净宗法师：

因为我出家时间也不算太长，到丛林里面也熏习得少，所以对道场管理、僧众安住等方面也没有什么经验；佛林寺，福圣寺，我跟大家平常接触得也不多。今年在宣城住得比较久，对寺院里大众的具体情况了解得要详实一些。福圣寺也好，佛林寺也好，弘愿寺也好，我们是同一个法门，具有同质性，互相之间相像的地方很多，住众大致都差不多。

上人很有摄化的力量，在台湾那边，大众都相对很安和。我想，作为弘法接众的道场，住众内心要能安稳，要能安和。当然，我们这个专修念佛的道场总的来讲很不错，比较有精气神，念佛的旗帜能树得起来。

我先谈谈我的一些想法，然后请上人来跟大家做开示。

第一，在道场当中，《念佛人每日诵念思惟》这个宗风的学习很重要。一个道场的管理，跟企业、跟社会组织的管理是不同的。一个道场就像一个大家族，大家在一起，是以爱心为主；每个人都是修行人，要自我调节。在我们这个团体当中，清众也好，执事也好，住众也好，住持师父也好，其他信众也好，如果像企业管理那样板起脸孔，按照条规条款去做，似乎不太合适，本来就是一家人，心不顺也不行。可是一个团体的运作，必须要整齐划一，如果有一些不和谐的因素，对大众会有影响，对弘法利生也会有影响，还是要处理。首先，宗风学习还是要加强，十条《每日诵念思惟》要入心，读到每一句，都要想一想。每天都要读，每天都要思惟。这十条很好，我们每个人都要作为镜子对照自己，不能简单地一读就完了。比如说「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」，读到就要想到「我今天有没有谦卑柔和啊？有没有很刚强啊？有没有使性子啊？我今天有没有对别人很傲慢、很暴躁，不够恩慈体贴啊？」上人讲得好，这些话都是可深可浅，深则无底；做起来也是没有止境的，一辈子都做不完。但是不管做多做少，上人说，你不做那就不可以了。虽然我们都是初学，但是只要有这面镜子，就会慢慢扶正，就会向好的方向走，心会更加调适，道场氛围也会更好。

《每日诵念思惟》每一条都很实在，都很现实，包括一些世间的人际关系处理，我感觉都是非常非常重要的。

还有其他一些资料，上人发给我的，我应该都发给本悟法师，对出家人的要求啊，怎样做一个出家人啊，出家人一些修身养性的资料，上人发给我，我不知道发给你没有？

本悟法师：

给了。我们也学，隔一段时间大家就一起学习「宗风」，在电脑上学。

净宗法师：

我们打算流通《触光柔软》这本书，印出来之后就以这个作为蓝本来学习，来调整大家。

一个道场是一个整体，就像一个人一样，头脑和手脚是一个整体。头脑负责指挥，指挥手，手要动，指挥脚，脚要动。在寺院里，大家有缘来到同一个师门，学习同一个法门，住在一起，这是非常有缘的。寺院是一个整体，师父是领头的，师父指挥到哪里，我们就行动到哪里，心要调柔、调顺一些，这样道场运行起来就比较有秩序。

上殿的声音，人即使再多，也是一个和谐的声音，步调统一，快慢统一，高低统一。每个人的声音不一定很好听，但是大家合在一起，整个声音就好听了。就好比一个团体，每个人并不是很优秀、很有能力，可是大家和合的话，就非常有力量。大家在一起念佛，如果有人念得快，有人念得慢，拖腔遝板的，有的这个调，有的那个调，那想想看，听起来就很难听，就没有摄化力。所以，整个道场要讲究和合一致。

法上，大家更要一致，专修念佛，以「宗风」作为我们的基调；实际运行当中，听师父的教导。这样，大家心里就很安和，摄化众生也很有力量。

每个人都有个性，每个人的个性都不一样，我写过一篇〈出家人的个性〉。我们出家人在一个团体当中住，最容易起麻烦的就是使性子。一使性子，这个团体就显得不和谐。我们每个人应该在这方面慢慢磨练自己。

年轻一点的，应该说比较好一些，因为年轻，就像小树枝一样，比较柔软，你怎么绑，它就怎么长。年纪大一些的，老年出家，大家都抓头，不知道怎么办。老年出家，能为佛法做事的时间很短，另一方面，就像树一样，长得比较定型了，稍微的改变对它来讲都比较困难。困难就困难在世俗生活时间太长，形成了习惯的思维、习惯的做法，自己的东西特别多，你跟他说还不好说，说也听不进去。这种情况，我想其他人应该多多理解；作为他本人来讲，要体察自己的弱势，自己不足的地方，要谨慎。每个人只要有进步，大家都看得到，这样就比较好。

上人这次有机缘来，对我们也很关心。前两天忙完了一些事情，这段时间刚好有空闲。请上人开示开示，大家共沾法益。

我讲的仅供参考，我的经验不足，个性也不好。

慧净法师：

我从台湾来到福圣寺，享受了丰盛的早餐，有玉米粥，有馒头、花卷、烧饼，还有起码四道菜。我就在想：哎呀，准备这么丰富，那要是人很多，岂不是一大早就要起来准备。

我在台湾，早餐顶多是五谷粉，用开水一冲，就这样而已。我想大家平常一定不会这么丰富的，是为了我们几个。所以，很感谢大家。

我们是同一个法脉，也可以说是同一个血脉，那我们这个法门的寺院就是一个大家族。不管是弘愿寺、佛林寺、福圣寺，或者是弥陀寺、极乐寺，还有香港、澳门、厦门念佛会，都是一个大家族，都是一体的，其中的每一位成员，不管是住持也好，还是清众也好，还是我们的莲友也好，都是这个大家族里面的一员。也就是说，我们是一个体、一个身体。不管是住持、当家、清众、莲友，都是身体的一部分。就是说，由于有这一切，才能够组成一个身体。大家都是头，都是手，都是脚，所以尽量不要有彼此的分别，学佛人就是体会「无缘大慈，同体大悲」「冤亲平等」「自他一体」。当然，我们都是烦恼强盛、业障深重的凡夫，道理上依稀能够理解，但是言语举止上还是受着万劫以来的习气驱使。不过，我们凡事就是往好的方面去体会。

刚刚谈到有关「宗风」，在台北念佛会这个道场，也可以说是没有规矩的，也没有什么纪律，不过大家相对还能够和谐，我想这是得力于大家对「宗风」的熏习。如果能够体会到宗风，落实在自己的言行上，基本上这个团体不需要立什么规矩、条款来彼此约束。如果能够依习「宗风」，落实在言行上，彼此就能够和；能和的话，就能够乐。

一个健康的家庭，六亲眷属都会敬爱和睦。因为是骨肉血亲，再大的家族，根本不必立什么规矩条款来彼此约束，因为彼此都从内心感受到「这是我的至亲」，所以凡事都不会过份计较甚至瞋恨，事情过了也就没了。所以，对「宗风」的熏习很重要。

台北念佛会的成员，出家男众有七位，出家女众有十五位，陆续也有人想住进来。台北念佛会是公寓式的道场，房间住不下，旁边也没有地可以扩建；因为都是公寓，社区密密麻麻的，而且房价非常贵。一套三室一厅的楼房，三十年的房龄，开价一千四五百万。所以在那里要扩建，实在很困难。在那么狭窄的地方还能够和乐，是因为大家都在熏习「宗风」。过一段时间大家就会聚集在一起，互相学习。学习之前，就会每个人背诵一遍。

讲到这里，我们也来背诵「宗风」，首先由我先来背：

宗风（二）俗谛──处世之道：

　　　　一、对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
　　　　二、敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
　　　　三、自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
　　　　　　不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
　　　　　　不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
　　　　　　不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
　　　　四、六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
　　　　　　和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
　　　　　　奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
　　　　五、给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
　　　　　　凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
　　　　　　凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较。
　　　　六、学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。
　　　　七、生活──简单、朴素。
　　　　　　语言──诚恳、和蔼。
　　　　　　威仪──安详、稳重。
　　　　八、诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，
　　　　　　让美归功君子事，分怨共过盛德事。
　　　　九、天道亏盈益谦，地道变盈流谦，
　　　　　　鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
　　　　十、每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
　　　　　　谦则受教有地，而取善无穷。

八点半了，时间不够，大家就不用背了。其中谈到「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」，这两句话可以说是俗谛的总纲。我们如果能够时刻回想这两句话，气质就会变化，相貌也会变化，就会转变命运，就会给自己带来福报和智慧。时时刻刻反省「我刚刚跟他讲话，跟他互动，有没有给予恩慈，有没有体贴到他的心？还是让他苦恼？」凡事思维有没有谦卑柔和，「我刚刚这样是不是谦卑，是不是柔和，还是过于骄慢？如果这样的话，我必须要改进」，这是修行最基本的。因为出家众是专业的修行人，所以时时刻刻以「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」来作为修身养性、立身处世的根本原则。

佛教无非就是要给人恩慈体贴。所谓慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐」，「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，不过，这些是佛的境界，必须得到无生法忍以后才能够圆满。但是我们是学佛的人，所以就要向佛学习，时时刻刻反省自己：「我刚刚有没有给他带来恩惠，带来利益，带来欢喜，带来智慧，带来福报？」时刻这样反省。

「『宗风』说『和言爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人』，我刚刚有没有和言爱语、下心含笑？我对他有没有慈念、慈爱，有没有让他得到好处，加厚于人？」

「和言爱语，下心含笑」这两句话，也是我本人要多加熏习的，因为往往做得不够好。

至于「学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人」，这个我们几乎是做不到的，因为法藏菩萨以八地菩萨之身，发下四十八大愿，经过兆载永劫积植菩萨无量德行而成就阿弥陀佛，我们业障凡夫哪能追得上？不过总是学嘛──学佛大悲心。学佛大悲心，体会阿弥陀佛是怎样为我，我便要怎样为人。对阿弥陀佛的慈悲，对阿弥陀佛给我们的恩惠，我们体会一分，就会为别人付出一分。

所以，对弥陀的慈悲体会多少，可以看他对别人恩慈体贴多少、自己谦卑柔和多少。对弥陀的慈悲有多少体会，对自己的罪恶、愚劣有多少体会，那么就有多少对他人恩慈体贴、对自己谦卑柔和。

对自己谦卑柔和就是机的深信，对他人恩慈体贴就是法的深信，这都是建立在对弥陀的恭敬信顺上面。

「宗风」又说，诿罪掠功是小人，掩罪夸功是一般的人，让美归功那是君子，如果能够分怨共过的话，那是盛德，会给他带来很大的德行和福报。一般人大部分都是掩罪夸功的，如果诿罪掠功，那就是小人了。我们学佛修行人不但要让美归功，而且要分怨共过，尽量默默地把好处、成就让给别人，尽量默默地把苦恼、失意、挫折、失败、过失由自己承担，让众人以为这个过失是我造成的，不是别人，让众人以为那件好事是别人完成的，不是我，这就是「让美归功，分怨共过」。佛就是这样的一个人，我们这样学的话，会给自己增加福德，增加智慧。

「宗风」讲「天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦」，我们就体会到，天之道就是损有余而补不足，所以我们尽量谦卑，不要高慢。显现不足，不要自以为懂得很多。修行，不管是圣道门还是净土门，其实都是观心，观照自己的内心。有一首偈语说：「愿我恒常观自心，正当烦恼初萌生，危害自己他人时，立即强行令断除。」圣道门观心跟净土门观心本质上是一样的，只是圣道门是靠自力来解脱，净土门是靠弥陀来解脱。我们时刻观心，当烦恼一起，就把它转到佛号上来。如果是圣道门的话，烦恼一起，立刻观照而安住在空性上。烦恼来了，只要一观的话，烦恼就没了。如果不能立刻观照，那就被烦恼牵着鼻子走。我们生生世世以来的习气都很强，尽管我们道理懂得很多，甚至「宗风」背得很熟，也有深刻的体会，如果不观心的话，往往言语举止甚至思维都是依循着过去的习气在运作。因为我们学习，是用第六意识，第六意识具有分辨、记忆、判断的功能，所以我们看文章、诵经典，就能分辨其中的道理，把道理记住，将来遇到情况才能够分辨。可是我们的言语行为却不是第六意识，却是由第七意识从阿赖耶识搬出来，所以，我们的言语举止其实都是第七意识的烦恼习气在当主人。我们是如何用第六意识的分别、记忆、判断来转化第七意识这个旷劫以来的习气呢？就是靠观心，藉境练心，这样的话，学佛才能得力，才能消除业障，转变命运。不然的话，虽然学佛几十年了，还是业障来了，还是果报来了，都转化不了。

所以，我们要时刻假借观心来藉境练心，用我们第六意识所了解的圣言量，来转化第七意识的习气。

我觉得各位都非常纯良，非常谦卑柔和。我们住持，以及几位清众，都非常好，大家都很柔善，所以，福圣寺是很有福报的圣贤之地。

如果是年轻就进入佛门的话，在性情方面就比较单纯；如果是年老、退休之后来出家的，那就要刻苦，观照的力量就要加强。因为在社会上可能带来种种习气，而自己没有发觉。修行是针对自己比较强的习气，加以克服，反省自己哪一方面比较差，要去观照，要去扭转。学佛修行一定会转化业障，甚至会转变定业，所谓「业由心造，业由心转」。如果业没有转，那表示我们学佛没有得力；学佛之所以没有得力，就是在于起心动念、言语行为没有对人家恩慈体贴，没有对自己谦卑柔和。如果能够恩慈体贴、谦卑柔和的话，时刻以此存心，那命运一定会转。

将来《触光柔软》流通出来，大家可以多看，常看，把它放在自己的身边，常思维。「宗风」最好是每天都默默地把它念一遍，然后思维、发心：「我今天不管什么时候，不管遇到什么人，都要对他恩慈体贴、谦卑柔和，都要慈念众生、加厚于人，让他得到好处，给他安心，给他欢喜；有好事，默默地给人家，给自己的师兄弟，给别人，有什么过失，自己默默地承担。」如果能够这样的话，德行会有进步。

本悟法师：

我们都是在学，我也在学。很惭愧，百分之一的百分之一都没有做到。

净宗法师：

上人走在前面，像一面镜子一样。我在上人身边，镜子一照，大家立即可见，还差得很。

我们都是在学习当中。我感觉刚才上人讲的都很有启发。「宗风」要让我背的话，我可能还结结巴巴的，没有你们背得熟。但是我觉得，有时候可以抓住一条根本的。上人讲的这些（很惭愧，我也没做到），还是有一点点共同的认识。尤其是我们做住持、做执事的，这个「恩慈体贴」可能是更加主要的，因为我们往往对境都是下面的徒弟啊，信众啊，这些事情，这一方面体现得更加着重一些。当然，「谦卑柔和」肯定是同时要存在的。作为一个部属或者弟子，在师父面前，在大众面前，「谦卑柔和」要求得更多一些。

当然，上人讲的「慈」和「谦」，都是内心深处，体现在外表上也都有各自的侧重。

再就是一般人互相之间所谓「诿罪」，或是推诿，或是掩罪。我们念佛人在一起，不好的事情自己就要多承担一点。事情承担下来，就过去了，就没什么了。

佛海有一次讲，他母亲年纪大了，记忆力比较差，东西会拿来拿去丢掉了，或者是人多也不知道放哪儿了，就问：「这是谁弄的？」佛海说：「我弄的。」「哦，你弄的。」佛海倒是比较孝顺，东西一不好就是他弄的──这不就完了嘛！问「谁弄的」谁都不承认，谁都要说「不是我弄的」，这样，大家就来事了，事情就来了。有一个人承担下来，大家都安定了。「这是我弄的。」「好，你弄的还有什么呢？没有什么了。」

道场里也一样，什么事情都找不到主，这样不好；有人马上说「这事是我做的，是我没有考虑周到」，大家都安心了。至于说是不是你做的，并不重要，可能是别人做的，那人会想：「他帮我承担了许多。」反而有一番感激。你赚了功德，他也生起感恩之情，然后道场其他人还不惊动。如果这件事情大家互相推来推去，一定要弄个水落石出，就会增加不少烦恼。

学习「宗风」用多少力量就得多少利益，首先得到的是自己。比如说「对他人恩慈体贴」，当我们想到这句话、起这个念头的时候，我们自己的心就感到温暖，比较舒服，生起一念慈意。如果是我们心中在责怪对方，「这件事就是他不好」，这个心念一起，自己就不舒服。所以，愿意得到好处的人，从自己这里就可得到，自利利他。

我们大家在一起，就是一个大家庭，十个，二十个，五十个，只要大家每一个人有一点点问题，都会反映到本悟法师那里。哪一个人有情绪，哪一个人身体不好，哪一个人家里有事，哪一个人最近怎么样⋯⋯只要道场稍微有一点波动，就好像身体任何地方磕磕碰碰，中枢神经都会反映上去。事情虽然大家在做，担子是由住持来扛，甚至大家都睡觉了，她还不能睡。大家谁想包一背，出去转一转也可以，本悟法师不能说「我把事情往这儿一放，找个山洞去坐一坐」，她不行，还有宗教局，还有外面的形势，还有各地的关系，里里外外她都要承担。这些事情，一个人顶下来之后，大家共同来分担，这样就好。

慧净法师：

我们出家众，话越少越好，跟信众的接触，除了谈佛法、谈弥陀的救度以外，尽量不要有其他的语言，因为其他语言都是闲聊，都是闲言杂语──还是尽量话越少越好。话多了，不知不觉就会找话题来讲，甚至讲到人我是非，那样的话，会给自己带来业障，也给他人带来业障，不但没给他人带来恩慈体贴，反而彼此都带来业障。所以，学那笨笨的、不会讲话的。人家要讲，自己左耳朵进、右耳朵出，尽可能不要答话。对方在讲，我们默默地，那对方就讲不下去了。如果对方讲一句我们就答一句，那就是在闲聊了。所以，尽量越缄默越好。

《念佛感应录》第一集有150则故事。本来《念佛感应录》都是谈念佛感应的故事，但是第一则却不是跟念佛有关系的。但是，说没有关系也有关系──第一则故事大家记得吗？〈不谈世事〉，就是两个出家人在闲谈，被鬼吐痰。这则故事给我们的启发很大，这是出自《缁门崇行录》。我出家之前，先到佛光山去住几天，星云大师就拿这本《缁门崇行录》要我看，然后写下心得交给他，那是1977年的事情。我看了这一段，就心有警惕。我就想：哎呀，我们每一天每一天不晓得被鬼吐了多少痰！

慧净法师：

大家有什么话要讲，或者是要跟我讲的，要提醒我的。

到这里我以为会很冷，会冷得不得了，但感觉很温暖。

净宗法师：

好，那就以后。

上人刚才跟我们开示，我们共同学习，共同好好做。大家身体好，心情好，给人欢喜，给人安乐。

南无阿弥陀佛。

（2011年10月23日）

各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

从今天开始，我们弘愿寺将开展「净土宗法义学习读书」活动，今天是总动员。这项活动对我们每个人正确把握本门的教理、教义，也就是把握善导大师的净土思想、建立和巩固信仰、落实专修念佛，对道场的道风建设、学风建设，以及对广大信众的弘法利生事业、稳固信众基础，给信众、莲友带来切实的念佛利益等方面，都有重要的意义。

下面分为几点来介绍。

第一点，读书活动，读什么书？所读的是什么内容？

这次读书活动，要读的就是我们弘愿寺已经出版、正在流通的白话文系列，大分为两部分。第一部分是口袋书，我们列了一个目次，大家学习的时候可以参考，一本本地往下读。第一本《人生之目的》，第二本《佛教的无常观》，第三本《阿弥陀佛是怎样一尊佛》，第四本《略谈三皈依》⋯⋯法义和信仰上逐渐深入。口袋书大概有十几本。

接下来学习第二部分，就是弘愿寺正在发行流通的32开本丛书的白话文系列，也是从浅入深、由简至繁地学习。

第二点，为什么要开展读书活动？为什么选择白话文系列来读？

这次活动可以讲是水到渠成，就是时间点到了。我们弘愿寺一开始就是从流通经书法宝做起，十多年来一直都这样做。建寺这几年来，信众越来越多，道场事务也越来越多，通过弘法、布教、流通法宝，产生了一些很好的影响，法宝流通遍及全国（除了西藏比较少之外）；来弘愿寺的莲友也分布广泛，各地莲友非常期盼弘愿寺的法师去。最好我或智随法师能去，或者其他法师去也好，到各地去指导、讲解。这种情况，短时间内很难满大家的愿。

