出弘法布教，以弥陀慈悲之犁，耕众生善法心田，播念佛信心之种，是“既耕亦已种”。

回来研读圣典，熏习法义，常读常新，时有法喜，称“时还读我书”。

如是耕读，自利利他，何其乐乎！

2019年6月17日

注：

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。
　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
　　既耕亦已种，时还读我书。
　　穷巷隔深辙，颇回故人车。
　　欢言酌春酒，摘我园中蔬。
　　微雨从东来，好风与之俱。
　　泛览周王传，流观山海图。
　　俯仰终宇宙，不乐复何如！

（晋‧陶渊明‧《读山海经》）

像《金刚经》《心经》《楞严经》《地藏经》《华严经》《法华经》《阿弥陀经》《无量寿经》等，这些基本上是最常见的经典。

为什么这些经典最常见呢？因为这些经典差不多就代表了佛教的几个宗派了。

比如净土宗的正依经典有《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，学净土法门必须学这三部经典。

学禅宗呢？看似不依文字，实质上也有很多相关经典，《金刚经》《心经》等，还有很多人读《坛经》，严格讲《坛经》不算经典，《坛经》是中国祖师讲的，算是祖师语录。从佛经来讲，还有《楞严经》，很多人研究《楞严经》，因为有“开悟的楞严”之说。想要开悟的，大多会去学《楞严经》。

学天台宗，《法华经》；

学华严宗，《华严经》；

唯识宗呢？《解深密经》，这是唯识宗的主依经典之一；唯识宗依据的经典比较多，有“六经十一论”之说，但主要的是《解深密经》。

律宗呢？律宗依据的不是经典了，是戒律——《四分律藏》，依戒律来建立这个宗派的；

密宗呢？密宗有三部经典，《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》。

为什么这些经典流通最广呢？实际上这是代表了中国佛教的宗派现象。这些不同的经典，代表了不同的思想，正因为具有代表性，才能成为普及性的经典。

这些经典讲的内容都不一样。如果某两部经典的观点不一致，甚至出现矛盾的时候怎么办？怎么看待这个问题？

有人说经典都是佛说的，佛在某些经典没有讲念佛，怎么就专讲念佛呢？《金刚经》里面不讲念佛吧？《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所有相都是梦幻泡影，都是空的，连极乐世界也是空的。极乐世界还有什么黄金为地，七宝池、八功德水，好像净土法门很着相，禅宗是不着相的，以此就认为净土法门境界很低。

是不是这样的呢？看净土经典明显不是这样的，要认识这其中的道理，只有通过判教才能完全了解其内涵。一比较，不同经典的理论差异就出来了。

作为一个学佛人，看到这样的经典差异，如何分辨？怎么取舍？只有判教能解决这个问题。判教可以把各种经典拿来比较，判《金刚经》是什么经，判《无量寿经》是什么经，判《法华经》是什么经……

祖师为什么要判教？就是因为佛经太多了，学佛的人面对如此多的经典，往往无所适从，不知如何入手。中国佛教跟印度佛教不一样，佛在世时，佛说的经典，大家都听、都学，本身有先后次第，有应机而说。几十年说的经典最后汇集成为一大藏教。但是佛经从印度传到中国之后，从无到有，很快大量的佛经就来到中国了。大家还不了解佛法，经典已堆积如山。面对浩瀚的佛经，很多人都不知道怎么来认识、取舍。祖师大德的智慧高，为了给大众找到一个学习的方法，就先把所有的经典进行梳理、比较，把经典的教义、宗旨、理论体系提炼出来。

比如学净土宗，净土宗的宗旨是什么？善导大师有讲“念佛三昧为宗”，就是念佛为宗。当然，在念佛后面还有往生——念佛往生。

禅宗呢？直指人心的，明心，以心为宗的。

天台呢？天台的教理是圆教，修圆顿止观，体是中道实相。

宗
每一个宗派，站在本身的体系来讲都有不同的观点。我们学习经典就要懂得每一部经典的宗旨，知道这个教理是在哪一个层面。比如《金刚经》和《法华经》，两部经拿来比较，到底哪一部经典好，一定要比较才知道。世间有一句话：不怕不识货，就怕货比货。不比较怎么知道哪一个好呢？

