──2011年11月1日净宗法师于弘愿寺念佛堂开示各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
从今天开始，我们弘愿寺将开展「净土宗法义学习读书」活动，今天是总动员。这项活动对我们每个人正确把握本门的教理、教义，也就是把握善导大师的净土思想、建立和巩固信仰、落实专修念佛，对道场的道风建设、学风建设，以及对广大信众的弘法利生事业、稳固信众基础，给信众、莲友带来切实的念佛利益等方面，都有重要的意义。
下面分为几点来介绍。
第一点，读书活动，读什么书？所读的是什么内容？
这次读书活动，要读的就是我们弘愿寺已经出版、正在流通的白话文系列，大分为两部分。第一部分是口袋书，我们列了一个目次，大家学习的时候可以参考，一本本地往下读。第一本《人生之目的》，第二本《佛教的无常观》，第三本《阿弥陀佛是怎样一尊佛》，第四本《略谈三皈依》⋯⋯法义和信仰上逐渐深入。口袋书大概有十几本。
接下来学习第二部分，就是弘愿寺正在发行流通的32开本丛书的白话文系列，也是从浅入深、由简至繁地学习。
第二点，为什么要开展读书活动？为什么选择白话文系列来读？
这次活动可以讲是水到渠成，就是时间点到了。我们弘愿寺一开始就是从流通经书法宝做起，十多年来一直都这样做。建寺这几年来，信众越来越多，道场事务也越来越多，通过弘法、布教、流通法宝，产生了一些很好的影响，法宝流通遍及全国（除了西藏比较少之外）；来弘愿寺的莲友也分布广泛，各地莲友非常期盼弘愿寺的法师去。最好我或智随法师能去，或者其他法师去也好，到各地去指导、讲解。这种情况，短时间内很难满大家的愿。
另一方面，通过观察、了解和分析，我们发现这套丛书流通出去之后，作用和功效还是有待提高。往往流通出去之后，莲友自己随机随缘，有时间、有能力、有好乐、有兴趣的莲友，他可能比较深入，也比较系统地来学习；大多数可能看个一二本，或者部分听一听，「很好」，就放下了，这样的情况比较多。即使在弘愿寺本部，我们的出家师父、常住护法居士，能够将这一套书──先不说祖典，白话文丛书能够通读一遍的，我看也不多。有的莲友，虽然跟随我们很多年，但是在法义学习方面比较淡漠，「念佛，我都知道了」，新出的书、法师的讲解，也没有跟进学习；以前的学习也未必深入，对法义的学习应该说还有很大的空间。
本来，法就是我们的生命。对法能够解行并进（解是对法义的理解，它能帮助我们的行持），将这句佛号老老实实、死心蹋地、安心稳定地念下去，这也不是件容易的事情。只有少数年纪比较大、生死心比较强、机深信比较强的莲友──「我这老太，年纪这么大，也没有文化，现在能遇到这么好的法门⋯⋯」她就一路念下去，往往有非常好的效果。年轻一些的，心比较活，法上再没有扎根的话，很容易动摇。一方面自己念起来感到枯燥无味，需要搞一些别的充充电；另一方面，本门的书也没有深入，喜欢看一些其他不相关的书，像看小说一样，这样就不能得到一门深入的利益，久而久之，对念佛提不起兴趣，难以坚持。可能有善友，有个好的环境，有个念佛堂，「就这样跟着大家念吧」，时间长了，或许会信入；一旦遇到风吹草动，有人来提出质疑，信心马上就退失了，有的地方是一片片地退；或者遇到别的缘，我们讲善导大师的思想，他也讲善导大师的思想，但是讲出另一个味道，「我这也是讲善导大师教理，很有道理」，你没有深入教理，所以没有办法辨别，心里就开始不安心了，再往后就偏离了。