另一方面，通过观察、了解和分析，我们发现这套丛书流通出去之后，作用和功效还是有待提高。往往流通出去之后，莲友自己随机随缘，有时间、有能力、有好乐、有兴趣的莲友，他可能比较深入，也比较系统地来学习；大多数可能看个一二本，或者部分听一听，「很好」，就放下了，这样的情况比较多。即使在弘愿寺本部，我们的出家师父、常住护法居士，能够将这一套书──先不说祖典，白话文丛书能够通读一遍的，我看也不多。有的莲友，虽然跟随我们很多年，但是在法义学习方面比较淡漠，「念佛，我都知道了」，新出的书、法师的讲解，也没有跟进学习；以前的学习也未必深入，对法义的学习应该说还有很大的空间。

本来，法就是我们的生命。对法能够解行并进（解是对法义的理解，它能帮助我们的行持），将这句佛号老老实实、死心蹋地、安心稳定地念下去，这也不是件容易的事情。只有少数年纪比较大、生死心比较强、机深信比较强的莲友──「我这老太，年纪这么大，也没有文化，现在能遇到这么好的法门⋯⋯」她就一路念下去，往往有非常好的效果。年轻一些的，心比较活，法上再没有扎根的话，很容易动摇。一方面自己念起来感到枯燥无味，需要搞一些别的充充电；另一方面，本门的书也没有深入，喜欢看一些其他不相关的书，像看小说一样，这样就不能得到一门深入的利益，久而久之，对念佛提不起兴趣，难以坚持。可能有善友，有个好的环境，有个念佛堂，「就这样跟着大家念吧」，时间长了，或许会信入；一旦遇到风吹草动，有人来提出质疑，信心马上就退失了，有的地方是一片片地退；或者遇到别的缘，我们讲善导大师的思想，他也讲善导大师的思想，但是讲出另一个味道，「我这也是讲善导大师教理，很有道理」，你没有深入教理，所以没有办法辨别，心里就开始不安心了，再往后就偏离了。

净土法门说简单很简单，「念佛往生」我们都知道，但是细微的地方也很细微，如果对这个法门的教理教义没有长时熏修、深入研究的话，要完整地来理解它，表达它，还是不容易。

法是我们的生命，所谓「法身慧命」，如果在法义的学习上很淡漠的话，刚才所说的几个现象就会出现，甚至有一些人与我们因缘都不错，亲近时间也比较久，但是信仰发生了变化。究竟原因在哪里呢？佛念的少，法闻的少，书根本都不看，看的都是些与佛法不相关的书，或皮毛的书，还觉得很好，从里面捕风捉影找感觉，这根本是心不踏实。当然，这些如果发生在弘愿寺外面，还情有可原；可是如果在弘愿寺内部，发心出家的净人，还有常住的护法居士、工作人员，还有出家师父，如果对法义没有一个系统、全面、稳定的了解的话，弘愿寺的根基就不牢靠。有的人看到师父就说「师父，快点给我剃度吧」，有这个心可以理解，那应该怎么做？应该如饥似渴地学法。如果一个人对净土教法没有兴趣、好乐，那跟弘愿寺就不契理，不相应。

今天在这里讲，让大家有一个明确目标。俗话说「唯马首是瞻」，要了解风向，在法义的学习方面，在念佛的落实方面，在宗风的实践方面，我们都要同步进行，不是你想要剃头就赶快剃头的，看你怎么做，不然你出家人的身份、品格、素质怎么培养出来呢？你不一定要到弘愿寺出家，到哪里都可以啊！所以，在这里，这方面是必然的要求。

常住的居士，我所讲的这些，有主观的因素，就是重视不够，认为「反正就讲念佛，这个我知道」，这个心就是非常懈怠、懈慢；客观上也有一些原因，就是寺院里边日常的运转，事务比较多。我们以前安排每天四堂共修，再加上打板，前前后后就已经五六个小时了，还要吃三堂饭，也是打板，剩下的时间，各部门都有工作在做，流通处也好，发行部也好，护法的也好，整天忙到晚，大寮、后勤工程、财务⋯⋯都在做工作，共修的时间加工作的时间，客观地来讲，一个人对法义的学习如果不是特别用心的话，可能在这个环境里面就无法顾及。尤其是执事更忙，当家师、主要的执事，都要操劳很多事情，空闲的时间就少。

主观上对法义学习有懈慢，对白话文的书基本上也不够重视，看祖典又看不懂（我说「看不懂」是说得很武断，好像没有给一点面子），自己学习的话，对《往生论注》以及《观经疏》等五部九卷有正确理解把握的，不能说一个都没有，但是非常少，往往是看了头大。白话文不重视，祖典看不懂，事情又很多，法义学习这件事情就暂搁了。暂搁之后，整个就靠环境，也感到内心无力。法如果没有入心，包括在我们工作的方方面面，包括待人处事方面都会体现出来。

工作上怎么讲呢？法没有入心，表现出来的就比较生硬（当然我也一样）。善导大师入心了，慧净上人也入心了。这个入心，有深浅程度，我还有一点生硬，这个就会体现出来。

再就是体现你个人的心情，烦恼特别多，心乱如麻。都出了家了，怎么回事呢？缺乏机深信，法不入心，跟阿弥陀佛没靠上，信仰上没有安慰，没有落实。信仰上的大事不能落实，你的面貌、神情、步调一定会有所体现。「一切恐惧，为作大安」嘛，应当有一种安定、安宁、安详、自在展现出来，如果不是这样，就是法没有入心。

在团体当中，包括我们个人的日常行持当中，会很疲累。我想为大家负责任，所以感到一定要对法义的学习强调再强调，怎么强调都不够，所以今天跟大家吹这个风。

这是第二点，我们为什么要开展法义学习活动。按说这一点是不用说的，因为法是我们的生命。整个弘愿寺都在弘传、宣扬这个法门，但是如果总部当中的人──出家师父、护法居士本身学法的风气就很淡，寺院常住的安排都没考虑这方面，怎么能形成道风、学风，怎么引导大众？

第三点，怎样来安排学习。

我跟几位主要的师父商量了一下，大家先分成四个组，一个念佛组，三个读书组。

念佛组，就是念佛堂全天开放。什么意思呢？它的氛围是比较宽松的，一整天，任何时候，工作人员也好，外来人员也好，出家师父也好，信众居士也好，随时可以进念佛堂念佛。你悄悄进去，念十分钟、二十分钟、半个小时都可以。比如在寺院里边，工作累了，想休息，休息必须要有个好的环境，就可以来念佛堂盘腿念佛。听到念佛的声音，会感到很安静，念佛堂成为我们的心灵休息所，念佛可以让我们的心沉淀下来。当然，在寮房也可以念，散步也可以念，可是有时候我们需要有个安静的环境，所以念佛堂全天开放，对出家人、在家人都开放。

一般情况下，念佛堂要敲木鱼，要有法器，要有师父带，其实未必这样。大家来念佛堂，如果有师父带就师父带，如果没有师父带，就放念佛机。我们提倡一句一句地念，不是用唱的，这样的风格自由一些（人盯人很累，你管我，我管你）。在道场里边要有自觉性，如果真的很不自觉，可能常住要找你谈话了。我们给你一个宽松的环境，你要自觉。

读书组，目前分为三个大组，将来看需要，如果成熟了，也可以细分。第一个出家人组，第二个男居士组（包括净人），第三个女居士组；每个组有一个组长。这个组长当然也不是多大的官儿，但是很重要，这次活动要靠他们组织，他们是学习的召集人、组织者，具体主持读书活动。

怎么来读书，可能还要讨论，我还没有时间事先找他们讨论，今天是大体上说一下，怎样安排时间，怎样安排流程，谁第一组，谁第二组，读什么⋯⋯当然我们会有一个大概的次第。每次学习读完之后，也可以根据现场情况来讨论。当然，基本上是照本宣科，一个人读，底下的人听，这样最简单。任何时间，任何莲友，只要有人识字，有时间，愿意发心，就可以做，也不难。

有些地方的莲友，原来是做教师的，很有口才，他是边读边讲，比较活泼，契合当地的情况。随便一本书，哪些案例，什么事情，他事先有预习，有一个了解，然后边读边讲解。觉得不需要讲解就很清楚的，就一带而过；觉得是重点的，就稍微着墨，也可以读完之后大家讨论，这样很轻松活泼，让大家都有参与感。

这三个组，是目前大分的，我希望有更多的人参与。以后可以分成六个组，这样参与的人就更多了，让大家都有机会参与。

寺院的日常安排，我们原来是四堂共修，现在改为三堂共修：早殿一堂，晚殿一堂，读书一堂。剩下的时间，有工作的做工作，要读书的读书，要念佛的到念佛堂念佛。

我们这次读书会活动，是给出时间让大家学习的，不是应付差事，不是走过场，是有很多密集的工作要做的，通过系统化、组织化的学习，让法义深入人心，所以对每个人是有要求的，组长也好，当家师也好，执事也好，要引导这个活动。

之所以这样安排，也就是说，不是除了早晚两堂殿念佛之外，就没有了。这样，想念佛的，念佛堂全天开放，可以有更多的时间念佛；想学习的，也有时间来学习，但是最起码，早晚两堂殿还是要规范的。

可能有人会说了，「我们原来有四堂殿，弘愿寺是一个专修念佛的道场，一天念个四堂殿也不算多，应该要多念佛，把招牌打响」，我想我们不必抱着这个观念。因为目前人众不多，而且基本上还是要执事师父带；执事师父白天还有很多事情，都很辛苦，有时候累了，早晨爬不起来，很辛苦，心里难免烦躁。所以目前我们挑不起这个担子，就不要撑这个门面。如果说住众有五六十、七八十，这样安排一个精进念佛组，我们就可以将念佛堂整天开放，以这样一个趋势来走。这要根据我们的情况，来调整步骤，让大家轻松上道。

真正说起来，法义如果入心，生死观、无常观深，愿生心切，那你自然而然念佛就打成一片，也不必非要多几堂殿，是自己很自觉的。我们可以想一想，像慧净上人，这样一个人、一个团体，还需要督促上几堂殿吗？就是因为我们不自觉。如果自觉的话，应该是越宽松越好，大家可以轻松地、随缘自在地来念佛。

活动上是这样安排的。

第四，希望达到的目标。

那这次活动预计达到怎样的效果呢？当然就是前面所讲的那些不足的地方要弥补，最主要的是法义要深入。这套书如果不深入学习，可能在我们身上只有十分之一的作用，经过学习，会提高好几倍。

读到白话文的书，之所以不重视，是因为觉得「白话文我看一遍就懂了」，这个不可以，应该细看，反复看。慧净上人所讲的，我所讲的，目前还没有一部祖典完整的解释，是因为时机没有到。真要研习一部大部头的著作，也不是一般人的心量所能达到的，因为它组织比较繁密，体量比较庞大，开显演讲的话，有时候你的心量根本抓不住那个地方。在这种情况下，往往慧净上人所讲的，都会把这个法门最紧要法语，与我们信仰、行持相关的部分提炼出来，加以分析、说明，这是最重要的，要好好学。上人讲的都是法要，都是标准，这个不学，你到哪里去学法呢？

在常住里边，佛海居士大家都熟悉。他本来就是大学中文系的，在大学当老师，又会写，又会讲，又会读，但他最大的体会就是对白话文的书要深入、细致、反复地看。他说：「书，你读深就变深，读浅就变浅。」所以不是书浅，是你自己浅。有的书，他读过五六遍，我觉得非常会读书、非常会学习的人才会这样。佛海居士有一个非常大的优点，他在读书之前都会来问我：「我可不可以读这本书？」譬如一开始我就介绍他读净土宗的书，读完之后，《心经》《金刚经》他也想读一读，那我也不知道他心情如何，就试探着回答他，但是他很有智慧，一听就知道了，这些暂时就放下。读完净土宗的书，觉得特别有法喜，再来看别的，就是了解了解，根机已经非常扎实，眼睛也非常明亮，看别人所讲的，听别人所讲的，自然就有一个尺度──我们应该好好借鉴他的做法。

我本人也很得益于这一方面，这要感恩慧净上人，因为上人所讲解的文稿，记录下来的，几乎都会让我看，这就给我一个学习的机会，我会很认真地看；每次有机会和上人在一起，上人所讲的专题，比如《净土宗的宗旨》，我就会很仔细地听，深怕漏掉一句。上人所讲的话，如果上人不在场，我可能也会讲，按说也没有必要这么仔细去听──其实不是这样的，上人讲的时候有上人的表达，是在对整体法义理解的基础之上所流露出来的解释，那是不一样的（我们是依文解义），这里面所沉积的内容不一样。同样一句话，上人说出来就有加持力、肯定力。同样一句话，你也会说，我也会说，但是说出来的，我感觉没有上人那么饱满、有力量。原因在哪里呢？就好像写毛笔字一样，你一笔画下来，也是黑色的一笔，书法家写的也是黑色的一笔，但是一分析才知道不一样，人家那一笔是力透纸背，入木三分，我们这一笔是飘飘忽忽──力度不一样。

这个力，一个就是学养，对整个法义，有一个学力。比如上人总结出我们净土宗宗旨四句话，总结出善导大师净土宗思想的四个特色，非常简练，每一个字都是净土宗的大根大本、大纲大要，一点都不能更改的。这个如果没有深厚的学力，怎么可能总结出来呢！上人总结出来了，我们就是称念出来。上人对「本愿称名，凡夫入报」的理解，上人的学力、学养所透露出来的，就不一样，要好好听。

再就是长期的念佛熏修之力。上人出家几十年，对这个法门的摸索、落实、行持，反映出来的都是不一样的，这样说出一句话，就是不一样。又比如《宗风‧俗谛》十条，上人本身就是这样落实，身体力行，他抄写出来的条文，由他语言所讲出来，那就不一样。如果我们来解释《宗风》，力道就不够，味道就不够。你体会十分，讲出来的才有一分感染力。所以这里面的学习，可以讲是无穷无尽的。如果小看的话，可以说是有眼无珠，太骄慢了。

什么是对法恭敬，对师父恭敬？来了磕个大头，和师父照张相，那只是个形式，应该更深入。诸佛如来是法界身，三世如来共同一法身。什么是法身？我也好，弘愿寺的莲友也好，外地的信众也好，我们是共同一法身。什么法？念佛之法──我们在六字名号里边是一体的。这个一体，要有法的连接才能一体，人情的连接是不牢靠的。「师父，您认不认得我啊？不记得我的名字了？」这么多人，我只能记得大约的面容。不过有一个朱六妹居士我记得，不是她钱捐得多，而是她的念佛给我留下特别深刻的印象。她是广东人，不会讲普通话，那我也不会讲广东话，可是我开示的时候，她就坐在对面静静地听，我问她：「你听得懂吗？」她说她听得懂。我说：「你又听不懂普通话。」她说：「师父讲的一句句的普通话我听不懂，但是师父讲的，我这个凡夫一定能够往生，我句句都听得懂。」我觉得这样心灵上就有交流，因为有法的连接。

师父和弟子之间的关系是靠什么连接呢？如果靠日常的照顾，我确实很惭愧，因为很多都没做到。本来师父应该多方面关心大家的思想、生活状况，我确实没有照顾到，很惭愧。但是我所要强调的，还是在法这方面。在法这方面如果能沟通的话，就会感觉彼此之间很畅通。法畅不畅通，谁有感受呢？我是最有感受的。我讲一件事情，讲出来之后有一个系列的思想贯穿在里边，如果对方没有反应，或者有一个异样的反应，或者过度的反应，这就不通畅。一个主张，一个建议，说出来之后能够得到反响，就会感觉出来对方对法门了解多少，对师父的心通达多少。当然，我有感受，对方未必知道，不过我会考虑我的讲话方式。如果能够沟通的话，不管是讲话、理念、思想、行动，就非常灵动，就像部队的指挥官一样，大家都能理解指挥官的行动意图，即使不理解，也会无条件地执行，指东就向东，指西就向西。不然我说东他却向南，我只好说那就往南看看，等到他不行了，才会再过来。

我们遇到慧净上人讲法，应该好好倾听。我说句话，大家可能会感到有点迷信：上人在讲话，打个喷嚏都该好好听。可能有人会说「你应该理性一点，不要这么迷信」，当然我倒不是说打喷嚏这件事，我第一次在天津听上人讲《净土三经一论大意》，上人讲时，有些地方会比较有停顿，节奏上有快慢，我都会注意。因为这个录音是我听写的，整理成文字，就感觉到上人确实有他表达的内涵，变成文字之后，就没有那个味道了，因为当时我在现场，我知道当时的场景以及上人所表现的语气、内涵，这样说，并不是要你也找喷嚏来听，不是那个意思，而是闻法要有恭敬心。

这次读书活动，从寺院到各地莲友，寺院的开展是引导性的，各地莲友知道这个消息之后，也会来倣傚。这个方法其实不是我创造的，是莲友创造的，像马鞍山的佛力居士，山东的佛月居士，广州的佛广居士，西安的童健居士，他们就很有组织，也就是所谓的读书组。只要是读书活动组织好的地区，就信众稳定，信仰坚确，不随便动摇。如果不是这样，往往信众流动性比较大，一开始觉得这个法门好，可是时间不能长久，因为没有动力，没有得到法的滋润。「雨露滋润禾苗壮」，要用法雨滋润我们的心。

我希望大家还是在法上，以法相接。如果法一致，做起事情、沟通起来就特别舒畅。有些莲友，我觉得特别有默契，哪怕我三年没给他打一个电话，彼此也没有陌生的感觉。

这样的读书会有两个优点：

• 第一，让法义熏入每个人的心，念佛在生活中落实下来。
• 第二，对法门的稳定发展，对法门救度众生功能的发挥意义重大，因为这能让我们团结在法义上，这就有力量。

有些莲友往往没有这样的认识和概念，他也很热心地在弘法，可是在某一地区会发展成帮派现象。倒不是他自己要这样做，而是人心如此。「你会讲，我也会讲，我凭什么听你的？你讲的正不正确还不一定，为了显示我讲的正确，就把这一块儿抓紧一些」，抓得越紧，越令人不服，后来就争了。你会讲，我也会讲，如果我不会讲，就搞一些支持我的东西来维系我这方面。这虽不是普遍现象，但也令一些人苦恼，为什么很多同修最后走不到一块儿？如果我们专读同样的书，专学同样的法，就不会这样。

我们弘扬净土宗，是依善导大师的思想讲话，如果依我个人的想法讲话，谁听啊？善导大师是怎么注解的，慧净上人是怎么说明的，我们就怎么学习，这样就有依据，就有来源，不会引起不平不满。

我把今天的内容稍微总结一下。

• 第一，今天开展净土宗法义学习读书活动，这是寺院弘法建设到了这一阶段必然走的一步，这是在过去的基础之上进一步提高，也显示我们在本门学风、道风这方面有了第一步，也可以说是标志性的一步、关键性的一步，也是里程碑的一步。过去我们是在摸索当中，现在比较清楚，自信心也建立起来了。大家对此要有一个明确的认识，对这次读书活动的重要性、必然性以及光明的前景，都要有一个认识。
• 第二，读什么？我们所读的书的内容，是弘愿寺所出的这套丛书，净土宗白话系列。从口袋书开始读起，通盘读下来，每个人都要参加学习，无一例外。在这个地方就是以法为中心，以念佛为生命。念佛的生命从哪里来？从法义来。所谓「解行并重」，除非极少数过去的善根福德因缘，不然念佛念不下去。每个人对白话文的丛书都要有足够的重视，祖典不是不给大家看，反而是鼓励大家看，只是现阶段先读白话文，祖典的学习我们也都预备了一些资料，届时都会整理出来，也会带大家讲解学习。
• 第三，怎样读？就是分组，以后再详细讨论。
• 第四，希望达到的目标：法义入心，弘法事业稳固。