比较，不是在评论是非。很多人一听说比较，就认为是在评论是非。判教不是在评论是非，而是要如实地反映经典之间的差异性，经典的高低。经典有没有高低呢？有高低。大乘小乘，权教实教，这不就是高低吗？如果没有高低，都一样的话，那佛就太多事了，讲那么多干啥？

佛之所以讲八万四千法门，就是因为法本身有差异，众生的根机有差异，得到的利益也有差异，这样才会形成不同的经典。想成佛，有成佛的方法；如果不能成佛，想成菩萨，就有菩萨的方法；不能成菩萨的，想成为小乘圣人，有小乘的修法；连罗汉也不能成就了，那就修人天善法，持五戒十善，修四禅八定。

你在哪个阶位，你追求什么果位，就有相应的方法。这种情况下，我们来认识经典，就要通过判教，才知道哪一部经典在讲什么，在整个佛法里面居于什么位置。比如我们看中国地图，成都在中国的哪个地域呢？西南。西南是一个大定位，那在地图里面就要找到成都在西南的哪一个点上，离北京有多远，四面八方大概是什么状况。这样才能够对成都有一个准确的定位，不然成都在哪里都不知道，对成都的概念就是模糊的。

我们要认识每一部经典也是一样的道理。佛法是一个整体，就像中国地图一样，每一部经典是一个局部，那么它在整个佛法里面处于什么地位，重要性有多高，这要通过判教才能看得出来。

为什么中国佛教形成八大宗派呢？实际上就是把所有重要的经典拿出来选，各自选择主依的经典，并建立相应的体系，最后形成影响的就是八个类型。八个宗派虽角度不同，各成体系，但基本上把佛法都包含完了，不可能再有其他的了。后人也没有别的事可做了（当然也很难做建立宗派这样的事），只能是继承前人、古德的智慧。

关于不同的经典，只有通过判教才能够认识经典的差异性。差异性不是是非之分。经典之间本来就有差异，这个很正常。不要一听说差异就觉得在分辩是非，就在讲是非。判教是智慧问题，不涉及是非问题，是非是因为凡夫的情见才有是非。把凡夫的情感抛掉，完全站在佛法的立场来认识佛法，就法论法，就没有是非之争。

古代的高僧大德辩论法义，可以辩得面红耳赤。但古人辩论比我们现代人高明，只辩论法义，不涉及人情是非。都是围绕法义来辩，凭你的智慧、凭你对佛法的了解来辩，当然要有充分的依据，不是凭空来辩的。要从经典里面找到依据，大家都依佛经来辩，各自阐述自己的观点，这样来辩才能够体现出法义的差异。

古代这样的辩论是很厉害的，有很多祖师大德就是因为这一点，甚至被迁单。比如道生法师——“生公说法，顽石点头”的道生法师，早期在北方弘法，讲阐提众生都有佛性。“阐提”就是断善根的人，没有善根的人。《大般涅槃经》讲一切众生都有佛性，但当时这部经典还没翻译过来，道生大师还未见经证，就敢讲“阐提众生都有佛性”。整个佛教界都反对他，不认可这个观点，把他赶到南方去了（当时南北分立，就不让他在北方待了）。古代这种法义的辩论是非常强的。当然，现在也是一样，不过现在的人多了一点，法义辩论的时候开始有是非，开始人身攻击，甚至障碍、破坏对方。

学法心要正，既不能夹杂是非，又要分清法义，不能含糊笼统。如经典所说：“善能分别诸法相。”能如实分别不同的教法，就知道经典不同，法义不同，应机不同，利益不同。

有人认为，我既没修行，也没什么功德，没有资格往生净土。

会如此说的人，必然是个安分守己，无非分之想，可以信赖且朴实可靠的人。于此乱世，这样的人非常难得。

回到主题，往生净土需要什么资格呢？如果父母希望在外流浪、辛苦讨生活的儿女回家。这个儿女有没有资格回家呢？

慈爱的父母会计较子女在外经营的事业有没有成就吗？不会的。父母心是不会跟子女计较这些的。

《无量寿经》言：“我哀悯汝等诸天人民，甚于父母念子。”