净土法门说简单很简单，「念佛往生」我们都知道，但是细微的地方也很细微，如果对这个法门的教理教义没有长时熏修、深入研究的话，要完整地来理解它，表达它，还是不容易。
法是我们的生命，所谓「法身慧命」，如果在法义的学习上很淡漠的话，刚才所说的几个现象就会出现，甚至有一些人与我们因缘都不错，亲近时间也比较久，但是信仰发生了变化。究竟原因在哪里呢？佛念的少，法闻的少，书根本都不看，看的都是些与佛法不相关的书，或皮毛的书，还觉得很好，从里面捕风捉影找感觉，这根本是心不踏实。当然，这些如果发生在弘愿寺外面，还情有可原；可是如果在弘愿寺内部，发心出家的净人，还有常住的护法居士、工作人员，还有出家师父，如果对法义没有一个系统、全面、稳定的了解的话，弘愿寺的根基就不牢靠。有的人看到师父就说「师父，快点给我剃度吧」，有这个心可以理解，那应该怎么做？应该如饥似渴地学法。如果一个人对净土教法没有兴趣、好乐，那跟弘愿寺就不契理，不相应。
今天在这里讲，让大家有一个明确目标。俗话说「唯马首是瞻」，要了解风向，在法义的学习方面，在念佛的落实方面，在宗风的实践方面，我们都要同步进行，不是你想要剃头就赶快剃头的，看你怎么做，不然你出家人的身份、品格、素质怎么培养出来呢？你不一定要到弘愿寺出家，到哪里都可以啊！所以，在这里，这方面是必然的要求。
常住的居士，我所讲的这些，有主观的因素，就是重视不够，认为「反正就讲念佛，这个我知道」，这个心就是非常懈怠、懈慢；客观上也有一些原因，就是寺院里边日常的运转，事务比较多。我们以前安排每天四堂共修，再加上打板，前前后后就已经五六个小时了，还要吃三堂饭，也是打板，剩下的时间，各部门都有工作在做，流通处也好，发行部也好，护法的也好，整天忙到晚，大寮、后勤工程、财务⋯⋯都在做工作，共修的时间加工作的时间，客观地来讲，一个人对法义的学习如果不是特别用心的话，可能在这个环境里面就无法顾及。尤其是执事更忙，当家师、主要的执事，都要操劳很多事情，空闲的时间就少。
主观上对法义学习有懈慢，对白话文的书基本上也不够重视，看祖典又看不懂（我说「看不懂」是说得很武断，好像没有给一点面子），自己学习的话，对《往生论注》以及《观经疏》等五部九卷有正确理解把握的，不能说一个都没有，但是非常少，往往是看了头大。白话文不重视，祖典看不懂，事情又很多，法义学习这件事情就暂搁了。暂搁之后，整个就靠环境，也感到内心无力。法如果没有入心，包括在我们工作的方方面面，包括待人处事方面都会体现出来。
工作上怎么讲呢？法没有入心，表现出来的就比较生硬（当然我也一样）。善导大师入心了，慧净上人也入心了。这个入心，有深浅程度，我还有一点生硬，这个就会体现出来。
再就是体现你个人的心情，烦恼特别多，心乱如麻。都出了家了，怎么回事呢？缺乏机深信，法不入心，跟阿弥陀佛没靠上，信仰上没有安慰，没有落实。信仰上的大事不能落实，你的面貌、神情、步调一定会有所体现。「一切恐惧，为作大安」嘛，应当有一种安定、安宁、安详、自在展现出来，如果不是这样，就是法没有入心。
在团体当中，包括我们个人的日常行持当中，会很疲累。我想为大家负责任，所以感到一定要对法义的学习强调再强调，怎么强调都不够，所以今天跟大家吹这个风。
这是第二点，我们为什么要开展法义学习活动。按说这一点是不用说的，因为法是我们的生命。整个弘愿寺都在弘传、宣扬这个法门，但是如果总部当中的人──出家师父、护法居士本身学法的风气就很淡，寺院常住的安排都没考虑这方面，怎么能形成道风、学风，怎么引导大众？
