时，居然看到来了三、四个同名的XXX，他们同受佛光照摄。因为弟子并不认识这些挂牌的人，所以也不知如何判断。弟子猜测，是否因为牌位上没有写明什么地方的XXX，资讯不明确，才会感应来了同名的众生？

之前好像也有类似情况：若资讯写的很明确，弟子所看到的图像就比较清晰；若只有一个姓名，其他资讯不明确，则看到的图像就很模糊，好像还有许多人不知道排在哪个伫列中似的乱窜。

（三） 昨天，有一位居士为南京狮子岭兜率寺的园霖老法师（重病）等挂牌，超度其怨亲债主。弟子在观察时，感应到阿弥陀佛说：「居士道场为出家师父超度怨亲债主，似有不妥！」弟子同时也看到园霖老法师的历劫怨亲远远站着，神情中含有不屑之色。关于此事，田校长也有自己的不同看法。弟子没有智慧，不能解释，也不希望道场同修之间因为见解不同而发生矛盾。

答：

因果幽微，凡夫不测。见你所写，倒是很有启发。看起来（一）、（二）属同类情况。也说明名字、语言有招感的作用，即使写错，也能将错就错地产生感应，发生效果，那么更何况阿弥陀佛的万德洪名。另外说明做佛事时，如有准确的回向资讯，也就更有针对性。当然承担佛事也就要认真，以免出错。

（三）居士道场为出家师父念佛回向，按理应无不妥。所言不妥者，或存轻慢僧宝之心，则有过。当知末法众生，虽出家在家统皆凡夫，然僧众乃三宝之一，关系法道住持者甚大，若心存轻蔑，以为：彼虽出家，也不过是凡夫，不能自了生死，尚需我等念佛超度之。这样想，这样做，即对佛法住持有大损害，最终使众生利益受损。诸佛不喜，弥陀不悦。若存恭敬心、谦下心、慈悲心，虽在家居士为出家师父念佛回向，功德大大。其回向词似以：「速离病苦、速得往生、速成佛果、乘愿再来」等正面词为妥，不失恭敬故。若「消除业障、超度怨家债主」等语，以在家居士说出家人则不妥，因所处之位不同故，并非出家人即无业障，无怨家债主。佛制：在家众不可说出家众罪，虽是事实也皆不许，这也是为了法道住持相关的缘故。

至于怨亲远立，含不屑之色，不过为不通道理之凡情作用，果如是，当开导之。