阿弥陀佛建立极乐世界的目的，就是为了让长期于六道轮回，忧苦流浪度日的子女有个温暖的家可回。所以，阿弥陀佛非常希望念佛众生往生净土，甚至于拜托您往生净土。

有这样的诗说：

　　莲池无日不花开
　　四色祥光映宝台
　　金臂遥伸垂念切
　　众生何事不思来

　　若有一人未往生
　　弥陀终宵有泪痕

弥陀的心情是这么深切，在此情况下，这个念佛人有没有资格往生极乐世界呢？当然有资格！

既然有资格，为什么不能去呢？唯一问题应是，您想不想去？愿不愿意去，想去愿意去自然就有资格去。如不想去不愿意去，那就真的没资格了。

印光大师：

　　故乡风月有谁争

总之，有没有资格，决定在您我想不想，愿不愿意去，如此而已。

有偈云：

　　普愿有情皆念佛，
　　临终往生极乐邦；
　　家亲眷属永团聚，
　　光寿如同大愿王。

净思居士

今年初，仰仗阿弥陀佛的增上缘，让我认识了中华净土宗协会，也大大的增加了我信佛念佛必定往生成佛的信心。

今年（2019）四月十一日，我与母亲刘金珠前往台北净宗寺与慧净上人讨论三重新佛堂的规划。之后，上人知道我有一个七岁的女儿，就要我鼓励小女儿念佛，尤其是睡前静默念佛，往往当晚就能梦游极乐，因为小孩心思单纯，较能感应。并引用几则事例证明，同时也给我一本协会所编的随身书，名为《小孩游极乐》，书中有二十一件小孩念佛游极乐的见证。这令我很惊讶，因为我与母亲在某个道场念佛共修、诵经拜忏好几年，从来不知道有这种感应现象。

于是我回家后马上跟我七岁的女儿李宇涵分享，我问她妳想不想要阿弥陀佛带妳去玩？她说：当然要啊！那阿弥陀佛什么时后会来带我呢？我说：你今天睡觉前念“南无阿弥陀佛”念到睡着，阿弥陀佛就会来带妳喔。然后，她就很兴奋的说那我要赶快去洗澡赶快去睡觉了。

隔天，她就跟我说：妈妈我睡着后阿弥陀佛就来带我去极乐世界玩了耶！我很惊讶回她：真的吗。她回我：当然是真的啊！而且我在那里还有看到外公耶，就在阿弥陀佛的旁边，外公头发变黑色的，整个人看起来好年轻（注：我的父亲于2018.08.16往生，当时也有请莲友们来助念），那里很漂亮很好玩我还要再去。之后我为了要证实是不是真的，我就开始问她：

妈妈问：是谁来带妳去的？

宇涵回：当然是阿弥陀佛啊！我看到他飘在窗户，然后我就在他旁边了。

妈妈问：阿弥陀佛是开车载妳去吗？

宇涵回：吼，当然不是啊！我们是用飘上去的啊。

妈妈问：要怎么飘啊？

宇涵回：阿弥陀佛跟我就站在莲花上面，云帮我们飘上去的。

妈妈问：那阿弥陀佛长什么样子？

宇涵回：他就跟家里的佛祖长一样，只是头上的东西长不一样，然后胸口那边有一个字很像正的字。

妈妈问：那阿弥陀佛头上是什么啊？

宇涵回：他头是一颗一颗的圆圆的。

妈妈问：那妳有跟阿弥陀佛说话吗？

宇涵回：他只跟我说要一直念阿弥陀佛，才可以去西方极乐世界。

妈妈问：那阿弥陀佛有穿衣服或鞋子吗？

宇涵回：有啊！他有穿宽宽的衣服跟裤子，可是他没有穿鞋子，是光脚丫。

妈妈问：在那里有看到什么吗？

宇涵回：那里就很漂亮，到处都亮金金的，什么都是亮亮的。

妈妈问：在那里有什么妳觉得好玩的吗？

宇涵回：有，那里有一个游泳池可以玩，跟好像很漂亮的瀑布，而且是金色的会一直从上面流下来，那个是我觉得最漂亮最好玩的，还有一个白色的溜滑喔，那个也很好玩。

妈妈问：游泳池里有什么吗？

宇涵回：有呀，看起来像游泳圈的花在水上面，跟佛祖坐的垫子很像。

妈妈问：像游泳圈的花上面有名字吗？

宇涵回：有呀，我有看到四个字的林刘金珠，可是外婆的名字是刘金珠啊，好奇怪喔！为什么多一个字？(思妤注：妈妈冠夫姓，所以身分证是“林刘金珠”四个字，但几乎没人知道，一方面对外都用刘金珠，而且现代已经很少在冠夫姓。)