今天就讲到这里。

南无阿弥陀佛！

净宗法师：

南无阿弥陀佛！

我这张面孔大家可能熟悉，认起来也不难。慧净上人从远方来，大家也想见见面，上人已经坐在这里了。

首先很抱歉，为什么呢？昨天一些莲友（有宝鸡来的，还有我们当地的），都赶到福圣寺，希望能见见面。上人也不随便来大陆，我们这次来是有特别的事由，主要是为了弘愿寺的建设、规划，包括福圣寺后面这块地的规划，我们要和当地的设计院、专业技术人员交流意见。另外，也想广泛地考察一下西安的古建筑，它的布置，设计的精华，涉及到古典跟现代的结合，甚至包括灯光、装潢。当然，我们算是外行，看不明白。我们有设计师，特别是孙居士，以他为主。我们都要有概念，这样下面的设计就会相对地少一些遗憾。这两天腿都跑细了，到处看，还要拍照，这样走来走去。孙居士心脏不好，搭了四个桥，支架也很多，心脏不好不能快，而他看得特别细，比如莲花灯、柱础，他跟我们看得不一样；交通也很麻烦，昨天我们五点钟坐车去吃晚饭，赶了一个半小时；晚上还想抽点时间看一下灯光，因为弘愿寺净土堂的设计或许可以借鉴现代风格，同时也能符合佛教特点，符合佛法，世间的东西相对也有可借鉴之处，比如雕塑呀，很多的内容。只怪西安旅游资源太丰富了，我们走得腿都迈不动了。昨天晚上回来已经是十一点多了，累得要散架了。所以很抱歉，分身乏术，昨天没能和大家见面，让大家空等。（众莲友：南无阿弥陀佛。）

石居士，他有「四心」：一是很发心，他非常发心，愿意承担；二是很热心，很热心地为大众服务，弘宣这个法门；三是很忠心，忠实于善导大师的教法和思想，对于慧净上人所开展的这些教理非常忠诚，忠心地宣扬；四是很专心，他是一定要专，很专，这也是净土法门的特点，善导大师强调的就是专。这几点很值得赞叹。

石居士在弘法的过程当中积累了很多经验，而且在不断改进、提高，前天我跟他交流了一下，我有点想法，也跟大家吹吹风。这个不光是这个地点，也是全国莲友，我们经书流通到这个时段，学习方法要上一个台阶。

弘愿寺经书法宝的流通面比较广泛，时间也算是有十几年了，法宝流通下去之后，还是发挥了很大作用，大家看过之后得到法益、法喜。另一方面，还需要进一步强化，让它更加地落实。

在各个地方，大家都盼望：「最好上人来跟我们讲法；上人那么远，来不了，最好净宗法师、智随法师来跟我们讲法。」结果左盼右盼，法师一个都不来，这就是一个问题。

这个呢，也不是一个办法，我们也各自有各自的事情在做，上人有一些纲要性的东西要整理，要总结。我想在居士队伍当中，在各个地方，应该怎么学法呢？石居士的方法就可以借鉴。他很热心，也有能力带领大家学习。听了石居士的汇报，大家都有这么一个想法，就是要建立读书会。当然，具体怎么操作，还要再做计划，但大致方向是读书会的形式。

读书，倒不是直接拿着《无量寿经》《观经疏》或者《往生论注》来读，主要是读上人也包括我所讲的白话文的书，比如说《第十八愿讲话》《阿弥陀经核心讲记》《善导大师的净土思想》。把善导大师的教法变成白话文之后呢，读的人就有一个文本依据，读的时候可由一位居士（比如说石居士）带领大家，他先看一遍，消化吸收，变成他的语言，结合大家的具体情况（他了解你们的程度、深浅），边读边讲解。当然，不脱开书本。如果脱本讲解，讲完之后，别人没有讲稿，听完了就过了，然后说「法师能讲，石居士能讲，我又不能讲」，这样，弘法除了你就没有别人了，那就打不开点了。读书会好在哪个地方呢？只要你识字，只要你热心，你就可以读；读完之后，大家可以交流，深也好，浅也好，都可以摸索，有问题也可以把它记下来。现在通讯、网路都很发达，将来如果广泛开展这个活动，我们就要有一个支持的平台，各地读书会的问题集中在一起，法师可以统一地加以解释，这样不就有指导了嘛。

当然，具体做法有待进一步完善，我想大致来讲，有一个读书会。有时间大家都可以读，读完之后各个点可以交叉读，将法义学习落实下来。

组织学习的人可能有一种想法，「反正上人的书、师父的书都是白话文的，你们也看得懂，就不要我带大家学习了，我来给你们讲《观经疏》《往生论注》吧」，其实不是这样，因为我们不是以学习为目的，我们的目的是建立信仰，就是把「念佛决定往生」这件事情落实在心中。上人所讲的，我所讲的，都是消化吸收善导大师的思想，变成大家好理解的语言，解决大家的问题。如果直接啃原着，那就要事倍功半，所以应该从白话文的书入手。

比如甘肃的刘居士，我发现他读书很有办法。他在鼓山涌泉寺看了一本薄薄的《净土宗大意》，他一看就非常相应。按说他这么年轻，也有文化，可以看更多的书啊，他不是，他就把这本书放在包里，不管出差到哪个地方，反来复去就看这本书，看得特别法喜，上面密密麻麻的笔记。他说：「我就装在随身的包里。」他到弘愿寺去拜访，把那本书给我看，他说，「法师，你的书我看了很感动，重点的地方，笔记做得很细。」这本书看得很深入之后呢，他再看第二本。这样，一本书就把他的信仰问题解决了。不然的话，走马观花，没有落实，贪多嚼不烂。《观经疏》和《往生论注》，到现在为止，上人也好，我也好，还没有完整讲一遍，我想大家自己来学习还是有困难。《观经疏》，以法然上人的智慧，读过八遍才悟到真髓，我们一般的信众，甚至弘愿寺的法师，要想学这本著作（还有《往生论注》），如果没有人指导，那还是要摸索，很多地方把你挡住了。我也看过有人解释的，确实需要进一步引导。当然我本人也很肤浅，只是起步早一点，摸索得多一点。目前这个阶段，有这些弘愿寺白话文的书，包括手掌书，足以解决我们的信仰问题。只是在法义学习的形式方面，我们没有开展好。将来，上人的很多讲义资料，可以一篇一篇讲解，录成文字；还有手掌书，像《念佛放光》《人生之目的》《阿弥陀佛是怎样一尊佛》⋯⋯这些都很浅显好懂，我也可以讲。这样讲，大家都看得懂，有故事──我也做读书会的一员。像上人的《第十八愿讲话》，我也可以拿来读，跟大家共同学习，弘愿寺、福圣寺都要开展这项工作，形成一个好的学习氛围。法宝流布出去之后，要发挥它的作用，像杜甫写的诗一样，「随风潜入夜，润物细无声」。不断地熏习，「书读百遍，其义自见」，上面有人读，你可以看；读书会读完了之后，你自己还可以复习。这些书，读一遍有一遍的味道，读两遍有两遍的味道，慢慢地就把法义落实在心中──「润物细无声」。像春天的雨，细细密密，滋润万物，没有声音，不知不觉，无形当中法义就渗透到我们心中。

信仰一旦建立起来，智慧就开发了。这个时候如果学有余力，如果你还年轻，身体还好，有弘法利生的才能和愿望，那就可以涉猎得广一些，对祖师的教典可以加以研究，那时候我们第二批的法宝也会出来，这样你就可以钻研了。

就大众来讲，目前次第上是这样的。

总之，将来的学习，一方面共修念佛，另一方面尽量把读书会的活动开展得轰轰烈烈，蓬蓬勃勃，生动活泼。这方面可以交流，可以探讨，有组织地加以普及。这样的话，就不是出现一两个会讲法的居士，而是可以批量复制。读书活动，十个人八个人都可以。这样，整个法宝的功效就会大大增加。现在可能四本书能捞一个人，如果有读书会的话，一本书能捞四个人。为什么呢？一般情况下，老太太眼睛不好，还可能不识字，不太会自己读。如果大家共修，有人带领，一起来读，和她自己在家里看还是不一样的。自己在家里看，没人组织，容易打瞌睡，然后看成厌倦心，「这本书我看过了」。集中在一起学习，有老师，有小组长，有宣讲员，大家在学习的时候，互相之间还有交流，还有互动，兴致就来了。第一课，第二课，第三课，大家像学生一样，这样就有共修的力量，就有互相扶持的作用，就比较好。这个形式值得推广，甚至还可以来一个学习竞赛。

我想，大家平时对于善导大师的净土思想或许有疑问，今天上午刚好上人也在，时间还有四十五分钟，请上人给大家开示。

慧净法师：

这个团体都是石居士带来的吗？

净宗法师：

今天居士比较多，有跟着石居士的念佛团体，也有福圣寺当地的，也有宝鸡来的。时间比较仓促，人还没有到齐，有的在半路上。

慧净法师：

我们得难得的人身，闻难闻的佛法，尤其是能够遇到这个千生万劫难遭遇的易行难信的净土法门，这是应该舍身、所谓「尽形寿献身命」来把握的。

我们在八万四千法门当中选择净土法门，在净土法门当中选择善导大师的教理思想。

一提善导大师，我想大家会感觉很亲切。为什么？谈到善导大师，就谈到长安（就是现在的西安）；谈到长安的佛教黄金时代，就会想到念一声佛号就放一道光明的善导大师。他教导长安城的老百姓念佛，使得念佛之声充满全城，甚至因为念佛学佛的人多了，使得屠夫的肉卖不出去。屠夫找善导大师算账，哪晓得一见到善导大师，就被善导大师的慈悲威严震摄住。善导大师为他显现极乐世界的清净微妙、快乐庄严，屠夫自惭一生杀生造恶，苦不堪言；极乐世界那么清净庄严，那么微妙快乐，那么无忧无虑，有这种地方，何不赶快去呢！屠夫当下就把屠刀一丢，立刻爬上光明寺门面的柳树，念着佛号往下一跳，有人看到他的神识坐着莲花往生而去。所以我们想到善导大师就想到长安，就想到这些故事，而我们大家都是西安这一带的人，那么我们学净土法门、选择善导大师的教法，岂不是对我们更贴切，对不对？（莲友答：对。）自古以来，讲说净土教理的高僧大德不只善导大师一人，有好多位，我们为什么不选择其他大师所阐释的净土教理，而唯选善导大师的净土思想，为什么？当然，不是说善导大师在长安弘法，所以我们就选择他，不是的，是因为他所开展的净土教理是最纯粹的，最纯正的，最简要明了的，我们一看就懂，容易懂，容易做，容易安心，容易获得法喜，是因为这样。善导大师的高德伟迹，一千三百多年来一直口口相传，所以我们除非不了解善导大师和他的净土教理，否则的话，当然就要完全依循善导大师，对不对？（莲友答：对。）大家都是长安这一带的人，对善导大师感不感觉亲切？（莲友答：亲切。）

我来自台湾，隔山隔水，我把善导大师顶戴为净土宗的宗祖，把他开展的教理当作自己的生命，当作保命丹，那何况大家呢，对不对？（莲友答：对。）

自古相传，善导大师是弥陀所化身。有人会说：「这或许是传说，未必是事实，你又没有根据。你把根据拿出来，人家才容易相信，不然的话是骗人的。」的确，只是口口相传，久而久之，就有传讹，甚至会断层。大家想不想要有根据？（莲友答：想。）有几则现代故事，显示出善导是弥陀化身。我在这里简要地来谈两件，跟大家分享。

第一件，大概在2003年，甘肃有一位出家师父，有一天，他在麦积山上静坐，不知不觉当中，看到前面的天空出现了一座佛塔，巍巍庄严古老的佛塔，佛塔的上面却是缺了一个顶，大概是十一层；佛塔上方又出现一尊弥陀古佛（他说是弥陀古佛）。他看到这座佛塔，看到这尊阿弥陀佛古佛，也不晓得代表什么含义，也不晓得这座佛塔是在哪里，这尊弥陀古佛跟这座佛塔有什么关系。后来他从麦积山下来，到外地去参学，坐车到了西安。一下车，四顾茫茫，人生地不熟，不晓得往何处去。就在这个时候，有一位居士来到他的面前，问：「法师，你到哪里去？」「我是外地来的，刚刚到，我想来参学，但还不晓得要到哪里去。」「既然这样，我带你到香积寺去。」就带他到香积寺。之后呢，才晓得香积寺就是善导大师净土宗的祖庭，而且香积寺就有一座佛塔──崇灵塔，供奉着善导大师的舍利。他一见崇灵塔，正是他在麦积山打坐所看到的佛塔，一模一样！香积寺的崇灵塔原来是十三层，但是经过一千三百多年的风雨，最上面两层就不在了，所以目前只剩下了十一层。所以这位法师打坐所看到的，就是这座崇灵塔，而且上面缺了一个顶，一模一样。正逢守塔的师父有事要到外地去，就拜托这位法师替他守塔，所以这位法师就守了十天崇灵塔。过了一段期间，他回到了甘肃。2009年，甘肃有位居士，专学专弘善导大师净土思想，跟这位法师有一面之缘，就想把介绍善导大师思想的法宝送给这位法师。不过呢，这位居士了解到法师并非专修净土，心中顾虑他能否接受善导大师的教法，就说：「这几本善导大师思想的书，您愿看就留下，不愿看我就带回去。」没想到法师很欢喜地说：「我要，我要，我和善导大师有缘。」这位居士问他怎么和善导大师有缘，他才把「跟善导大师有缘」的故事讲出来。至于塔上的那尊弥陀古佛，这位居士就问他：「你怎么能认定那是弥陀古佛呢？」他说：「这尊佛就是很早以前画像中常见的那尊阿弥陀佛，现在这种画像不常见了。」

各位莲友，由这则故事，可以显现出什么含义？善导大师跟阿弥陀佛有很直接的关系，所以才会有一尊弥陀古佛就在善导大师崇灵塔的上方，好像崇灵塔跟这尊阿弥陀佛是分不开的，显示出善导大师就是阿弥陀佛所化身，对不对？（莲友答：对。）

2008年，我跟净宗法师到重庆去，在和当地莲友座谈当中，有一位莲友就很欢喜地报告他的一件感应事迹。他说，当地有一位老居士，也是学净土的，可是不晓得善导大师的净土思想。一天早上，这位莲友带着善导大师教理思想的法宝到老居士家，在老居士家的客厅与他谈话，介绍善导大师的教理思想，跟他说：「善导大师，是弥陀化身。」说时手自然向前一挥，当他的手一挥的时候，客厅的电视机自动打开，出现一个彩色画面，画面中有九个苍劲有力的大字。是什么大字呢？「善导大师系弥陀化身」。他们两个人非常惊讶，「怎么这么不可思议！电视机都没有去按它的开关，怎么会自动打开？而且即使打开电视机，也不可能有电台来播放佛教节目，特别又播出这九个字，『善导大师系弥陀化身』，这不可能啊！」他们就觉得，「哎呀，善导大师慈悲，阿弥陀佛慈悲，特地以这种感应现象来引导我们学净土法门，来肯定善导大师就是阿弥陀佛所化身，所以善导大师所讲的净土教理等同阿弥陀佛直接所讲的，是最正确的。」

各位莲友，这则事迹又是什么含义呢？大家觉得怎么样？（莲友答：好。）是不是在显示善导大师确确实实是弥陀所化身？（莲友答：是。）通常情况下这个画面需要特别制作，然后用播放机通过电视萤幕显示出来，可是这一切都没有，你说神奇不神奇？可惜的是，大家没有亲眼所见；虽然没有亲眼所见，内心已经很感动了，对不对？（莲友答：对。）

善导大师布教的足迹，是在台湾还是在日本？不在台湾也不在日本；是在广东还是福建？也不是。那在哪里？古都长安，在我们的家乡。其实我的家乡也算是在长安，因为我俗姓杜，追考历史，祖籍是长安杜林。善导大师曾在终南山的悟真寺修行，获得念佛三昧也是在悟真寺，他的「五部九卷」大部分也是在悟真寺所写的。悟真寺在相对寂静的山上，人烟稀少。当时的长安人口有一百多万，所以善导大师布教是在长安。所以，大家在这里念佛，专学净土，又是专依善导，都是踏着善导大师一声佛号一道光明的脚步在前进，对不对？

法然上人从九岁当沙弥，十几岁到京都的佛教圣地比壑山参学，一直到四十几岁，可以说是苦修苦行；虽然苦修苦行，一检讨自己，如果当下果报已尽的话，能到哪里？能脱离三界六道轮回吗？能到极乐世界或者诸佛净土吗？法然上人的无常观很深刻，他一反省自己，茫茫然没有把握。一直到第八次读《观经四帖疏》（因为法然上人在这之前已经读《大藏经》读了五遍了），读到「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」，才眼睛一亮，这个时候他才晓得，人人都可以往生，为什么呢？因为人人都可以念佛，只要他专，专念弥陀佛名，就必定往生。为什么呢？所谓「一心专念」，「一心」就是专，「专念」还是专，「一心专念弥陀名号」；「行住坐卧，不问时节久近」，不管你的根机是圣人也好，凡夫也好，善人也好，恶人也好，出家众也好，在家众也好，士农工商也好，心清净也好，心不清净也好，通通不管，只要你是一心专念弥陀名号（一心专念就是不杂修杂行，一直到临终还在念佛，就叫做一心专念），这样的话呢，就是念念不舍。在家众，士农工商，每个人的职业都不一样，根机也不一样。以你的根机，不离开你所从事的行业，同样可以念佛往生。

我们想想看，出家在家，佛法的深入程度，不同的人确实根机不一样。有的人念佛念得很多，一念佛心就比较清净，有的人念佛比较少，一念佛就妄想杂念很多。但是，同样都是靠阿弥陀佛，不是靠他本身。只要是靠阿弥陀佛，那就平等了。尽管念佛的数目有多有少，念佛的心境各不一样，但这些都不管，念佛往生，完全靠这句弥陀名号。好比要从此岸到彼岸，必须要靠船。你是皇帝，皇帝也要靠船；我是乞丐，乞丐同样靠船。不是说乞丐要到对岸需要靠船，皇帝可以不靠船直接飞过去，不是。那么到了彼岸，彼岸是佛的境界，不管众生根机高低，所谓三根──上中下，不管他的身份，不管皇帝也好，百官也好，或者是贫无立锥之地的乞丐也好，一字不识的文盲也好，你只管念佛，只管依靠佛力，到了极乐世界，通通变铁成金，通通转凡成圣。极乐世界是佛的境界，到了那里通通受用同佛，所谓「念佛成佛」「念佛即是涅槃门」。

所以，法然上人通过这段法语，就领悟到：众生根机各不一样，那没关系，只要一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，这样就是念念不舍，这样就是正定之业，必定百分之百往生成佛。

所谓「念念不舍」是什么呢？士农工商，各就其位，各司其职，在他的岗位上尽他的职责，一方面尽岗位职责，一方面念佛。该做事就做事，该动脑筋就动脑筋，该睡觉就睡觉，等到事情做完了、脑筋动完了、睡完了，那就念佛。甚至人都有贪嗔痴，都有妄想杂念，妄想杂念打完了那你就念佛，这样叫做念念不舍。并不是说「哎呀，念念不舍，那必须分分秒秒都要念佛才算念念不舍，那这样的话，要睡觉怎么办，就不用睡了？要工作怎么办，就不用工作了？」「念念不舍」就是有空你就念南无阿弥陀佛，有念你就念南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。不是说「我要念这尊佛、念那尊佛，念这尊菩萨、念那尊菩萨，持这个咒、持那个咒，诵这部经、诵那部经」──杂修杂行，不是！有时间、要念就念南无阿弥陀佛，这就叫「念念不舍」。

这样的话，就是正定之业。所谓「正定」，就是百分之百地从因到果；如果未必能从因到果，那就是「不定」；如果业因与所期待的果报互无关系，那就是「邪定」。念佛是正定的法，是正定的行，百分之百能够往生极乐世界，这叫「正定之业」。如果不能百分之百往生极乐世界，都不能算正定之业。所以，我们只要一心专念弥陀名号，那就必定百分之百往生极乐世界，不管是圣人也好，凡夫也好，出家也好，在家也好，善也好，恶也好，念佛的时候清净心也好，不清净心也好，念佛的时候有妄想杂念也好，没妄想杂念也好，这一些都不管。

为什么呢？善导大师特别强调「顺彼佛愿故」。原理在哪里？在顺彼佛愿。我们念佛就随顺了阿弥陀佛的本愿，就跟阿弥陀佛的本愿感应道交，就跟阿弥陀佛的本愿相应了。跟阿弥陀佛感应道交，那不往生会到哪里去？不可能啊。

就好像开关跟电灯是一条线，是一体的，你按这个开关，电灯就亮。为什么呢？因为顺这个线路。你如果按别的开关，这个灯会亮吗？不会亮。你念别的佛，修别的法门，是正定之业吗？不是正定之业。当然，回向也可以往生，但不是正定之业；往生之后在莲花里面，不能立刻花开见佛。为什么呢？因为不是顺彼佛愿，不是正定之业。你要这盏灯亮，必须按这个开关。