第三点，怎样来安排学习。
我跟几位主要的师父商量了一下，大家先分成四个组，一个念佛组，三个读书组。
念佛组，就是念佛堂全天开放。什么意思呢？它的氛围是比较宽松的，一整天，任何时候，工作人员也好，外来人员也好，出家师父也好，信众居士也好，随时可以进念佛堂念佛。你悄悄进去，念十分钟、二十分钟、半个小时都可以。比如在寺院里边，工作累了，想休息，休息必须要有个好的环境，就可以来念佛堂盘腿念佛。听到念佛的声音，会感到很安静，念佛堂成为我们的心灵休息所，念佛可以让我们的心沉淀下来。当然，在寮房也可以念，散步也可以念，可是有时候我们需要有个安静的环境，所以念佛堂全天开放，对出家人、在家人都开放。
一般情况下，念佛堂要敲木鱼，要有法器，要有师父带，其实未必这样。大家来念佛堂，如果有师父带就师父带，如果没有师父带，就放念佛机。我们提倡一句一句地念，不是用唱的，这样的风格自由一些（人盯人很累，你管我，我管你）。在道场里边要有自觉性，如果真的很不自觉，可能常住要找你谈话了。我们给你一个宽松的环境，你要自觉。
读书组，目前分为三个大组，将来看需要，如果成熟了，也可以细分。第一个出家人组，第二个男居士组（包括净人），第三个女居士组；每个组有一个组长。这个组长当然也不是多大的官儿，但是很重要，这次活动要靠他们组织，他们是学习的召集人、组织者，具体主持读书活动。
怎么来读书，可能还要讨论，我还没有时间事先找他们讨论，今天是大体上说一下，怎样安排时间，怎样安排流程，谁第一组，谁第二组，读什么⋯⋯当然我们会有一个大概的次第。每次学习读完之后，也可以根据现场情况来讨论。当然，基本上是照本宣科，一个人读，底下的人听，这样最简单。任何时间，任何莲友，只要有人识字，有时间，愿意发心，就可以做，也不难。
有些地方的莲友，原来是做教师的，很有口才，他是边读边讲，比较活泼，契合当地的情况。随便一本书，哪些案例，什么事情，他事先有预习，有一个了解，然后边读边讲解。觉得不需要讲解就很清楚的，就一带而过；觉得是重点的，就稍微着墨，也可以读完之后大家讨论，这样很轻松活泼，让大家都有参与感。
这三个组，是目前大分的，我希望有更多的人参与。以后可以分成六个组，这样参与的人就更多了，让大家都有机会参与。
寺院的日常安排，我们原来是四堂共修，现在改为三堂共修：早殿一堂，晚殿一堂，读书一堂。剩下的时间，有工作的做工作，要读书的读书，要念佛的到念佛堂念佛。
我们这次读书会活动，是给出时间让大家学习的，不是应付差事，不是走过场，是有很多密集的工作要做的，通过系统化、组织化的学习，让法义深入人心，所以对每个人是有要求的，组长也好，当家师也好，执事也好，要引导这个活动。
之所以这样安排，也就是说，不是除了早晚两堂殿念佛之外，就没有了。这样，想念佛的，念佛堂全天开放，可以有更多的时间念佛；想学习的，也有时间来学习，但是最起码，早晚两堂殿还是要规范的。
可能有人会说了，「我们原来有四堂殿，弘愿寺是一个专修念佛的道场，一天念个四堂殿也不算多，应该要多念佛，把招牌打响」，我想我们不必抱着这个观念。因为目前人众不多，而且基本上还是要执事师父带；执事师父白天还有很多事情，都很辛苦，有时候累了，早晨爬不起来，很辛苦，心里难免烦躁。所以目前我们挑不起这个担子，就不要撑这个门面。如果说住众有五六十、七八十，这样安排一个精进念佛组，我们就可以将念佛堂整天开放，以这样一个趋势来走。这要根据我们的情况，来调整步骤，让大家轻松上道。