妈妈问：还有看到其他的名字吗？

宇涵回：有妈妈的林思妤，可是怎么没有看到爸爸的名字啊？（思妤注：爸爸当时也有在薰习佛法，但并不是专修念佛的法门。）

妈妈问：那还有谁的名字？

宇涵回：还有释净仁，而且他的莲花好大喔。（思妤注：是慧净上人的弟子，也是三重新佛堂的住持净仁师父，他的身分证也是释净仁三个字。)

妈妈问：那妈妈的也很大吗？(笑)

宇涵回：就阿弥陀佛最大，再来是净仁师父，然后是外婆的，再来才是妈妈的，然后是我的。

妈妈问：也有妳自己的名子喔？

宇涵回：我当然有呀！不然阿弥陀佛要怎么来带我去玩。(笑)

妈妈问：那里的人会开车吗？

宇涵回：那里没有车啦！大家都是站在云上飘来飘去。

妈妈问：那里的天空有颜色吗？

宇涵回：就蓝蓝金金的啊。

妈妈问：那地板有颜色吗？

宇涵回：有呀，颜色比较深，像咖啡色的金色。

妈妈问：那边有味道吗？

宇涵回：没有耶。

妈妈问：妳去的时候，那边是白天还是晚上？

宇涵回：天空蓝蓝金金的应该都是白天，因为天空都没变暗。

妈妈问：那边有什么声音或音乐吗？

宇涵回：有听到莲池赞的声音，也有当当当的声音。

就这样我听了很法喜。宇涵之后的每一天都是念着六字名号“南无阿弥陀佛”入睡，很有趣的是过了几天，宇涵跟我说阿弥陀佛怎么都没来了？我就反问她：阿弥陀佛有说会再来带妳去玩妈？她回我：有啊！他说只要一直念他的名子，他有时间就会再来带我去玩啊，他可能太忙了吧。

后续：

今天（7月17日）我带宇涵到净宗寺与慧净上人再度讨论三重新佛堂，讨论告一段落后，上人就请宇涵坐到他旁边跟他聊天，就开始问她：

上人问：宇涵啊！你有去西方极乐世界玩吗？

宇涵回：有啊，可是有点忘记了。

上人问：菩萨带妳去的吗？

宇涵回：不是菩萨啦，是阿弥陀佛来带我去的啦！(大家都笑了)

‥‥‥‥

( 林思妤2019.7.17)

佛弟子曾郑治老菩萨，生于1929年十一月五日，往生于2019年七月二十三日早上八点五十分，享寿九十一岁。

2019年三月三日老菩萨忽感不适，自觉舍报近，交代遗嘱于么子曾长江，舍报后按照佛教如理如法，以树葬等处理后事。

曾郑治老菩萨天命之年，宿善显现，进入佛门亲近于净业精舍念佛，并于九华山担任义工，发心香积三十年之久。

老菩萨生活并不富裕，但护持三宝放生，贫困救济不遗余力，四年来亲近净土宗潭子念佛会，接受善导大师净土思想，每星期六、日共修不缺席，舍弃杂行一向专修念佛，内心无比安心法喜。平日聆听慧净上人播经机开示，专念弥陀圣号。

老菩萨历经丧偶，两位疼爱儿子也相续离世，深感人生无常，往生西方更加坚定精进念佛，往生前梦中见到自己依偎在阿弥陀佛怀中，更看见自己身体改变，年轻现出家相，更看见无数莲花，次日又见到阿弥陀佛手持莲花，及菩萨众，阿弥陀佛告诉老菩萨还有四年寿命，老菩萨心生喜悦。待阿弥陀佛离开后，自己内心无比悔意，知道自己不该贪享寿命，则合掌向佛禀告愿舍人间寿命。

2019年七月二十三日早晨，用完早餐公园散步回家，坐在椅子上双手合掌，大声念佛三声而坐化，享年九十一岁。老菩萨一生善良，忠厚老实，又能专修老实念佛，往生西方划下人生圆满的句点，值得我们念佛人学习的榜样。

释佛道
2019年8月15日