我们要往生极乐世界，只要按「南无阿弥陀佛」这个开关，出声念也可以，心中默念也可以，只要我们专念弥陀名号就可以，因为专念弥陀名号就是专靠弥陀救度，就是信受弥陀救度。阿弥陀佛这个开关接触非常良好，不会潮湿，不会接触不良，非常灵光，你只要轻轻一按（念佛），立刻电灯就能亮起来（佛光照摄）。

善导大师「五部九卷」当中有关弥陀救度的法语非常多，我们只要掌握《观经四帖疏》的「五正行」就可以了。至于说深入了解，这个就交给比较有文化的人，像石居士，或者年轻一辈。一般的莲友，只要能够掌握「五正行」就可以了；至于年迈的莲友，只要一心专念弥陀名号就可以了。教理懂的非常多，可是他不念佛，那能往生吗？不能往生。懂得那么多的教理跟念佛有什么关系？有。因为懂得那么多的教理才晓得一心专念弥陀名号就必定往生弥陀净土。所以，教理是为了导归实践。我们既然懂得教理，就直接迈开脚步去实践，那就是专念弥陀名号。为什么讲这些呢？因为善导大师的「五部九卷」当中，也谈到其他的，譬如说《观念法门》里面就谈到说要持戒、诵经，然后念佛多少、礼拜多少，这样就能获得上品生。善导大师把这些法门通通归纳在「五正行」当中。

什么是「五正行」？

你要读诵的话，就读诵净土三部经──读诵正行。

你要观想的话，你就想像极乐世界的庄严。倒不用去打坐、息虑凝心，或者观想极乐世界的十三种定观。想像极乐世界的庄严，引起自己的向往之心、愿生之心就可以了──观想正行。

你要礼拜，就专礼拜南无阿弥陀佛，不要杂拜其他的诸佛菩萨。这不是说我们贬斥诸佛菩萨，一点都不是。诸佛菩萨我们理当感恩，因为生生世世以来，由于诸佛菩萨的引导，我们才能够今生今世信受弥陀的救度。只是诸佛菩萨的本怀、本意，也是要我们专心仰靠阿弥陀佛，「某某人，你不要杂，你只要专拜阿弥陀佛就可以。你如果要拜我们，不如专拜阿弥陀佛，因为我们也不离开阿弥陀佛」。阿弥陀佛是法界藏身，十方诸佛菩萨都在阿弥陀佛一佛当中。十方诸佛那么多，你拜不来的；拜三千佛，拜万佛，你也拜不来的，而且很杂、很累，你只要专拜一佛，等同拜了一切诸佛、一切菩萨。所以善导大师在五正行当中就说：你要拜佛，就专拜阿弥陀佛──礼拜正行。

你要念佛的话，就专称念南无阿弥陀佛──称名正行。

你要赞叹供养的话，就专赞叹阿弥陀佛，专供养阿弥陀佛──赞叹供养正行。

「五正行」当中，念佛是「正定业」，其余四种是「助业」，帮助你来成就正定业，引导你来专一地称念南无阿弥陀佛。

如果以礼拜为正定业，老居士拜不了几拜就累了，躺在病床上的人也不能拜，所以阿弥陀佛不选择礼拜为正定业。如果以读诵经典为正定业，没有经典、不认识字、没有时间，都不容易读诵，还是有局限性。如果以观想为正定业，想像极乐世界，头脑不灵光的人就被排除在外了。如果以赞叹供养为正定业，我们顶多就是一天一炷香，表达自己的诚意，其他我们又没有能力。唯有念佛，是大家都可以做得到的，不是大声念，就是小声念，不然就是金刚念，即使是哑巴，也可以在心中默念，哪怕是躺在床上的病人，也可以在心中默念，所以念佛容易，而且念佛直接跟阿弥陀佛感应道交，我们的心直接跟阿弥陀佛的心相通。所以，念佛既容易，又是正定之业，念佛本身既容易又殊胜。

净宗法师：

刚才上人把最核心的都点出来了。就是说善导大师的「五部九卷」浓缩在「五正行」，五正行当中，念佛是正定业，其他是为了引导念佛，导入正定业。所以，净土宗的宗旨，第一句就是「信受弥陀救度」，如何信受呢？「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，这就是信受弥陀救度。如果不愿生弥陀净土，又不专称弥陀佛名，你说你信受，你信受什么？信受，自然就会称名，自然就会愿生极乐世界。这样了解吗？念佛、愿生极乐世界，就是信受弥陀救度。净土宗的宗旨，大家会背吗？好！请合掌，跟我念：

　　信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
　　愿生弥陀净土，广度十方众生。

谢谢！请放掌。

慧净法师：

第一句显示出净土法门的内涵，也就是说净土法门是讲弥陀救度的法门，不是靠我们修行的功夫，或者靠我们累积的功德，以此来回向给阿弥陀佛，拜托阿弥陀佛来接引我们，不是的，完全是讲弥陀救度的。阿弥陀佛在兆载永劫以前就准备要救度我们，一直在呼唤我们，要我们接受他的救度。

由于根机漏劣，我们所修的，都是有漏之善、杂毒之善，以此回向极乐世界，阿弥陀佛要把这些功德放到哪里？没有地方可放。为什么呢？极乐世界都是清净的，都是光明的，内外通透，光明亮丽。我们是不清净的，昙鸾大师说我们凡夫所做的，顶多是人天之善（就是五戒十善），不管是因还是果，都是颠倒的，都是虚假的，都不是真实的。极乐世界是真实清净的，如果回向我们的功德想往生极乐世界，因和果根本不相吻合。所以，回向自己的功德往生去的，都在莲花里面，不能马上花开见佛。

所以，我们要完全信受弥陀救度。

信是相信，受是接受。因为你相信这个东西能让你填饱肚子，能让你健康长寿、青春永驻，所以你才接受──相信了你才会接受；你不相信，你怀疑，就接受不来。为什么呢？因为事关重大，大家就会加倍谨慎，「万一吃下去是毒药，不是甘露呢？」所以越是重大的事情，越会谨慎地去明辨，肯定了，相信了，才会去接受。

打个比方，有一群贫困的人，从远地而来，七天没吃饭，三天没喝水，已经奄奄一息了。有个长者（所谓长者，就是他有爱心，又有能力），想要布施这些奄奄一息的人，把食物拿出来，这些人要不要接受？要，就这样地接受。

你是受饥受寒的人，如果没有人救济的话，当下就要死了。现在有好心人端来了稀饭，而且捧着金银财宝，又邀请你去他七宝楼阁的家，你相信不相信，接受不接受？接受，就这样地接受。

我们接受弥陀的救度。弥陀有爱心救度我们，弥陀有能力救度我们。弥陀说：无量劫以来，我不成为一个大布施的主人，来救济贫困的人，我就不成佛。

　　我于无量劫，不为大施主。
　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

你看，无量劫以前，阿弥陀佛就发了一个誓愿，如果不成为一个大布施的主人，来布施贫困的人，他就不成等觉。这个「等觉」就是等正觉的意思。无量劫以来，阿弥陀佛都是大施主，布施我们成佛的功德，使我们能够离开六道轮回，使我们能够往生极乐世界成佛，所以《无量寿经》就说：

　　为众开法藏，广施功德宝。

「开」就是完成、圆满；「法藏」就是成佛的功德，离开六道轮回，到极乐世界的资粮，也称为功德；「广施功德宝」，广施这个成佛功德之宝。

又说：

　　专求清白之法，以惠利群生。

「清白之法」就是成佛之法，来布施给我们。

又说：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
　　利益世间使安乐，不成救世之法王。

如果他没有那个心量，平等地救度十方众生（不管圣人、凡夫，善人、恶人，都平等地救度），他就不成为救世的法王。那如果他能够成为救世法王的话，他才能够成佛。一旦成佛，他就是一个救世法王、救世主。

所以，净土法门是讲弥陀救度的法门，弥陀为我们开法藏，弥陀以这个无量功德宝来布施给我们，消除我们生生世世以来的种种业障，使我们有功德资粮往生极乐世界，也可以在极乐世界快速成佛，这些都是在他的法藏里面；那法藏在哪里呢？在这句六字名号里面，所以六字名号就是万德洪名。

净土宗的宗旨，第一句，信受弥陀救度，显现出净土法门是弥陀救度的法门。弥陀怎样救度？弥陀有功德宝来布施给我们；我们怎样获得救度？相信，然后领受；怎样领受？「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」这就是领受，专称弥陀佛名就是领受弥陀救度。那你念佛不往生极乐世界，不可能！念佛就往生极乐世界啊，所以说愿生弥陀净土。

极乐世界是成佛的地方，不怕不会说法度众生，只怕不成佛；不怕不成佛，只怕不生极乐世界。所以，你一旦往生极乐世界，就能够成佛，就能够广度十方众生，所以我们的宗旨就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」。

「哎呀，广度十方众生，我的器量不够啊⋯⋯」只要成佛就好了，成佛自然就有那个慈悲心，自然就有能力来广度众生，而且不辛苦，是无功用行、不假造作的。

怎样是无功用呢？如果是经过思考，经过规划，找一批人来分工合作，经过一定的阶段，之后才完成的，这叫有功用。我们到极乐世界是无功用行，一点也不用规划，不用流血流汗，这叫无功用行。所以，到了极乐世界，我们就可以自自然然地广度十方众生。

净宗法师：

感恩上人，南无阿弥陀佛！简短的开示，都是最重要的──大家听法，不要听热闹，听法要听最重要的。哪里最重要？就是五种正行里面的正定业。专称弥陀佛名，「一向专念弥陀佛名，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

刚才上人特别慈悲，首先就跟我们拉关系，说「我也是长安人，杜林这一带，我们长安人跟善导大师有缘啊，踏着善导大师的足迹，一声佛号一声光明，迈向净土」，说得我们心花怒放，满脸放光，善导大师是我们当地人，那我们就信靠善导大师；讲了两个故事，一个古塔古佛，一个「善导大师系弥陀化身」，电视机，现代物品也在证明古佛，启发我们对善导大师的崇仰，专依专靠，这是第一点。

第二点，善导大师的五部九卷很广泛，我们专依专靠，靠什么呢？五部九卷的内容浓缩为五种正行。五种正行，第一是「读诵正行」，刚才我们讲的读书会也算之内，专读净土三部经，专读宣讲善导大师净土思想的这些著作。第二是「观察正行」，专门观察极乐庄严。第三是「礼拜正行」，专门礼拜阿弥陀佛。第四是「称名正行」，专称弥陀名号。第五是「赞叹供养正行」，专门赞叹供养阿弥陀佛。五种正行的核心是称名正行，其他四种正行还是比较难一点，受身体、时间、环境、根机的限制，有可能做不到，只有第四称名正行，嘴上念、心中念都可以，这个最简单，是正中正又正，五种正行里面最正──正定之业。光是一个「正」字还不足以形容，还有「定」；光是一个「定」字还不足以形容，还要「正」。「正」就是没有任何偏颇，念阿弥陀佛，就是正念直来，就直接往生，而且百分之百都能往生，叫做「定」。我们的心虽然是散乱的，不能凝定，但是有这个正定之业，我们也是定；你的心再清净，有禅定，如果不念佛，就不是「正定」，而是杂。杂散之业就是不定业，还有邪定业，这是三个名词。「正定业」是百分之百能往生的；「不定业」是或许能往生或许不能往生的，杂行回向，就有不确定的因素，不回向就不能往生，回向或许能往生，但是也难，「回生杂善恐力弱，无过一日七日念」，这叫「不定业」；如果不求往生，也不回向，修行世间善法也好，修行佛教的六度万行也好，甚至已经开悟了，那都和往生扯不上关系，所以叫「邪定业」。念佛法门是正定之业，这是善导大师五部九卷的核心。

第三，上人讲到净土宗的宗旨，我们每本书的后面都有这四句话。这四句话是相互关联的，上人说得很清楚，我也在这里跟上人配合一下，开个现场读书会，上人讲完了，我来说说我的心得，把它串一串。

第一句，「信受弥陀救度」，大家要知道，这个法门是弥陀救度的法门，我们是有罪业的人，需要救度；我们是能力弱的人，能力弱的人也需要救度；我们是三界火宅里的人──你看那些消防队员，房子一着火，他们就去救人啦──我们在三界火宅里面，阿弥陀佛拿着六字名号的喷水枪，「哧哧哧」来救我们；我们是沉溺在水中的人，溺水之人需要救度；我们是饥饿的人，没有法食，所以需要救度；我们是烦恼深重的人，快要死了，快要堕落了，阿弥陀佛是大神医、大医王，拿着六字名号的法药来救度。

我们是需要救度的人，我们要修持什么法门？修持救度的法门。

溺水之人需要救度，哪些人不需要救度呢？游泳冠军，跳水冠军，他们不需要救度。他们身体好，很健康，很有能力。这是指哪些人呢？观世音菩萨，大势至菩萨，弥勒菩萨，这个级别的，至少也是阿罗汉，他们在岸上，「岸上之者何用济为」；我们不是啊。他们的解脱法门，不对我们的根机。

我们是重病号，马上就要进加急病房，要我们锻炼身体，打打太极拳，打不动了；要我们跑步锻炼，训练怎么去救人──我们是让人家来救的，不是去救人的。

　　三界无安，犹如火宅。
　　众苦充满，甚可怖畏。

我们在一栋房子里面，门窗都着火了，需要外面的人把我们救出来。如果你还在里面讲大话，「我救你！我给你弘法，我教你怎么行六度万行⋯⋯」火都烧来了！这是不知道形势危急。

所以，第一句，「信受弥陀救度」，「救度」两个字听起来才相应，我们是凡夫罪人，要相信、接受阿弥陀佛的救度。「不行不行！我还要学别的法门」，那你就是没有智慧。

怎么信受弥陀救度，阿弥陀佛拿什么来救度我们呢？拿六字名号，所以要「专称弥陀佛名」。救度我们的方法是称念南无阿弥陀佛，我们只要专念弥陀名号。如果来救度我们，却搞得很复杂，让我们要这样修那样修，那就来不及了，就救不了了。所以阿弥陀佛救度我们的方法就是专称弥陀佛名。

救度的方向是到哪里呢？救度到极乐世界啊，不是救到娑婆世界，在这里发个小财，得个小福报，不是这样。「愿生弥陀净土」，这是第三句。

那只是救度我一个人吗？不是的。救度我一个，就能救度一大片──「广度十方众生」。

所以，这四句都体现了「救度」两个字，大家要记住。第一句显示我们这个法门的本质──救度，我们是罪业凡夫，需要救度，所以我们要信受弥陀救度。第二句是弥陀救度的方法──专称弥陀佛名。第三句是救度的地方，是成佛的场所──愿生弥陀净土，不是救度我们去成一个阿罗汉，更不是成为人、天，当然，来世福报就更谈不上了，而是救度到成佛的境界。救度到那里去以后呢，阿弥陀佛会盘算啊，他救度一个，你到那里成佛，你也可以广度十方众生。

净土宗宗旨的四句话，大家要记住。

好！感恩上人的慈悲。

南无阿弥陀佛

净宗法师：

法宝流通工作，它的责任、意义非常重大。从总的趋向来讲，我们弘愿寺的法宝相对于信众的需求面，还是沧海一滴，还是太少了。法宝流通出去谁看？流通到哪个地方？莲友领会到什么程度？这些方面倒不是我们顾虑的。西安有四十万三宝皈依弟子，我们流通的还是很少，弘愿寺那边会大力支持，这也是我们的重要工作。佛海居士讲过一句话很好，「国家再穷，不能穷教育；弘愿寺再穷，不能穷法宝流通」，这项工作我们会长年坚持不懈。其他的可以没有，法宝一定要有！建寺院的目的是什么？就是要弘法利生。那么其他方面需要做什么，只是阶段性的互补互助。

我们从最初开始，不是说先有寺院后流通法宝，我们是先流通法宝，然后有弘愿寺。没有弘愿寺的时候，我们就开始在做弘法的事业。弘愿寺在2004年才开始建，2007年有了一期规模。在这之前，从九几年开始，我们就在流通法宝了。

上人也一样（我们这个家风是从上人那里传来的），上人的父亲留下一笔遗产，上人没有拿来建寺院，而是全部印经书，各个地方免费赠送。

我也是在大陆的某个寺院看到了上人编的这些书。那时候我在福建，后来到九华山，跟净安法师，我们就在一间小房子里印啊印啊，然后自己打包。后来又到宣城我老家那边，也是租的房子，自己印佛卡，然后覆膜，然后用手推车推到邮局打包。我们成了打包、找包的技术能手，我告诉他们怎么叠纸比较平滑，怎么打包速度比较快──就是一点一点做。我们几个人，土工做法，跟现在你们这个团体比，那没法比。这样做完之后，也会有信众来，也讲法，同步并行。后来地方不够了（光有住的地方也不行啊），就盖了一座小精舍，在双塔新村。然后还不行啊，就规划建寺院，考察各个地方，最后才建。

一开始建寺院的时候，其实只有一百来万。这一百来万，完全是法宝流通的钱，我们就以这个为基础。有一段时间风声比较紧，那是在2000年左右，要赶紧决策。因为这个钱是信众拿来流通法宝的，最坏的打算要有，对不对？因果方面、信众得利方面要考虑。后来我就说，在最短的时间把这些钱全部印成经书法宝，然后就一锤子买卖，把它们发布出去，无论怎样，最起码法宝流通出去了。结果我们这样把法宝流通出去之后，不仅风声过了，而且发现这个钱还用不完。后来我们因为有建寺的需要，就开始建寺院。弘愿寺是从2004年，大概一百多万开始（也是欠的法宝流通的钱）启建，等到三年一期工程建完之后（这个过程也在流通法宝），还有一百多万留在那个帐号里，所以这个也是不可思议的。

目前法宝流通方面，佛海居士的决策我非常赞赏：法宝流通跟财务方面分成两条线，禁止比对哪个地方法宝流通多少、钱来多少。「我给你这么多法宝，你来的钱这么少」，财务人员有这职业习惯。如果一沟通的话，他就对流通人员说：「你看，那个地方老出不进，钱来得少，你们给他少给一点。」

我们不是的。我们法宝流通人员不管钱，财务人员不许打探流通情况──两条线，这就让他们做事的时候没有障碍，法宝流通没有障碍。

我们每年都有法宝流通方面的预算，目前这项工作还要加强一点。其他工作，比如寺院建设，是阶段性的，而长期、规范性的工作，还是要大量地投入到法宝流通方面。

西安是我们重点扶持的地区，正好也在建寺院，这样的决策方案可以参考。先做法宝流通，做铺垫，培养信众基础。信众就像有源之水，将来必有好的效果。

童居士：

大家都比较支持。因为我在这边一直都在做，西安的佛教界对我还是非常认可，宗教局也好，佛协也好，都很支持。我经常护持寺院，他们经常打电话。很多法师的房里就放着上人的书，还有师父的书，也不知道谁送的。他们有些可能会比较排斥，但是偶尔也会看。我们在流通的过程当中就发现，有的寺院虽然他们的老和尚（他修禅）比较排斥，但是他们的房里也放着我们的法宝。

净宗法师：

需要一个过程。像老和尚，他往往比较忙，未必能够系统地全部了解，系统了解之后才会改变。我所知道的，他们都忙得很。

还有就是跟他讲的人。跟他比较贴近的居士，如果不够了解，讲得也不够圆满，他也就不能如实了解；反映情况的人也不是童居士他们，都是对童居士有意见的人去反映，就像照哈哈镜，都已经变形了，去告诉老和尚，老和尚一听，「这哪里行啊？」他就说不行。教理比较细微，了解之后就不会这样。有些时候需要时间。

童居士：

今天给咸阳送法宝，他们就非常欢迎，「你们赶紧拿过来，我到各个寺院再去送」，他们从没读过这样的法宝。有些法师也没读过，有位法师有点吃惊：「这从哪来的？」我说安徽弘愿寺。「还有没有？」我说多得很。「你赶紧拿过来。」所以呢，厚厚的一本《善导大师全集》，我都送给各位法师去看，居士一般不太结缘。那天我们去终南山供奉的时候，住茅蓬的师父每人都送了，我们一共带了十七本。我们送法宝的时候，会根据对方的根机区别对待。

慧净法师：

有个概念。印书的人反而要感谢、感恩送书的人。为什么呢？人家花钱来助印，我们也把书印出来了，可是印了好几千册，仓库堆不下，还要去租仓库来堆，所以感恩这些及时把法宝流通出去的人。（莲友答：南无阿弥陀佛。）流通法宝的人，等于是阿弥陀佛的脚、阿弥陀佛的手、阿弥陀佛的嘴一样。阿弥陀佛无形无相，看不到，听不到，也摸不到。要想看得到、听得到、感受得到，在哪里？就在文字上，在法上。阿弥陀佛发愿说：

　　设我得佛，
　　十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，
　　不取正觉。

阿弥陀佛又说：

　　我若成佛道，名声超十方，
　　究竟有不闻，誓不成等觉。

好了，他发的这个愿，他怎么去运作？怎么去使诸佛来咨嗟赞叹他的名号，使他的名号能够普闻于十方？要靠什么？靠大家。所以大家是在推广阿弥陀佛的名声，是在使十方诸佛咨嗟，使十方众生普闻佛的名号。所以大家要觉得「我所做的工作，是为弥陀做手足的工作」，这个不平凡，这个是非常有意义、有价值的。

我看大家所佩带的这个标志是一个佛塔，上面缺了一个角，这是善导大师的崇灵塔。崇灵塔原来是几层，你们知道吗？不知道。你们数数现在的是几层？（莲友答：十一层。）十一层。原来的是十三层，现在十一层，顶端缺了两层，等于缺了一个角。当然，经过一千三四百年的时光，还是巍然矗立在那里，这个也很不容易。很多塔都倒塌了，渐渐残破了，但善导大师的崇灵塔还是很庄严，除了缺了一个顶。

2003年，甘肃有一位法师在麦积山上打坐，寂静当中，忽然发现前面的空中出现一座巍巍壮观的佛塔，可是这座佛塔却没有顶。佛塔上方出现一尊弥陀古佛（他说是弥陀古佛）。事后有人问他：「你怎么能认定那是弥陀古佛呢？」他说：「这尊佛就是很早以前画像中常见的那尊阿弥陀佛，现在这种画像不常见了。」他也不晓得他见到的这座佛塔是不是存在，跟这尊阿弥陀佛又有什么关系，只是心里觉得奇怪。

从山上下来后，他想到外面去参学，就乘车到了西安。可是人生地不熟，不晓得到哪里去。正在茫茫四顾的时候，有一位居士过来了，问他：「师父，你要到哪里呀？」他说：「我从甘肃来，也不晓得要到哪里去。」「这样啊，你咋不去香积寺啊？」就带他到香积寺。他本来也不晓得有没有香积寺，有人带他去，就不妨到那里挂单，到那里参学看看。一到香积寺，一见这座佛塔，他就眼前一亮，「这座塔跟我在麦积山打坐看到的一模一样，都没有顶」。刚好守塔的师父有事外出，就请他帮忙守塔，所以他就守了十天。

过了几年，2009年6月份的时候，他回到了甘肃。一天，一位修学善导大师净土思想的居士外出办事，经过这位法师临时挂单的寺院，就想到这位师父，「如果这位师父能够信受善导大师净土思想，进而能够传播的话，那多好。但是书送给人家，人家不晓得收不收啊？」就先打电话：「师父！我这里有几本善导大师净土教理的书，想送给您，不晓得您想不想要？」没想到法师很欢喜地说：「我要，我要，我和善导大师有缘。」这位居士好奇地问他怎么和善导大师有缘，他才把「跟善导大师有缘」的故事讲出来。

你看，这个真的是有缘！人还没有来的时候，就预先有那个预兆，就预先让他看到崇灵塔。崇灵塔是供奉善导大师舍利的，善导大师又是弥陀示现，又是唐朝的，是古老的，所以这是古的阿弥陀佛：这些都是有因缘的。

善导大师虽然往生至今已经一千三四百年了，可是他还在观机逗教，还在随缘说法，以此圣境接引这位出家众。

我看到你们佩带的这个标志是这座塔，就联想到这个典故。

我曾经很肤浅地写了一本《善导大师略传》（随身书），但历史传记所载其实是不完整的，善导大师一生的事迹，就像他的部分著作一样，淹没在历史长河之中。我在台湾，发现当初所写的善导大师略传有所欠缺，现在就加进几段补遗，把它印出来。将来再版的时候，会把它补充进去。刚刚所讲的那一段现代故事，我也把它印在上面。

其实有关善导大师的奇人奇事倒是蛮多的。譬如说2008年，我跟净宗法师到重庆，就有一位莲友很踊跃欢喜地跟我们汇报。他说，当地有一位老居士，虽然学佛也念佛，可是对于往生没有把握，没有安心感，好多年就是这样过来的。这位莲友觉得如果不把善导大师专修念佛的法门介绍给老居士的话，就非常可惜。有一天，就跟老居士约好，带着有关这方面的法宝到他家，交谈修学善导大师净土思想的相关问题。谈话当中，这位莲友就跟老居士谈到善导大师是弥陀化身，说时右手自然向前一挥，只见客厅的电视萤幕自动出现了一个彩色的画面，上面有九个苍劲有力的大字。是什么大字呢？就是「善导大师系弥陀化身」。这一情景突然出现，让他们很惊讶。为什么呢？电视是刚关上的，没再打开，怎么会出现佛教的画面呢？光碟机也没有放光碟，怎么会自动打开？这九个大字是怎么来的？所以他们当下就很感动。类似这种，是现代的有关善导大师灵异的事迹。

大家身上都佩带着崇灵塔，善导大师的精神，他的舍利，他的法，都跟大家怎么样呢？与你们同在，同出同入，同在赠送阿弥陀佛救度的法宝。这个意义啊，非常微妙不可思议，非常好！大家说对不对呀？（莲友答：对！南无阿弥陀佛。）大家赠送的，都是弥陀救度的法宝。弥陀示现在我们娑婆世界的，在我们中国的，就是佛教的黄金时代──隋唐时代的善导大师。善导大师专修专弘阿弥陀佛的法，所以你们跟善导大师合体，跟阿弥陀佛合体，在赠送阿弥陀佛的法，来救度所有的众生，这个实在是意义不同寻常。

净宗法师要我报告善导大师的一首偈语。其实，要我来解释这首偈语，恐怕不能把善导大师写这首偈的那种心、那种精神解释出来，百分之一都解释不出来。可是我觉得，这一首偈语，如果能够把它背下来，偶尔来吟咏它，这样不但增长我们的智慧，也能够增长我们的信心和法喜；同时，也会跟善导大师心心相印，互相振动；也能够跟阿弥陀佛感应道交。为什么呢？这四句二十八个字，可以说是《阿弥陀经》的精华，也是净土三部经的精华，也可以说是释迦牟尼佛所说一代教法的精华，也可以说是释迦牟尼佛出现在人世间讲经说法的目的。可以说，这首偈语把极乐世界的依报庄严、正报庄严都显现出来，把往生极乐世界的方法也显示出来，因为这首偈语是在解释《阿弥陀经》的核心经文。

一部经，核心在哪里呢？如果把它归纳起来的话，只有两个。不管经有多长，都在讲这两件事情。第一件就是目标，第二件就是达到这个目标的方法──目标跟方法。

《阿弥陀经》讲什么？讲极乐世界无有众苦，但受诸乐。极乐圣众是正报，环境是依报──「黄金铺地，七重栏楯、七重罗网、七重行树，还有七宝楼阁，还有七宝池、八功德水、众宝莲花」，还有到那里六根接触六尘，就能够「不退转」，就能够「一生补处」。就是在讲这一些，让我们来向往极乐世界。

「无有众苦，但受诸乐」──没有六道轮回的苦，没有变易生死的苦；有阿罗汉的乐，有菩萨的乐，有佛的乐，而且所有的愿望都能够满足。所以天亲菩萨在《往生论》中就说：

　　众生所愿乐，一切能满足。

我们学佛的人，不管出家在家，都是安贫乐道，过简单朴实的生活。对我们来讲，我们所要所求的并不多，只要一个就好了──成佛。我们只求成佛，其他可有可无。到了极乐世界，我们所愿乐的，所盼望的，所喜好的，通通能够满足，包括成佛。

极乐世界是这样高妙的境界，让我们来欣慕向往！好了，如何去呢？有什么条件吗？

在《阿弥陀经》里面，没有说其他任何法门，只说了一个，就是「执持名号」。也就是说，执持名号是往生极乐世界的正因。除了执持名号以外的，都不是往生极乐世界的正因，靠那些要往生极乐世界的话，恐怕不可能，所以说「不可以少善根福因缘得生彼国」，只可以「执持名号」得生彼国。

执持名号，你只要这一辈子都专一念这句弥陀名号就可以了，既简单，又超越。所以说，若一日⋯⋯若七日，若八日⋯⋯若八年⋯⋯若八十年⋯⋯尽一辈子。那么「一心不乱」，「一」者不二，不二就是专；「不乱」就是不杂乱，不杂乱也是专。你只要专又专，专到只要这一句名号，那就百分之百必定往生。

就好像台湾的高速公路，因为台湾比较小，从北到南、从南到北就是高速公路最快。一旦上了高速公路，只有前进，不可能倒退，只要上了高速公路，从高雄上了高速公路，不到台北你到哪里？你能到哪里？所以你只要专复专的话，你不到极乐世界成佛，你能到哪里？除非你不专，在半途就从匝道下去，到别的地方了。

所以，善导大师就用这首偈语把《阿弥陀经》的核心，也就是目标跟方法，把它扼要地显露出来。懂得善导大师思想的人，就会注重这首偈语。今天净宗法师拿从弘愿寺带来的一幅字，我一看，哦，就是这首偈语。

我们合掌，我念一遍，大家跟着念一遍。

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

这首偈语总共二十八个字，把极乐世界的依报、正报都融合在一起。

极乐世界的依报、正报是什么境界呢？是「无为涅槃」的境界。「极乐」，在《无量寿经》也说「安乐」或者「安养」，在《观经》《小经》是说「极乐」；天亲菩萨《往生论》是说「莲华藏世界」，莲华藏世界是佛的世界，到了那里，只能成佛，而不是成为菩萨、甚至倒退为阿罗汉，所以说为莲华藏世界。

「极乐无为涅槃界」：「无为」跟「涅槃」一样，无为就是涅槃，涅槃就是无为。怎么说涅槃就是无为呢？因为无为就是不经过人工造作，经过人工造作都是有为。无为，就是天然的，自自然然的，不加工用的，不加工用就是不加人工造作。人工造作，经过某种过程，到达某种境界，循序渐进，有时间性，有阶位性，有自己的努力。如果那样的话，就是有为。可是极乐世界是佛的境界，所以说是「无为」，到了成佛，就进入无为境界，所以无为叫涅槃。「涅槃」是印度话，翻译成汉语就是「灭度」，也就是说他是不生不死，非空非有，而且也是不变不失的，叫做涅槃。我们世间所看到的，不管有形无形，不管存在于我们地球的，还是存在于外太空的，都是有生，所以有灭，时刻在变动，终有一天会消失。

极乐世界是涅槃的境界，也就是真如的境界。「真」，就是不假，「如」就是不动。我们真吗？我们不真，我们都是贪瞋痴在起作用。可是贪瞋痴是贼，不是主人，而一般人都是认贼为主；我们晓得是贼，但是与贼为伴，不能回归真正的家乡。

只有极乐世界才是真正的家乡，因为一旦到了极乐世界，就能够不假功用而成佛。《无量寿经》说我们到了极乐世界都是一生补处，一生补处就是等觉，等觉就是候补佛位。为什么不是佛呢？因为一个世界只能有一尊佛，极乐世界已经有阿弥陀佛了，你怎么可能又称佛呢？你要称佛，可以到别的国土去称佛，在极乐世界通通称为一生补处。好像国王还没有退位，国王的儿子只能在东宫，称为东宫太子；一旦国王退位，随时登基为王。

《阿弥陀经》说：

　　极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，
　　其中多有一生补处。

这是鸠摩罗什所翻译的。现在发现的梵文《阿弥陀经》里是怎么说的？它是说：「众生往生到极乐世界，都是清净的、不退转的、一生补处的菩萨。」

清净，就已经代表一切了。为什么呢？极乐世界又叫安乐世界、安乐国，「同发菩提心，往生安乐国」。「安乐」这两个字从哪里来？从《无量寿经》来。《无量寿经》说极乐世界是怎么样的世界呢？

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，
　　次于无为泥洹之道。

意思就是说，阿弥陀佛的国土是清净安稳的。什么是清净呢？只有佛才是清净，其他没有清净，即使是菩萨。你在第一个阶位，就还有四十个阶位没清净。所以一层一层一层一层，到了究竟位才是真正清净。《无量寿经》这里说极乐世界是「清净安稳」，「安稳」就是不变动，所以极乐世界是清净无染、不变动，所以叫做「安」。

《无量寿经》又说「微妙快乐」。乐有层次，我们凡夫的乐就是五欲之乐；天人的乐，四禅天最乐；到达罗汉的话，罗汉最乐。可是跟佛比起来的话，这些都不是究竟的，尤其是娑婆世界的乐，其实是苦的因，不是真正的乐。真正的乐就是涅槃大乐，就是佛的乐。所以佛进入了涅槃，不生不灭，那种清净安稳的乐不会变动。既然不会变动，就是永恒存在，不会消失。我们身体有新陈代谢、生老病死，都会变动，死了，身体就消失了。这个宇宙有成住坏空，空了，也就消失了。极乐世界清净安稳，不会变动，不会消失。而且那种乐是微妙的乐，「微」就是很细微，「妙」就是不可想像，凡夫也好，小圣也好，菩萨也好，难以想像，没法形容。所以，极乐世界也叫做安乐世界，鸠摩罗什翻译成极乐。

这个极乐，也就是无为，也就是涅槃的境界。不到那里则已，一旦到那里，是要成佛的，是不假功用的。如果说到那里还要经过多少时间的学习，经过某一个阶位，一阶一阶上去，到最后才能成佛的话，那就不是极乐世界了，那阿弥陀佛为我们众生以五劫的时间思惟发下的四十八大愿，兆载永劫的时间积植菩萨无量德行来完成的极乐世界，却完成了一个有为的极乐世界，那岂不是很没有价值吗？所以善导大师就说，到了极乐世界，大家都成佛。善导大师怎么讲呢？他讲：

　　既见花台心踊跃，随佛逍遥归自然。
　　自然即是弥陀国，无为无漏还即真。
　　行来进止常随佛，证得无为法性身。

这首偈语就显示我们随阿弥陀佛很逍遥自在地归入自然的境界。归入自然的境界就是「行来进止」常常跟阿弥陀佛在一起，当下就能够证得「无为法性身」。法性就是我们的佛性，就是成佛的意思。善导大师又说：

　　四种威仪常见佛，行来进止驾神通。
　　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

也就是说，我们到极乐世界是自然有神通，而且六根对极乐世界的六尘，当下都能够开悟成佛，不假思量一念功。不是说「哎呀，我要这样修，要那样修，经过什么什么的阶位⋯⋯」旷劫以来我们所造的罪业，是真的还是假的？大家说是真的还是假的？是假的。永嘉大师《证道歌》有一句话：

　　梦里明明有六趣，
　　觉后空空无大千。

我们在做梦的时候，一切都是真的，是不是？苦乐祸福所作所为都是真的。梦如果不醒的话，永远不醒永远是真的；但是醒过来的话，千年的古梦怎么一下子就没了──「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。人睡觉做梦，是小小的梦；那么这一辈子呢，是短短的梦；六道轮回是长梦。那你说是真的还是假的？假的。所以昙鸾大师就说了：

　　凡夫人天诸善、人天果报，
　　若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
　　是故名不实功德。

你看，生而为人容易吗？不容易，要五戒圆满；生天更不容易，要十善成就。可是，这是真的吗？是假的。释迦牟尼佛就说了：

　　从天生地狱，
　　从地狱生天。

也就是说，天的寿命尽了，那你生到哪里去呀？一定堕落嘛！刚好地狱的业果显现，来生就往地狱转；那地狱的果报尽了，他过去世生天的果报成熟了，就从地狱生天了。

释迦牟尼佛又说：

　　虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，
　　命终之后还堕三恶道中。

非非想天，难不难呀？那非常难，禅定的功夫要达到最高的。世间人，不管出家在家，只要他有禅定，就有神通。只要有这么一个人的话，即使天涯海角，大家都会包飞机一窝蜂地去向他顶礼，请他摸顶授记。但是，以佛的眼光来看，那个还是不究竟，而且跟地狱没有两样，跟三恶道没有两样。所以，你说真的还是假的？

有一句话：

　　世间虚假，唯佛是真。

世间就是三界六道。释迦牟尼佛就说：

　　三界无安，犹如火宅，
　　众苦充满，甚可怖畏。

可是一到极乐世界的话，这一切等于立刻梦醒。

昙鸾大师又有一段话来形容，他说：

　　千年暗室，光若暂至，即便明朗。
　　暗岂得言，在室千岁，而不去耶？

黑暗怎么能够说：「我已经在这里黑暗了千年万年，怎么一下子就让我消失掉呢？」本来黑暗是假的嘛。我们旷劫以来的罪业，你说到了极乐世界怎么消？那就要问这个罪业是真的还是假的。如果是真的话，恐怕不能消；如果是假的话，光明一到，黑暗就没了。所以善导大师有一首偈语说：

　　微尘故业随智灭，不觉转入真如门。
　　大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。

这个跟昙鸾大师的「千年暗室，光若暂至，即得明朗」是同样的意思。所以，极乐是无为涅槃的境界，你到了那里，自然梦就醒了。不可能说「哎呀，我贪瞋痴很重，我业障很重，我已经轮回千劫万劫无量劫了，哪有可能说就要立刻成佛呢？」如果是那样的话，就不是极乐世界了，极乐世界是无为涅槃界。

自古以来，判极乐世界是怎么判的呢？不是判报土，就是判化土，不然就是四土。判报土的认为凡夫不能往生，因为报土是菩萨的境界。如果认为凡夫能够往生的，就认为极乐世界是化土，不是报土。另一种判法是，凡夫可以到极乐世界，但你是在凡圣同居土；你如果是阿罗汉回小向大往生极乐世界的话，就在方便有余土；你如果是菩萨往生的话，那就在实报庄严土。这样的划分，也是以其他的经论来解释净土的教理，是错误的。

善导大师说，极乐世界是无为涅槃的境界，极乐世界是报土。既然是报佛报土，阿罗汉乃至小圣三贤菩萨都不能进入，烦恼业障的凡夫怎么能够进去呢？善导大师就回答了：

　　若论众生垢障，实难欣趣；
　　正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

是的是的，没有错，烦恼的凡夫是不能进入报土的境界；可是啊，我们都是托阿弥陀佛的功德，托阿弥陀佛的力量──佛力，所以也能够进入报土。极乐世界本来就是阿弥陀佛为我们凡夫所建立的啊。

所以，善导大师这些法语，这些教理思想，都很纯粹地传承于净土的经论，而不是以其他的经论来解释净土法门。研究、比较之下，才晓得善导大师的教理思想是最纯粹、最精纯、最纯正的。

善导大师就说，极乐世界是无为涅槃的境界，对我们凡夫来讲，如果是依我们的缘所修的，那不能往生──

「随缘杂善恐难生」：如果是随我们自己的缘，那最多是杂善；同理，如果是杂善的话，那肯定是随自己的缘。

除非你随弥陀的缘，随弥陀的缘的话，那一定是念阿弥陀佛一佛，靠阿弥陀佛一佛的力量，不可能靠我们修这个修那个，然后来回向，不可能的。所以说「随缘杂善」，随缘就是杂善，杂善就是随缘，这个呢，很难生到涅槃的境界。

随我们的缘，我们还有贪瞋痴，我们所修的还是杂毒之善、有为之善、有漏之善，靠这个即使生到天界，到最后还是会堕下来的，哪能够到涅槃的极乐世界呢？所以接下来就说──

「故使如来选要法」：因此使得释迦牟尼佛「选要法」。释迦牟尼佛是随顺阿弥陀佛的愿来选的，选什么要法？

「教念弥陀专复专」：教我们要想往生极乐世界的话，就要专念这句弥陀名号，越专越好。「某某人哪，你如果要下辈子当人，那么你五戒成就就可以了；你如果要生天的话，五戒还不够，是少善根福德，那要十善才够；你要到色界天、无色界天的话，五戒十善还是少了，还不够，必须要禅定，加上四无量心才够；你如果要到极乐世界的话，以你所修的五戒，还有十善，还有禅定、四无量心，那不够。那什么才够啊？这句名号才够。」

不要认为这句名号只有六个字，这不是就字数来讲的，这是就功能来讲的。这六个字具足真如的功能，具足让我们往生极乐世界的功能，具足让我们到极乐世界快速成佛的功能，所以这六字叫做万德洪名，它是圆满的，它是具足的，它是超越的，到了极乐世界就横超四十一个阶位，到达等觉，到达成佛，所以你不要把它看成六个字。

这个道理，你知道也好，不知道也好，你只要专，你只要开上了这条高速公路的话，就保证到达目的地。开车从台湾高雄上了高速公路，往北一直去的话，就能到达台北。我们只要上了这六字洪名的高速公路、大愿船，保证安稳地到达极乐世界，不会有风险。

这首偈语涵盖得很广，刚刚为什么讲它也可以说是三部经的精华呢？因为三部经都是在讲「称名必定往生极乐世界」，三部经结论性的经典就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的核心就是这首偈语，岂不是这首偈语就是三部经的结论！《阿弥陀经》不但是三部经结论性的经典，也是释迦牟尼佛一代教法结论性的经典，因为释迦牟尼佛说这个净土法门是在晚年的时候，而且《阿弥陀经》是无问自说的，来不及等待你问，释迦牟尼佛把握机缘就赶快说出来了。如果要等待问的话，等不到，不可能了，因为没有弟子有智慧来问这个法门，所以《阿弥陀经》的一个特色就是无问自说。为什么无问？太高深了，没有人能够问，问不出来，所以释迦牟尼佛就抓紧机会──不久就要涅槃了，赶快说出来。别的法门说得再多，如果没有说《阿弥陀经》，那也有缺憾。别的法门可以不说，但《阿弥陀经》不能不说，所以无问自说。

《阿弥陀经》是难信之法，也是难说之法。什么是难说之法呢？因为它太容易了，又太殊胜了，所以讲得让人家不起疑情不容易。「哎呀，既然这么容易，那我何必要行善积德？我何必要修行？我尽量地来纵容我的欲望⋯⋯」是很难说得圆满的；「真的那么容易吗？又那么殊胜？」又信不来。所以为什么难说呢？因为它太容易又殊胜了。那为什么难信呢？因为它是太殊胜又容易了。所以《阿弥陀经》就说：

　　为诸众生说是一切世间难信之法，
　　是为甚难。

信难，说也难。虽然难，又不得不说，即使没有人问，可是不说不行，因为这是诸佛出世的本怀、是普救众生的法门啊！

诸佛出世本怀是什么？救度众生。除了这个法，哪一个法能够普遍救度众生？没有啊。禅宗、密宗、天台、华严都非常好，可是我们学不起啊，所以这些法固然可敬，但是未必可学。如果要学的话，画虎不成反类犬，反而堕落了。所以，既可敬又可学的，就是净土法门。只要念佛，专念弥陀，就必定当生成就，脱离六道轮回；当生成就往生极乐世界，就必定成佛。所以这个法门是横超的，殊胜的，又是容易的。这个法门，十方诸佛出世不得不说。所以你看，正当释迦牟尼佛在讲这个法门的时候，十方诸佛都自动现身，异口同声地欢喜赞叹释迦牟尼佛能够说这个法，而且来鼓励我们一定要信受这个法。同时证明：你依释迦牟尼佛所讲的，必定往生，必定成佛！

所以，《阿弥陀经》是救度十方众生的经典，是十方诸佛赞叹的经典，是释迦牟尼佛出世的本怀、最后不得不说的经典，是净土三经的结论，是要中之要。

那么这首偈语──「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」，更是要中要又要！

我们身上所佩带的，是善导大师的舍利，因为崇灵塔代表他的舍利，善导大师又是自古以来公认的弥陀化身，我们所送的法宝又是弥陀救度的法宝，那我们务必把这首偈语牢牢地记在心中。我刚刚讲了，这能够增长我们的智慧，增长我们的法喜，增长我们的信心，能够让我们念佛越念越喜欢念，越念越法喜。

净宗法师：

感恩上人！大家是不是法喜充满啊？（莲友答：是。）今天档次一下提高了，回去洗手的时候，「我要做弥陀的手耶」；晚上洗脚的时候，「我要做弥陀的脚耶」；刷牙的时候一看，「我要做弥陀的口耶」。

上人刚刚讲的很令人感动。第一，对大家法宝流通工作给予了充分肯定。阿弥陀佛通过我们来运作，我们是阿弥陀佛体内的细胞，把阿弥陀佛的营养输送到各个地方。弥陀如来是法界身，他的营养──六字名号的营养要靠我们来输送，各个地方都送到。

第二，上人讲的善导大师这首偈语，非常深远广大。善导大师，他跟其他祖师是不一样的。一般的观念，「十三祖啊，大家都差不多嘛，都是祖师级别的，只不过是有先有后而已」。其实在这些祖师当中，善导大师那是不一样的。

前一段时间我们在学习《阿弥陀经》，我也经常发现，善导大师对《阿弥陀经》也好，对《观经》也好，对《无量寿经》也好，他的解释可以讲是石破天惊，文字非常简短，容量非常广大。你看他就是四句话二十八个字，把整个《阿弥陀经》说得就像中医把脉一样，说得非常稳，非常准：

「极乐无为涅槃界」，这一句话七个字，把《阿弥陀经》所讲极乐世界「无有众苦，但受诸乐」「七宝池」「八功德水」「不退转」「一生补处」⋯⋯善导大师用这七个字就说完了，而且说得特别高超微妙──「无为涅槃界」。我们看蕅益大师《弥陀要解》都已经好得不得了了，里面写了很多词，「圆证三不退」「圆受诸乐」「圆净四土」「教网所不能收，刹网所不能例」⋯⋯很多形容词，说明极乐世界的微妙，但无过善导大师这七个字──「极乐无为涅槃界」。

「随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」，文辞简约，准确无误，打动人心，比导弹那要准得多了。弥陀化身所讲的话，那是千古不易、铁板钉钉的，而且好懂，好读。

善导大师的解释，往往跟别人不一样。你看《无量寿经》说那么多，他只用一句话就解释完了：

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

谁敢这样讲？这个核心的地方，这样的解释，从古到今，其他祖师谁讲过？没人讲过，不会这样讲，也讲不出来。如果讲的话，也绕了很多弯子，说很多；善导大师讲话，如入无人之境。善导大师我们都很佩服，他直接讲：

　　此义已请证定竟，
　　一句一字，不可加减，
　　欲写者一如经法。

这话谁敢讲？「我所述要义，诸佛已经证定完了，你们就不要怀疑了。要写的话，一字一句不要加减」。不用引证谁，他直接就说了，阿弥陀佛代表阿弥陀佛讲话。阿弥陀佛讲话还用问观世音菩萨「观世音菩萨，我这样讲行吗？」不可能的事情。

善导大师这种解释特别有力量，特别肯定，他是艺高人胆大──是智高，智慧慈悲在那里，就特别恳切地说出来：

　　《无量寿经》四十八愿中，
　　唯明专念弥陀名号得生。

一般人会说：「讲错话！四十八愿讲那么多话，怎么说只说一件事？」

　　《观经》定散文中，
　　唯标专念弥陀名号得生。

「可是《观经》讲十三定观，散善三观，十六观那么多⋯⋯」一般人会这么想。

像这样的话，都是楷定古今的，作为路标、宗旨的。以后我们对善导大师法语的理解，要别具只眼，不要随便理解。

善导大师讲的话，比如：

　　念佛即是涅槃门。

你看这七个字多大的容量！涅槃就是成佛。成佛的境界，你得要有门进去啊。善导大师解释得很简单，七个字──「念佛即是涅槃门」，所以我们弘愿寺山门走进去：「涅槃门」。这个「涅槃门」我就想到，一般的像禅宗的道场来说，「此是选佛场，心空及第归」，还要选，多麻烦！选几个，心空才能及第。但是净土法门不要选了，「涅槃门」，这个门一进来，「念佛即是涅槃门」，进来个个都会念佛，个个都成佛，这两个怎么能比呢？不能比啊。禅宗道场，心空才能进去。我们的心不空，那就不是门，而是一堵墙，一撞，鼻子撞得流血。但是净土「涅槃门」，一念佛，「南无阿弥陀佛」，涅槃城门就打开了。进了涅槃门，就入了涅槃城；入了涅槃城，你就得涅槃果，你就成佛啊。你看，这七个字，很简单。

这样的话，没有善导大师这样的智慧，你说不出来。

上人刚刚讲了，解释这首偈语，就觉得特别有容量，而且特别干脆，不含糊。「随缘杂善恐难生」，上人讲的时候我也仔细听了，说：「不可以少善根福德因缘得生彼国，只可以专念弥陀名号得生彼国。」这两句，一个对联，「不可以」和「只可以」。那我听起来，感觉非常有力量。当然，经文里面没有这些字，但是意思是一样的。既然不可以少善根福德因缘得生彼国，善导大师说了专复专，那只可以专持弥陀名号得生彼国。「专复专」三个字，也有无量的含义在当中，很恳切，很慈悲，「你专啊，还要再专啊！」今天专，明天专；外面专，里面专；信也专，行也专；少也专，老也专；一直专专专专专⋯⋯上人讲，你这样专，你不到极乐世界，你到哪里去啊？你只有到极乐世界。所以我们对这首偈语要深刻领会，要融化在血液里面，落实在行动之上。

这首偈语非常好，非常有意义。

慧净法师：

不过要补充说明一点，刚才所说的是就往生的正因来讲的，不是说其他的善或者功德不用做，不是这样的。我们学佛的人，应该站在他的岗位尽他的职责，要孝顺父母，要友爱兄弟，要和睦亲邻，要恭敬师长，要慈心不杀，要修十善业，这些都应该做好的。但是这些不是用来回向往生极乐世界的。如果用来回向的话，那就是随缘杂善。同样，出家人就要受持三皈，具足众戒，不犯威仪，但这是他的本份，不是说「我往生必须要加上这个，非有这个不可」，不是这样的。就往生来讲，只有专复专地专称弥陀佛名才是往生正因，其他都不是往生正因，其他是我们的本份，是我们的岗位应该执守的。这样理解的话，就不会误解。不然的话，这个法门，释迦牟尼佛本来就说过了嘛，难说之法，如果说不圆满，就会让人误解。所以刚刚我那样讲，如果不补充的话，就说不圆满，就误解了。

净宗法师：

感恩上人，感恩大家！上人也说了，印书的人要感恩送书的人，所以弘愿寺感恩你们，各位，辛苦了！

佛沁居士开场白

南无阿弥陀佛！

师父为了我们而「无量瘦」，所以到南宁来休养身体。本来没安排和大家见面开示，现在身体也不是好了，只是调养到一个阶段；师父事情非常多，非常忙，已经没有办法继续再这样休养下去，又要去忙了，所以要离开南宁。在离开之前，师父说还是见见大家，因为想大家，所以今天就请大家来到这里了。

今天晚上大家就不要太拘束，大家在一起，就像一家人一样，跟家长、兄弟怎么聊天儿，跟师父就怎么聊天儿。有什么想法，有什么问题，都可以提出来。大家尽量坐在前面，因为师父讲话不能太大声。

净宗法师开示

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

南宁法务

去年我来南宁的时候，和大家有的见过面，有的没见面。去年是十一月来的，今年来就像老年比丘了，讲话也比较小声了。刚才雷居士介绍过，我在这里住了三个月，三个月来也麻烦他们很多。能跟大家见面，也是我的愿望，我比大家更感到荣幸。因为念佛，和大家都觉得很亲切。

南宁，在这么短的时间，我已经来了两次。来到这里，虽然和你们没见面，但是能够和你们的代表见面，吃在一起，谈在一起，也比较近距离地看到他们的工作状况。他们是很令我感动的。

南宁的法宝流通处，就好像是弘愿寺的驻外机构一样。以前没有时间了解，这次住得比较久，有时间和他们在一起，看到他们的工作很具体、很琐碎、很繁重。当然，他们做得很细致，做得也很光荣、很自豪、很有功德。想想，我们念佛法门要普遍救度十方众生，就要透过千千万万的手来推动。让我们为他们鼓鼓掌！

廖居士很年轻，很有当年给孤独长者修建祇园精舍的精神，贡献地方出来让大家流通法宝。还有梁居士、张居士，他们都很年轻，真的是后继有人。当然还不只他们几位，我在旁边看，有的时候书送来了，七十件、八十件、一百多件的，佛楷马上忙着打电话，一下子就来了一群小伙子。搬书功德很大──同样是搬东西，费一点体力，你看看，搬一箱军火，可能会杀人无数；搬一些社会上色情暴力的书，也会毒害无边；而搬一箱佛教的书，这福报太大了！这样的机会，你们是有智慧、有眼光的，这很难得！这是修福积德。

不光是这个点（我是有感而发），全国其他点的莲友也是这样辛苦在做，我们感到非常安慰。

在这个地方，有一位非常有智慧的老师，就是李老师。我觉得大家跟着这样一位善知识是非常有福报的。李老师确实非常有智慧，他看问题很准，眼光非常独到，对法义的理解、对形势的分析、对法务的处理都很到位。因为我们弘愿寺是面向全国的，像李老师这样的人才是不可多得的。大家平常有这个机缘来上课，好像是每周两次，是吗？现在三次了。他的因缘也很好，不用上班，这个要感谢国家的好政策，身体不好，不用上班，刚好把他奉献出来教大家。也感谢李老师的家人。

心超三界外

有关净土宗的教理，还有我们念佛法门，如果系统地讲解、学习，那要靠平常，今天晚上也不能那么系统地讲。

我想，佛法要和我们的生活结合起来。往往有些人（我也一样，不是做得很好，这也是一个磨练过程），佛法的道理跟现实生活好像结合不起来。

再来就是我们佛法的根本目标、目的和责任──这个李老师应该讲得很多，我们的光碟也讲了很多──主要就是了生脱死、往生净土这件大事。这是一件大事情，尤其现在特别感觉到时间很快、生命很短。你们在座的，大都比较年轻，首先希望大家世间的事业蒸蒸日上，希望大家做的是正命、正业、正精进。如果靠的是邪命、邪业、邪精进，这就麻烦了。当然，人在世间毕竟很短暂，眼光要长远，胸怀要广大。如果是念佛人，那就不一样了，虽然个子只有一米七，但是我们的心已经超出三界外了，已经超越出去了，这样才自在，才有空间感，才有空灵感，不然社会生活的压力可能把我们压得透不过气来。

一个念佛的人、学佛的人，如果还被经济危机、社会压力压得透不过气来，那是学佛没学好，应该去向李老师请益。

今天晚上我想也没有什么固定的话题要谈，主要是跟大家见见面，希望多听你们谈谈，或者你们有什么问题可以提一提。

出家的因缘

问：可不可以请师父谈一谈出家的因缘？

答：每个人的因缘各不相同，总之今生一个人能出家，证明有宿世的善根。我跟你们各位比，应该是善根比较薄的、脑筋不开悟的。人家佛楷二十几岁文章就写得很漂亮了，出离心很强。我在他这个年纪的时候，还不行。你们真的很不错。我想主要是人生有了一些经历，读书、毕业、工作，为世俗的理想而奋斗，以为经历之后对人生会有感悟。可是经历之后才发现，这些不是我所要追求的，这些不能让我的心得到真正的安慰和安乐。但到底是什么？什么会让我安乐？我也找不到。后来遇到了佛法，才发现：喔！这就是我要找的。

佛法揭示人生有轮回这件事情，这样一下子就把我的心打开了，我的视野广阔了：以时间来讲，有无量的轮回；以空间来讲，有无边的世界。这样就有一个理想了。

可是当时我发现，要完成这个理想特别困难，若不出家好像不足以达成此事──当时出家主要是这么一个因缘。

元音老人及其《净土指归》

问：我看过元音老人的《净土指归》，他的净土是从要门来讲的，追求一心不乱，还有功夫成片。像他们的智慧这么大，为什么他们不弘扬弥陀本愿？肉身菩萨和法身菩萨的智慧是不是有差别？

答：你问的这个问题可能要佛来回答了。不过我尽量用我知道的，略微来提出我的看法。

佛法在这个世间恒长流布，有它的规则。至于说某个人是谁应现，我们没有他心道眼，不敢肯定，也不敢否定。即使是，他也未必要讲，因为这是一个传承。没有传承的话，也未必能说出来。经典说：「多有菩萨欲闻此经而不可得」⋯⋯

问：他是十地菩萨吗？

答：他是不是十地菩萨我们不知道。即使是九地菩萨，也不能印证十地菩萨，无上觉才能印证。如果是的话，就是他应现的任务不是为了弘扬这个法门，他有他的任务。他是怎么样的根机和因缘，我们不知道，总之都有他应现的目的。菩萨应现，他是应以何身得度，则现何身而为说法。菩萨可能会应现为一头猪呢。有缘的众生哪一个法门比较契机，他可能就会讲这个法门。同时，如果他知道自己是这样一个菩萨，他也避而不说，等待机缘，为度未来众生，他在前面做一个铺垫，这个也有可能。像慧远大师，他是净土宗初祖，他怎么不弘扬阿弥陀佛本愿呢（他临终的时候，阿弥陀佛说：「我以本愿力故，来接引你往生西方。」他见阿弥陀佛遍满虚空）？因为他那个时代因缘还不成熟，他比较早，经典翻译还不齐备，众生的根性还没成熟，他就先来做一个铺垫。

五祖弘忍大师，六祖惠能大师，也都很有名，为什么他们不弘扬净土宗？智者大师据传是释迦牟尼佛的后身，他怎么不来弘扬阿弥陀佛的本愿？他们各有使命，应机摄化，传承一代佛法。我的理解就是这样。

这件事情究竟来讲，凡夫的心不宜做过多的考虑。我们所要知道的是：一向专称弥陀佛名，是不是有经典的证据？如果有，是不是有祖师的传承？如果有，那就认定了。

伦理、法制与因果

问：时代不同，伦理观是不是也会有改变？还是应该按古人的伦理来讲？

答：时代在变，伦理不会变。任何时代都要仁义礼智信，这个如果变了，不就成了杀盗淫妄酒了？再怎么变，这个是常规，不管是世间法、出世间法，我们佛家讲五戒，儒家讲五常，这是基本的规则。

问：敦伦尽份简要来讲是不是可以说是安守本份？

答：比那个高。

问：对国家的法制、法令是不是就是无条件地执行、遵守？还是看条件？或者对政府的行为是不是可以提出建议？如果说「安守本份」，是不是就是无条件服从？

答：这个问题可以用一句话来回答──念佛人相信因果。既然相信因果，一切都在因果的法令中。我们最大的法就是因果，因果的法没有任何错失。世间的法令或许有不完善的地方，或许需要修改，今天这样，明天那样，但我们学佛、念佛的人如果信因果的话，自然合乎世间法。对于公民，有国家对于公民的要求；如果你是人大代表，你是立法委员，你有你提出建议的许可权。

问：那老百姓只能安份守己了？

答：民主社会有民主社会的要求，但基本上来讲有一个社会的规则和法令。我们佛教徒要做遵纪守法的表率。怎样做表率呢？我们不说这个法令合理不合理，因为之所以有这个法令的存在，是众生的共业所感，或者是有看不见的因果。我们做为一个念佛人，我们就去执行它；你要是违背它，你就要付出代价。比如永明延寿大师，他就用官钱放生，违背了法律。永明延寿大师他不懂得佛法吗？他懂，那他为什么这样做呢⋯⋯

问：顺因果，是不是因果比法律大？

答：不是大不大的问题。我们也可以想像的到，永明延寿大师他放生，从形式来看，他是拿国家的钱在放生；从本质来看，他不是拿国库的钱在放生，他是在拿他自己的生命在放生。为什么这样讲呢？因为他这个事情被发现之后，他当时犯的这个罪是要杀头的。当时的国王就跟执刑的人说：「你到刑场观察他的动静，如果砍头的时候他吓得磕头求饶，那就不管他。」──因为这个国王不是一般的国王，他也是信佛的，也是拥护佛教的。可是国王总要维持国家的常规，不能说「你是国王，你是信佛的，我也是信佛的，我用国库的钱放生算什么呢？」所以国王就说：「如果是这样，你就执刑；如果他面不改色，你就来回报。」执刑官就去了，结果永明延寿大师一点都不慌张，一点都不后悔，而且很从容。执刑官就赶紧报告国王，国王说：「那好，他就不用受刑罚。」所以，永明大师放生，他懂得因果，也懂得法律，他是拿自己的生命在放生，他也做好准备了，「一旦发现要宰我，我很高兴」。如果你也搞这一套，逮住你了，你吓得要命，「对不起、对不起、我错了」，那就不行了。

世间的法令不可能是百分之百完备的，肯定是要修改的。如果你说「既然这样，我来推动」，那肯定是要付出代价的。

问：是非是没有标准的，因人而定。但是人的行为应该有个标准吧？

答：你问了好几个问题，都跟你的了生死没接上关系。但我还是回答，这个还是要结合我们自己的情况。世间的对错也有标准，如果是非没有标准，这个世间就乱了。什么是标准？就是刚刚讲的伦常，五戒、十善。利人利他的，我们就去做；害人害他的，我们就不去做。所以，利人利他就是一个标准。这是站在我们人道的标准，如果拿更高的、行菩萨道的标准来衡量，又另当别论了。

所以当然有标准，没标准凭什么立法啊？

怎么让父母亲近佛法

问：我想介绍念佛法门给我的母亲，我母亲就说：「我又不做坏事，我一辈子老老实实、本本份份的⋯⋯。」我的第一个问题是怎么让父母来亲近这么好的法门？第二个是念佛的时候如果回向说「希望我父母百年之后能蒙弥陀接引」可以吗？

答：你这个发心一定能给他们带来好处，而且今生一定能见到效果。至于说怎样能让母亲早一点亲近佛法，我想有两点：第一，你本人进一步孝顺，让他们没话说。不要把宗教的道理灌输给她，而是用行动来影响她。第二，在佛法方面，可能也要加强，就是你能够辩才无碍，比如你母亲说「我又不是坏人」，好像她感觉坏人才念佛。母子的关系，还是有机会影响她的，只是她的善根和因缘还没有成熟。儿子已念佛，母亲已离念佛不远矣。你这样的发心很好。

见未真，勿轻言

问：我在学习《弟子规》，书中有一句「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。可是我往往是对一件事或一句话，我感觉它对，在还不是非常清楚的时候，我就坚定了我应该去相信它，这样子好像跟书上说的有一点点矛盾。就像今天晚上，我接到通知说六点半在校门口集合，要去干什么我不知道，可是我知道我应该来，我一定会来。就是这样一个问题。

答：年轻人学《弟子规》，让我感到很惭愧，我自己都没好好学。刚才说的两句话「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」非常好。「见未真」说的是我们对一件事情的见解，或者对一个道理的把握。比如刚才十地菩萨的问题，我对这个问题就是「见未真」。如果我硬说他是或不是，那就不妥当了。所以这件事情我就不能轻易下结论。我们是学净土宗的，我们对别的宗派，比如说禅宗，我们不了解，别人问到，如果随便讲「哎呀，那个不行」，这样就显得我们很肤浅，显得我们太草率。其实很多事情我们都是孤陋寡闻，这些事情我们不能轻率地表态。

我们现在讲念佛，当然，念佛一定能够往生西方极乐世界，这个不用谦虚，这个是「见真，非轻言；知的，非妄传」。经证、祖师的教言都非常明显地摆在这个地方。

如果我们对这个法门不了解，听别人说「念佛就往生」，你说：「哎呀！就那么几个字，念了就往生，这怎么可能？」如果你这样说，从净土宗来讲，很明显你就是破坏了规矩，就不像弟子了，因为你见未真，怎么可以随便乱讲？有人可能觉得他见真了，这个需要阅历、智慧。

有所怀疑，无碍往生

问：「信得着人，才信得着天。」可是现在朋友之间有时候一些小事都信不着。谈到钱，就更是信不着了。

答：你是说人跟人之间相互会有不信任、怀疑的念头。「疑」是我们众生的一个烦恼。众生为什么叫凡夫？他就是多疑。他为什么多疑？因为见未真啊！「是还是不是？对还是不对？好还是不好？」在这种情况下，就会多疑，而且一个受过骗的人更容易多疑。

我们在这个世间经常被骗。怎么经常被骗呢？就是客观现实跟我们的主观愿望相反。比如说我们希望幸福，可是现实经常让我们感到很不幸。我们希望活到一百岁，可是活到七十岁就要到医院，就快不行了。我们希望青春常在，可是也不可能。所有的希望都落空了。在轮回的生生世世当中，我们希望永远健康，可是天天演变着无常的事实，这是因为我们没有智慧。我们说：「哎呀，为什么你骗了我？」其实没有人骗你，骗你的是你自己的心。这种累积会让你远离真理，所以修行第一是见道位──亲眼看到了真理。真正说起来，这是不容易的。按大乘菩萨来讲，大概是要十信位，那也是不容易的，十信位就不是我们这样的根性所能达到的。

所以，多疑是我们凡夫的本性。虽然如此，可是我们如果能念阿弥陀佛的话，那就不存在这个问题，因为阿弥陀佛值得信靠。甚至说，念阿弥陀佛也有怀疑心，因为我们毕竟是凡夫，「我念阿弥陀佛到底能不能到极乐世界？谁看见了？法师这么讲，我又没死过，又不能死第二遍⋯⋯」，难免有怀疑。「到底有没有极乐世界？」有人学佛很久了，还在问这个问题。这个问题也很正常，我有一个同学就问：「我想信佛，信不来，怎么办？」我说：「信不来表示佛是真的；信得来，我们这种凡夫、这种心计，信得来的，那就很简单了，就信人民币嘛！」佛法，信不来，才要信。信得来的，人民币，谁信不来？通通信得来。

我们念着佛，即使心中还有所怀疑，也百分之百往生！就像我们第一次坐船一样，茫茫的大海，沉沉的夜空，汹涌的波涛；我们可能是心甘情愿上的船，也可能是稀里糊涂上的船。船长安慰说：「哎呀！小伙子，我跑这条航线已经是老船长了，一年都多少个来回，肯定可以把你从黑暗带到光明的彼岸！」但是我们心里还是不免担心：万一撞到暗礁怎么办？对不对？所以栏杆抓紧一点。

坐过飞机的人就知道，第一次坐飞机的时候，肯定都是担心的。我家姐就跟我说：「我第一次坐飞机，一上飞机就念佛，一口气都没有停。你知道为什么吗？因为我坐上了好害怕。」旁边的人问她：「你在做什么？」她说：「我在念佛。」旁边的人都感到很安慰，因为她念佛也保佑了他。

这句佛号的力量体现在哪里？就体现在半空中。在云空里面，雷电一来，「哢！」飞机的翅膀打掉一边，这时候你靠谁呀？靠你的权利、地位或智慧？靠你身体好？什么都靠不上。这时候你想起来，还有一句阿弥陀佛，你就会抓着这句佛号，感觉他特别实在。在陆地上，一般人会觉得钱很实在、佛号不实在；到了半空中，就会觉得他平时最看不起的、感觉最轻飘飘的佛号，这个时候最实在。

我经常看到很多人在念佛，你们心中是有主见的，恭喜大家。

人是不容易生信的，但我们念佛就好──好不好？（莲友答：「好！」）南无阿弥陀佛！

信不来，念得来

问：师父的意思就是说，一定要自己先提起正念，自己先信得着就好？

答：一个客观的事实，领纳在我们心中，这就是所谓的信。并不是说我们幻想出一个目标，然后来相信它，那是信不来的。比如说我今天晚上不在这个地方，你们怎么能相信有一个法师在？想信也信不来，因为明明不在啊！可是我在，你就信了。

阿弥陀佛有一个极乐世界，那是一个事实，这一个事实领纳在心中，这样很简单。有人说：「我没有看见，我没有抓着，所以信不来。」看不见、抓不着不代表没有，说不定那就是真理。因为我们在黑暗当中，在无明当中。「我现在还没信到那个程度，怎样信也信不来」。信不来，你可以念得来！「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，不管你信得来信不来，只要念佛就可以了。就像刚才讲的比喻，我们信不来，说：「船长！你千万不要出差错。」船长说：「你信不来没关系，像你这样的乘客我看得多了，你只要坐得来就行了。」所以我们只要做得来就可以了。

所以佛不要求我们信得来，他要求我们做得来就行，说：「乃至十念，若不生者，不取正觉！你一向专称，如果我不救你，我就不成佛！你一向专称就好了。」

像孩子很小的时候，你叫他信妈妈，他怎么信得来？他只要吃奶吃得来，他就长得大。

所以，就多念佛。

学佛最大的感受

问：师父学佛最大的感受是什么？

答：谢谢你提这个问题，这也是我最想说的。我最大的感受就是这句佛号太好了！希望所有的人都来念这句南无阿弥陀佛，这个不花钱，又不费心，又不费力；你可以出家，也可以在家；你可以经商，也可以务农；你可以勤快，也可以懒惰；你可以在道场穿得很整齐地念佛，也可以在家里很放松地念佛。不管怎么样，只要靠着这一句佛号，一定可以到西方极乐世界成佛。所以希望所有的人，不论人种、信仰、年龄，不论他是什么身份──包括死刑犯，他们如果念这句佛号，他们也可以去成佛啊！站在佛法的立场，犯罪就是业力啊！就是苦啊！我也希望他们念佛，到西方成佛，那多好！这就是我的感受。

如果这个感受成为我们真实的感受，你会觉得很安乐、很喜悦，你会觉得人生不虚。大家想一想，生而为人，才这一点点高，活在世间几十年，这么短的时间，如果真的可以去成佛，你发多大财可以跟这个比啊！没有任何事比这个更有价值。

在这个世间做事，多么的不容易！为了活在这个世间，做点生意、做点买卖，那么辛苦地赚一点点钱，还信不着别人，别人也信不着我们。

你念这句佛号，阿弥陀佛把无量的功德免费送给你，就看你识不识货，就看你要不要。

而且念佛又不影响你的生活，你愿意在家尽孝也可以，你愿意出家为法门做事那当然更好。如果你要孝顺你的父母，就把这句名号告诉他们，这就是最大的孝心，千方百计、善巧方便地让他们接受；如果你爱你的妻子，就把这句佛号给她，这是给她最好的礼物，十方诸佛也只能给出这么好的礼物了！你说：「这礼物不是一枚戒指、也不是几克拉的钻石所能比拟的，我这个礼物，十方诸佛也只能拿出这么好的礼物，我拿来送给你！」如果你爱你的孩子，也是把这句佛号送给他，他在上学的路上就有阿弥陀佛的光明保护着，一生平安，前途光明无量。

如果将来你自己到西方了，结果你儿子下地狱了，你做何感想啊？真的知道这个法门的好处，我们就会不希望任何一个人、任何一个众生在世间受苦，尤其是和我们关系亲密的这些人。

多了解阿弥陀佛，多了解这句名号的涵义，这是学习净土法门努力的方向。阿弥陀佛的无量光明会照开我们心中的云雾。

善巧方便

问：我曾跟母亲说六道轮回的事，她说她不懂。她还在买彩票，为了让她也念佛，我就告诉她念佛容易中彩⋯⋯

答：善巧方便度众生，主要是各种因缘不一样。先以欲勾牵，后令入佛智。最近因为住在南宁的关系，我也看看报纸（在寺院是不看报纸的），我看到报纸的彩页特别多，我想：谁看这个呀！原来有人看，我以为人家都跟和尚一样不看。彩页多是标出特别有吸引力的，譬如里面标出一个中了「方彩球」的，结果有九千九百九十九个傻瓜也认为「我可能是那个万分之一」，然后掏钱去买。你的妈妈可能想挣下一些钱给你，碰碰运气，如果赚了钱，就给你买栋房，也可能她是抱着这样一个好的想法。如果是你的福报，你住在家里，福报也会跟着你来；不是你的福报，也不容易得到。你看有多少中了彩票去领奖的时候都戴着面罩，不能给人家看到啊。我跟你说，这个人如果得到四百万，他最好捐出三百八十万，他没有这个福报。领彩券的钱还戴着面罩，何苦呢？为了钱，光明正大的人都不做了。不是你的得不来，该你得的就是你的。

当你妈妈念出这句佛号的时候，她已经中了阿弥陀佛的彩券了，只是她不知道而已。所以你这句话是真实语，阿弥陀佛的彩券是百分之百中奖。

贪心不足

问：在念佛的过程中已经知道必定往生，但是我又很贪心，想要怎么样才能达到上品上生？

答：你的贪心还不够，贪心太小。我也贪心，我希望往生到极乐世界能够达到一个最圆满的境界，而且希望所有的人都不用上品、中品、下品，这样不是更好吗？如果你在上品上生，别人在上品下生，你是不是觉得自己很高贵啊？

其实以我们这个法门来讲，到了极乐世界是没有所谓的上品上生、上品中生、上品下生的。关于品位，《无量寿经》有「三辈」，《观经》有「九品」，这个都是一种方便诱导。真的到了极乐世界，那是涅槃的境界，非心智语言可以表达的。虽然说有佛、有菩萨、有声闻、有天人的这些名相差别，但是经中说他们的内证功德、神通智慧、相好光明──外相、内证都是一样的，都是完全平等、没有差别的。没有差别，为什么有的是声闻，有的是初地，有的是二地？佛法的微妙就在差别当中。我们凡夫把「一般高」叫做无差别；佛菩萨不是这样，是差别中而没有差别。他们是绝诸对待的境界，因为各自本愿的不同，因为种种因缘不同，会显现有差别，但是他们的内证是完全一样的。这个如果要做专题讲解就要讲得细一点。总之要知道：只要到了极乐世界，就成为一种如昙鸾大师讲的：「本则三三之品，今无一二之殊」。就是说本来在娑婆世界是有三辈九品的上下差别，到了极乐世界如「淄渑一味，焉可思议」。淄水和渑水是山东的两条河，两条河的水是不一样的。但一流到大海里边，就不能分出彼此了，味道都一样了。我们在娑婆世界有男有女、有智有愚、有富有贫，到了极乐世界就进了阿弥陀佛的涅槃大海，所谓「能令速满足，功德大宝海」。一滴水进了大海就像大海一模一样，不允许、也不可能搞一个特区；到了极乐世界，都是平等无差别的境界。

所以贪心要大一点──所有的众生去都成佛。

国土净与心净

问：有人说往生有两个层面：一个是这辈子的生命结束了到极乐世界，另一个是这里就是极乐世界了。

答：对，有两方面。但是以前面那个为主。「心净国土净」是《维摩诘经》所说的。真正说起来，这不是一种感觉，而是一种事实。虽然我们这个娑婆世界是秽土，可是果真是大菩萨来这个世界，他心很清净，这个世界就是净土，这叫「心净国土净」。我们学净土法门，对于我们这样的凡夫，这话要倒过来说，叫做「国土净心净」，因为这是我们的根机。比如说假日里为什么大家要去公园呢？因为公园比较安静嘛，闹市里不安静嘛。我们来到公园，就感到心静了，难到这不是「国土净心净」？另一句话说「环境塑造人」，如果是「人塑造环境」，那是要菩萨才行。法藏菩萨他塑造了环境，他创造了极乐世界；那我们创造的环境，就是三毒、三恶道的环境。我们心不净，所以国土也不净。如果要达到解脱，就要依托一个外在的依报庄严清净的国土。纵使我们是三毒五恶的众生，一到极乐世界，这个心就净了。这里所谓的「净」，不是说感觉到比较清凉一点，而是彻底地了悟宇宙实相，是跟佛一样的那种「常乐我净」的净。这种念佛的利益，在我们今天，极乐净土的光明投射过来，反应到我们身上，也有那么少分「心净国土净」的意思。什么意思呢？比如说我们原先很烦躁，茫茫然然的，可是念佛之后对这个世间就很淡然，上大街也不感觉那么嘈杂了；以前对老公鼻子不是鼻子眼不是眼的，现在老公看他也蛮可爱的──我们的心比较安宁了，这就是托佛法的恩德而稍微有所改变。我想，念佛人如果真正体会到名号利益的话，都会有这样的改变。你是不是也是这样？

问：对，有时候听到树叶沙沙的声音，都觉得它们在念佛。现在同学、朋友见到我也都觉得我笑咪咪的。

答：笑咪咪有很多种，有的人是见到钱笑咪咪，有的人是见到心爱的人笑咪咪，有的人见到领导要提拔他就笑咪咪。你是念佛笑咪咪，这是尊贵的笑咪咪。希望大家都成为这样的笑咪咪，好不好？这个莲花开得很大。我们在这里笑咪咪，极乐世界弥陀在那里咪咪笑。大家都念佛，一个跑不掉。

极乐西天

问：我家附近有一个奶奶，做了很多好事，她也经常过来帮我母亲，有人说她是天婆，或以前在天上犯错而下来的人。很多人说她过世之后一定会生天。但是我觉得她去阿弥陀佛那里更好。我清明节回家送了她一串佛珠，也告诉她下次回来的时候我会送她佛像。但是我有一个问题，就是对于往生这件事情，我自己都还有疑惑，所以我不知道如何去跟奶奶说。而且很多人都告诉她：「你是天上的人，你过世之后一定会生天。」劝她念佛往生，只说「你念佛就可以到了」就可以了吗？

答：你就告诉她：「你是佛的人，你念佛，走的时候会到极乐天。」对她来讲，她年纪大了，不一定要让她分别天和极乐世界哪个好。天也好，佛也好，她只要念阿弥陀佛就可以了。她真能专心，只要念佛就好，一定可以到西方极乐世界。不是人家跟她说「你一定会生天」吗，她只要念佛，如果讲天，就是到「极乐西天」，到阿弥陀佛那里，没有任何问题的。

根据你所讲，她一定是过去很有善根的。你跟她说：「奶奶！你这么好，这样行善，你是佛的人，你要回到佛那里！」然后陪她念佛。

你自己也一样，如果你劝了她，她到了西方成了佛，你凭这个功德也可以成佛了。你劝她不会白劝的。

所以不是一定要我们信得怎么样才能介绍给人家，而是我们所信仰的物件是不是真实，是不是有这个功能？比如说这里有一个水果，我以前也没见过、吃过，但是它如果真有营养的话，我虽然不了解它，讲不出它怎么样，我介绍给别人吃，谁吃了谁就得营养，对不对？

贪生怕死

问：因为是凡夫，所以怕死⋯⋯

答：对，我也怕死，所以念佛。

问：平常也念佛，也想往生西方极乐世界，可是临终的时候，可能看见孙子，见了又舍不得。另外，我又看到印光大师的开示里说不得贪生怕死，觉得这个有矛盾。

答：基本来讲，这有祖师的激励，还有我们自己对自己本身的要求。我们念佛要求生西方极乐世界，对于往生这件事情，我们就不能贪生怕死，不是说平常，平常谁都贪生怕死，手被烫到就要缩回来，这是本能。

对于往生，你现在重病了，你死了要往生到极乐世界，你说：「我不愿意死，死了要去西方，我不愿意去。」这是一个根本知见的问题；如果说生理的本能，就是我们求生的本能，这个凡夫每个人都存在的，我们这个法门的可贵之处就在这里。

至于临终家眷的问题，那是看你的心。你的心究竟是不是以往生为主要目的？如果以这个为主要目的，虽然有少许的挂碍，也是不会有影响的。

临终挂碍

问：会不会现在没挂碍、到时候有挂碍？

答：不是看那个时候，是看现在。如果我们现在就念佛求生西方，随着时间的推移，我们这样的心一定会不断增强，而不会减少。如果你念了二十年的佛，最后舍不得娑婆，不去极乐了，可能这二十年的愿心就不是真的了。按道理来讲，不大会这样，任何人的本能都是会走向自己认为最美好的地方，这个是毫无疑问的。

比如说一个足球迷，今晚有一场世界杯比赛，而他老婆说：「今天你要陪我聊天，不能看！」打死他他都要看，绝对不会陪她聊天的，因为对他来说世界杯最重要。

那你心里面是不是往生最重要？如果这个最重要，没有什么能挡住你。如果能挡住你，表示你心中另外一个更重要，这个很显然。

比如说我明天就要离开南宁了，今天晚上我见了你们会凡情难舍，但是明天我绝对不会难分难舍得从飞机上跳下来。虽然我也很难过，大家有感情，摆摆手，心里也挺心酸的，但是我最重要的事情还是要坐飞机走啊，这道理是一样的。我们都曾送人到火车站，或者和亲人、朋友、战友分开，心里酸酸的舍不得；虽然舍不得，但不也分开了吗？

所以凡情就是如此，更何况还有阿弥陀佛的加持！

我们现在可能会有两种心态：一个是担心「以后万一执着怎么办？」「所以我现在一定要断掉这种情爱的关系」。这种走下去也会有两种效果：一个走向好，一个走向不好。走向好就不用说了，就是走向正法，如法地修持，然后以佛法来净化自己，慢慢看淡。走向不好呢，毕竟这个不是你的真实心，你只是说在嘴上，到时候境界来了，你挡不过；同时你对阿弥陀佛也不了解，不了解他是怎样的一尊佛，没有依靠他，这就坏了。

那我们现在是另外一种目标方向，知道阿弥陀佛无尽的慈悲，也知道我们凡夫本来就是这样的根器，然后把整个心思完全放下来，彻底放下，通身靠倒来念佛。现在我们的身体已经坐在阿弥陀佛的船上（我说的这个「身体」是指我们这个心）。

我们看世间的事情，《核心讲记》里面讲过一个比喻，就好像我们上船一样。我们上船（船还没开动），一只脚在岸上，一只脚在船上。船一开动的时候，就看你的重心在哪条腿。你的重心如果在岸边那条腿，对不起，你就在岸上。你的重心如果在船上那条腿，你肯定会跟着船。我们也一样，我们一边向往净土，一边还有儿孙，那请问你的重心到底在哪里呢？如果你的重心在娑婆世界，你念佛会怎样呢？「阿弥陀佛，我念佛保佑我身体要好。阿弥陀佛，我念佛保佑我发财。阿弥陀佛，我念佛保佑我房子大⋯⋯」你不是把你的生活归于佛法。如果重心在佛那边会怎么样呢？你的一切，整个的重心会倾向佛那边，世间的事情，该尽义务的还是尽义务，该照顾孙子的还是照顾孙子，该照顾店铺还是照顾店铺，这是在嘈杂中做佛事，人家看不出你的境界高低。可是你的心在佛法那里，只有你知道，佛也知道，这个很微妙。

方便引导

问：我有一个朋友在医院，身体不好，发现的时候已经是晚期，他一直有求生的欲望⋯⋯

答：具体人就具体对待。我刚才所说的是对佛法已经有了基本的认识，对往生有了基本的倾向。你的朋友对极乐世界都还不了解，干巴巴地想活下来，两条腿都还在岸上，要他往生怎么可能？所以还要善巧引导，告诉他：「你想活下来，我们也都想活下来。开空头支票说我们都能活到一百二十岁，但是我们能吗？这是一个很严肃的事实。你要活下来，一旦活不下来，有没有后路？有一个极乐世界，你愿不愿去？」方便善巧地引导他，让他了解这个事实。

即身成就

问：我也认为人生最重要的事莫过于了脱生死，念佛法门是即身成就⋯⋯

答：你理解的「即身成就」是什么意思？

问：就是今生证得果位。

答：这个要看根机了。善导大师可以，他是得到念佛三昧。我们这个法门是救度凡夫的法门，如果我们今生可以即身成就的话，就不用学这个法门了。我们这个法门是「不断烦恼得涅槃」，烦恼没有断，你还是凡夫，但是涅槃有份，往生已定。只要此界一口气不来，这里凡夫肉体一脱，到西方莲花一开，法身即已显现，比一般的即身成就高得太多！

即身成就不过几种：一、得阿罗汉道，我们到西方何止是阿罗汉？二、以禅宗来讲是开大悟，我们到西方何止是开大悟？那绝对不会是一个境界。

往生的利益，可以让我们每一个凡夫都能够得到的，这是没法比较的。

我们了生脱死，未必说一定今生要比人家高一筹。只要能了生脱死，就千福万福了。在这个世间，就是尽我们的能力、做我们的根机所能做得到的，不然很可能就会形成一种障碍。

其实讲即身成就，在末法时代真正讲即身成就的只有我们净土宗。其他的宗派，从教理上来讲，也都有即身成就的法门，密宗也这样讲，天台宗也这样讲，但是你要真正修到那个位置。智者大师说他自己是「但登五品」，尚在凡夫位。他都那样子了，我们还谈什么？

所以，要了解这个法门的好处，要了解我们的根机，你就会很欢喜，不会觉得不满足。

我们的根机实际上是非常差的。按圣道门的来讲──我们如果修行过就知道，我们的心绪是很混乱的。按净土门来讲，念佛可以到西方成佛，白白给我们佛果，高兴都来不及了。所以会觉得说：其他的对我来讲，既不可能，也不需要。「不可能」是说不是我们根机所能达到的。「不需要」，像印光大师讲的：「有这一句名号念，成佛足矣，不学它法又有何憾？」不学其他法，不会有遗憾，往生成佛就圆满了。其他任何法门都要断烦恼才能得涅槃，可是净土法门是「不断烦恼得涅槃份」，这就是净土法门尊贵的地方。

如果要断烦恼才能得涅槃，基本上是要出家的，而我们在座的各位都是在家人，都还没有断烦恼。不管什么职业，不管什么身份，都可以得解脱成佛的，只有净土这个法门。

问：我如果先去学禅宗、密宗，最后即身成就不了了再来念佛，可以吗？

答：不可以。为什么不可以？因为你的眼光太短浅了，你现在就是最后，没有什么最后了，你已经无量劫流转，今生就是最后，你试过无量次，已经都是失败的了，不要再试了。道绰大师讲：「众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。」在无量无穷的流转当中，你肯定遇到过佛，禅、密都学过了，你怎么又跑来了？这都已经到最后了，你还要到最后。

问：等老了再来念佛。

答：都已经老得不得了了，老众生了，那个想法是错的。我们无量劫流转已经试过很多次了，天上也待过，玉皇大帝你也做过，地狱也下过，禅也学过，什么都搞过了，就是没到西方去过，没有成佛过。如果说过去都没有试过，你说你再试一次，那还差不多。按照佛法来讲，都试过了，那你何必再试？再一个，你想得那么简单，你想到老再学，谁知道你一定能活到老啊！无常比明天来得更早，我们怎么知道一定到老？谁规定五十岁就是老、八十岁就是老？还有那个闲心思啊！那个闲心思就是生死心不切啊！而且你要看人家，在这个时代，即身成就的，你能超得过智者大师吗？智者大师那么高的水准，是释迦再来，在生的时候，一边弘扬天台的法华法门，一边念佛求生西方。这样的人都走在前面、为你以身示范了，你还要说「我也可以试一下」──不用试！即身成佛谈何容易！不敢想像的事情，想都不敢想。

念其他的只要念到一心不乱⋯⋯

问：我听人家说，不光是念阿弥陀佛，念其他的只要念到一心不乱也可以成佛⋯⋯

答：这是邪知邪见，佛经里没有这样的说法。那岂不是这句名号跟「一二三四」是一样了？那十方诸佛为什么不赞叹「一二三四」、只赞叹阿弥陀佛的名号呢？

名号音声

问：阿弥陀佛就是四个音，梵音的念法也不同，广东人、四川人的念佛也不同，可是念了都往生。我的意思是不是可以不执着这四个音？

答：我们就以刚讲的坐飞机的例子，你不念阿弥陀佛，你念「一二三四」，可以吗？如果现在飞机就要爆炸了，你会念「一二三四」而不念阿弥陀佛吗？如果说今天翻译错了，他念阿弥陀佛念得不准，只要他念的是佛就行了。佛在印度话本来是两个字──「佛陀」，Buddham，但是这个没关系，他心里的指向是佛就可以。

问：如果心里把「一二三四」想成阿弥陀佛呢？

答：那不行，你怎么能把一二三四想成佛呢？如果说一开始译经的人就翻译成一二三四佛，你念的才是佛的名号。

问：念佛是嘴上的功夫或是心上的功夫？

答：既不是嘴上的功夫也不是心上的功夫。我们念佛是因为阿弥陀佛发了誓愿，他说：「你念我的名号，我就救度你到西方极乐世界。」跟你有什么功夫毫无关系。若说嘴上功夫，念得不溜，念得结巴，也能往生。这个像什么呢？像电视频道，你拨这个频道，你就有感应，这跟你有没有功夫没关系。你不拨这个频道，就没有感应。阿弥陀佛是以名号度众生，你念阿弥陀佛，就有这尊佛的光明和感应，你念「一二三四」跟他有什么感应？

佛的名号，不能把他当成一个简单的声音，他就是佛的本身的存在。佛的伟大，佛的不可思议，佛的功能、智慧、光明、功德，就在我们认为是几个字的佛号声音当中完全体现出来。

问：梵音的功德和汉音的功德一样吗？

答：不分汉音和梵语，只要是念佛就行，只要我们念的是阿弥陀佛就可以了。这个就是不可思议。这个名，我们讲「名」和「实」。比如在清代，康熙皇帝也是一个名字。圣旨一到，一听说是皇帝圣谕，臣子马上就跪下了。凭什么呢？也只不过是几个字，就有这么大的威德。「康熙皇帝」就写在圣旨上，为什么就这么厉害呢？一个世间的人王就这样，何况是佛中的佛王？他的名号怎么可以跟「一二三四」相提并论呢！

念「扫帚」扫除心垢不是净土法门的观念

问：以前有一个佛弟子，释迦牟尼佛就教他念「扫帚」⋯⋯

答：这是周利槃陀伽尊者的故事，这不是净土法门的观念，这是通过念「扫帚」扫除心垢。佛观机逗教，不会教每个人都念「扫帚」。佛陀观察周利槃陀伽的根机，他念「扫帚」就可以达到阿罗汉道，这就是佛的不可思议。可是佛陀没有教我们念「扫帚」，他教我们说：「十方众生啊，你要称念阿弥陀佛的名号啊。」

周利槃陀伽的根机另当别论，他就是很钝。「钝」是什么意思呢？他们兄弟两人都出家了，哥哥很聪明，八万法藏都会背，可是弟弟周利槃陀伽很笨，教了前面忘后面，教了后面忘前面。哥哥就要赶他回家，弟弟不愿回家。后来佛陀就教他：「你就一边扫地，一边念『扫帚』。」他对佛很有信心，他是用圣道法门戒定慧的方法，一切万缘放下，内心禅定，等到用功达到一定的程度，本性的智慧自然散发出来，就得到了阿罗汉道。

如果你有这两下子也可以，你也可以这样，念「扫帚」也行，念「一二三四」也行。可是看你问这么多问题，显然不是周利槃陀伽，你比较聪明啊。

两种本事

问：一般用乘船来比喻靠他力法门，如果另外用一种比喻说要自己吃才饱，或者东西拿到嘴边，要他自己品尝，用这种自力来反驳他力，这两种比喻哪一种比较靠得住？

答：两种都靠得住，就看你的本事。你有本事两种都靠得住，没有本事一种都靠不住，这个也无所谓反驳不反驳。

自力他力

问：一般说「师父领进门，修行靠个人」。

答：对啊！师父告诉你念佛，念不念佛靠你，也是这样啊。念佛也要你自己念啊，我也不能代你们念。其实这个世间的道理，世间的法则各有不同，世间既有自力的成就，也有他力的成就，我们不可能拿自力去反驳他力。你可以走路来，也可以搭车来，你有什么好反驳的呢？这两种都是事实，有什么好反驳的？就看你自己怎么选择。佛法修行也是如此，自力、他力都有经典的依据，你要反驳就是拿释迦牟尼佛反驳释迦牟尼佛。

自力不是难一点，也不是难得多，而是难如登天啊！

我们这个时代，绝对是一个他力的时代。不要说跟古代比，就跟几十年前比，你想想看，每天早上起来做早餐的人可能越来越少，出门靠走路的人也越来越少。大家都用手机，跑路叫人的应该也不多了。出门交通要靠飞机、靠火车，通讯要靠电话、电脑，吃饭要靠饭馆，出去住要靠旅社（人家都盖好了在那里），出门靠搭车，穿衣服靠别人缝制，哪一件事情是靠自力啊？

所谓他力，也是一种缘起，跟佛法的根本道理不矛盾，不过有偏重于自己一方和假借外在的力量之分。如果究竟来讲，讲自讲他都是站在我们这个立场上──凡夫的分别观念上来讲的，就佛性、就法性，无所谓自、无所谓他。佛性有什么自他？法性有什么自他？一真法界哪分自他？佛成了佛就是大家都成了佛了，就是你不敢承担而已。

我们念佛，就有这句名号帮我们承担，你接受就是你的。道理都很简单，不矛盾。

信的内容

问：我以前是学圣道门的，现在开始学念佛。我是乱想凡夫，有时候信，可是过了一阵子又不怎么信。我想问的是，是不是凡夫都这样子？其他的莲友是不是也都这样子？怎么来解释这个信？信的内容是什么？

答：人同此心，心同此理。你的心也是大家的心，也是古往今来所有念佛人的心，都是这样。所以，没有关系，他们都已经往生了，我们也决定往生。「边疑边念佛，即得往生」，这是法然上人讲的，他难道不是讲到我们心里来了吗？有念就是有信，没念就是没信。不问信不信，但问念不念。「众生称念，必得往生」，这是善导大师讲的。

有些人会偏颇在自己的感受方面，这会误导众生，因为我们毕竟是依靠阿弥陀佛这个物件。你说：「我信得好，信得很扎实。」这是你信得好吗？信得感动掉眼泪了。「如果我也像你信得这么好就往生了」，这样就危险了，这是靠他的感受往生，这个反而是因果颠倒。我们往生是阿弥陀佛发愿不虚，说：「你念我的名号，你就往生。」「好，那我就念佛名号就往生。」不是你信到了就往生。

像坐船过海一样，我是船长，你上了船，你就过海。你说：「哎呀！我信你我信你！」你信可是你还在岸上。

所以不是靠信好、信不好，信是念佛的前方便。是要跟那些认为「没有阿弥陀佛，哪有这回事」的人才讲信。

你在念佛了，所以你不是没信。

问：原来我以为，要二十四小时、每一分每一秒都信，那样的话我是不是世俗的事都要放下，就要出家了？接触到善导大师的教法，才知道就以现在这个样子来念佛。

答：初学时会这样，到后来你会觉得这个问题很愚蠢。你跟你老婆在一起，你绝对不会问她「你信我是谁吗？」然后你老婆回答：「我绝对相信你是谁。」所以了解事实之后就是念佛了。善导大师就说：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。他这是很有意义的，讲信、讲疑，这是绕弯的，后来你会觉得搅舌头、没意义，就是念这句佛号。讲信、讲不信，这个没有意思。「我相信你是李老师，我绝对相信你是李老师，我二十四小时、每一分每一秒都相信」，讲这句话的人是不是要请佛楷给他开副中药了？一个相信的人，就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」，这就是一向专念，已经不再在我们心中盘算了。「我信得好，信得不好，有没有二十四小时、每一分每一秒都在信啊」，没有这些了。所以就是一向专念。你一向专念的时候，你就会发现不可说，说出来就是念佛。我们这些罪业凡夫，在这个世间，不念佛你还能干什么？对不对？这么大的好处给我们了，还挑肥拣瘦的，还要搞什么即身成就的。想法当然是挺好的，但是这个想法晚了一点，两千年前在印度可能还可以，释迦佛在的时候，念什么都行；来到我们这个时代──时代很重要，以圣道门的修行来讲，我们生不逢时；按净土法门来讲，生正逢时。现在这个时代，你想想看，现在我们找一个山洞，叫你在里边待三天，不让你出来，行吗？不行啊，两天你就受不了了。或者你会认为「我进去可以，可是我的手机要带进来」。现在的时代跟以前不一样，以前有手机吗？有电脑吗？人家一进山里边，一坐很安静。我们现在在山里边，即使没有看到，也有很多乱七八糟的讯息一直堆积，这些讯息是什么内容呢？诈骗、盗窃、杀、盗、淫、妄，都是这些讯息，即使住进山洞，也不得安宁。手机就像娑婆世界业障的焊接点，把你焊接在这个地方。

今天这个时代，实在是识时务者为俊杰。一定要知道这个时代的大趋势，生活一定要仰靠他人力量的成就。

那佛法的修行，仰靠阿弥陀佛。

圣道门说我们的智慧是现成的，每个人的佛性是本来就有的。「何期自性？本来清净。何期自性？本来具足」。我们本来都有无量无边的智慧，那为什么又搞得没有智慧了呢？就是被我们的小聪明害了，所以也不要什么开悟，只要你把你的小聪明打死了就行了，小聪明不打死的人，不容易好好念佛。就像老实念佛要「通身放下」、「彻底靠倒」。「放下」、「靠倒」还不够，还要「通身放下」、「彻底靠倒」。这是印光大师讲的话，很有深意。念佛之人，要把你的智慧抛向大海之外。有什么智慧，抛向大海之外。法然上人讲得好：念佛之人要成为一文不识、黑白不辨之身，朝夕念佛也。念佛的人要黑的白的分不清，傻呼呼的，就这样念佛。因为面对佛这么高的境界，我们凡夫还在那里谈「怎么样可以往生、怎么样可以往生，我这样信得好、信得不好⋯⋯」，太不自量力了，太不知天高地厚了！你无可语言，无可表达，你只有「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」，没什么好讲的，十地菩萨都不敢开口讲，你还在那里讲。不要讲这些，一听就知道你太不老实了。

净土法门是很高的，有些人念佛了都会讲一些道理了，「禅我不会讲，念佛我会讲几句」。他不知道念佛才是不能讲的，不按照经证，不按照祖师的传承，他觉得他也能讲几句，不知道念佛是佛与佛才能究竟的境界。禅开了悟那还是基础，还是在小学生里。「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」。因为禅开悟是悟到我们的自性，我们虽然有自性，可是毕竟我们是一个凡夫，自性也好，实相也好，我们毕竟还是在因地，不是在果地，不像佛已经圆满的名号，那是没有商量的余地，没有讨价还价的余地，也没有怀疑的余地，只有「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」。法然上人说：「妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛，无常感深时亦南无阿弥陀佛，无常感少时亦南无阿弥陀佛⋯⋯。」讲一千、道一万，都不如念这句南无阿弥陀佛。

如果修到理一心不乱

问：如果一个人已经修到理一心不乱的时候，是不是也要转成一向专称？

答：「如果」，没有如果！蕅益大师讲，达到理一心不乱，就是破了无明的登地菩萨，现在没有一个达到的，所以这样假设性的问题是不存在的。如果真有达到的话呢，一定会念南无阿弥陀佛。

念到很清净，自然就会很想念

问：如果念得很定心，是不是还要努力地提起这句佛号？

答：这个问题就问得比较实在，但也要留意自己是不是真的这样。如果念得比较清净了，就不必用力地提起这句佛号，佛号自然就往下念。你静静地念佛，等你念到很清净，自然就会很想念，而且你自然知道会怎么样。

学医和学佛

我这次到这里来，住了几个月。佛楷在中医方面也教了我一些，让我对中医有了一些基本的了解，当然不敢和在座的各位比。我觉得我跟各位很有缘，这个缘有多层次的缘。我想，首先，学医和学佛可以讲是相通的。就我来说，第一就鼓励人家出家做法师，实在做不了法师，就在家做医师。一个是救人家的法身慧命，一个是让人家的色身解除苦恼，给众生安乐。医生的素质应该具有慈悲心，要做一个好医生不容易，一定要有慈悲心，希望你们都有慈悲心。为什么呢？因为我们所面对的对象都是病患，他们身体的病痛都会影响到心理的情绪。病患往往会对医生表达，因为在家里，儿子、媳妇都不愿意听了，所以他们往往会向医生多讲。我们做一个医生，尤其学佛、有了佛法概念之后呢，要以慈悲心来对待病患。

在医学当中，有中医和中医的系统。我以前是中医的铁杆粉丝，但是对中医究竟不明所以，当然现在也不是说很了解，只是说了解一些框架。就好像我们对净土宗一样，知道念佛，但是如果不知道善导大师的传承，你还是不纯。像我来这里这一段时间，也把刘老师的《思考中医》很费劲地看完了。我看完之后，觉得中医也有它的传承关系，这和净土宗的状况很相似，有一种断代的感觉，现在也正在走向复兴。

你们各位是双料博士，又得到中医传承，又得到佛法传承，在这样的世间，真的可以立于不败之地，法身慧命有阿弥陀佛救度，平常身体的调理又有老祖宗的医学，所以如果讲医和佛有缘的话，那中医和佛就更有缘，因为中医是一个系统的东西，它的一些价值观，一些哲学观，和东方的哲学体系之间都有共通的地方，很自然，很亲切，所以这是医和佛之间的另一个层次的缘份。

如果讲医和佛有缘，那和净土宗、和阿弥陀佛就更有缘，因为阿弥陀佛是无上医王。我也期盼我们在座的每一位念佛人，在中医方面都做出我们应有的成绩，广大的众生都渴盼着你们成为一名神医。人病了以后，甚至会病急乱投医。有时候医生比佛还灵，因为立即可以解决身体的痛苦，所以也很感恩大家，也借此机会表达对所有中医人的致敬。

南无阿弥陀佛！