真正说起来，法义如果入心，生死观、无常观深，愿生心切，那你自然而然念佛就打成一片，也不必非要多几堂殿，是自己很自觉的。我们可以想一想，像慧净上人，这样一个人、一个团体，还需要督促上几堂殿吗？就是因为我们不自觉。如果自觉的话，应该是越宽松越好，大家可以轻松地、随缘自在地来念佛。
活动上是这样安排的。
第四，希望达到的目标。
那这次活动预计达到怎样的效果呢？当然就是前面所讲的那些不足的地方要弥补，最主要的是法义要深入。这套书如果不深入学习，可能在我们身上只有十分之一的作用，经过学习，会提高好几倍。
读到白话文的书，之所以不重视，是因为觉得「白话文我看一遍就懂了」，这个不可以，应该细看，反复看。慧净上人所讲的，我所讲的，目前还没有一部祖典完整的解释，是因为时机没有到。真要研习一部大部头的著作，也不是一般人的心量所能达到的，因为它组织比较繁密，体量比较庞大，开显演讲的话，有时候你的心量根本抓不住那个地方。在这种情况下，往往慧净上人所讲的，都会把这个法门最紧要法语，与我们信仰、行持相关的部分提炼出来，加以分析、说明，这是最重要的，要好好学。上人讲的都是法要，都是标准，这个不学，你到哪里去学法呢？
在常住里边，佛海居士大家都熟悉。他本来就是大学中文系的，在大学当老师，又会写，又会讲，又会读，但他最大的体会就是对白话文的书要深入、细致、反复地看。他说：「书，你读深就变深，读浅就变浅。」所以不是书浅，是你自己浅。有的书，他读过五六遍，我觉得非常会读书、非常会学习的人才会这样。佛海居士有一个非常大的优点，他在读书之前都会来问我：「我可不可以读这本书？」譬如一开始我就介绍他读净土宗的书，读完之后，《心经》《金刚经》他也想读一读，那我也不知道他心情如何，就试探着回答他，但是他很有智慧，一听就知道了，这些暂时就放下。读完净土宗的书，觉得特别有法喜，再来看别的，就是了解了解，根机已经非常扎实，眼睛也非常明亮，看别人所讲的，听别人所讲的，自然就有一个尺度──我们应该好好借鉴他的做法。
我本人也很得益于这一方面，这要感恩慧净上人，因为上人所讲解的文稿，记录下来的，几乎都会让我看，这就给我一个学习的机会，我会很认真地看；每次有机会和上人在一起，上人所讲的专题，比如《净土宗的宗旨》，我就会很仔细地听，深怕漏掉一句。上人所讲的话，如果上人不在场，我可能也会讲，按说也没有必要这么仔细去听──其实不是这样的，上人讲的时候有上人的表达，是在对整体法义理解的基础之上所流露出来的解释，那是不一样的（我们是依文解义），这里面所沉积的内容不一样。同样一句话，上人说出来就有加持力、肯定力。同样一句话，你也会说，我也会说，但是说出来的，我感觉没有上人那么饱满、有力量。原因在哪里呢？就好像写毛笔字一样，你一笔画下来，也是黑色的一笔，书法家写的也是黑色的一笔，但是一分析才知道不一样，人家那一笔是力透纸背，入木三分，我们这一笔是飘飘忽忽──力度不一样。
这个力，一个就是学养，对整个法义，有一个学力。比如上人总结出我们净土宗宗旨四句话，总结出善导大师净土宗思想的四个特色，非常简练，每一个字都是净土宗的大根大本、大纲大要，一点都不能更改的。这个如果没有深厚的学力，怎么可能总结出来呢！上人总结出来了，我们就是称念出来。上人对「本愿称名，凡夫入报」的理解，上人的学力、学养所透露出来的，就不一样，要好好听。
再就是长期的念佛熏修之力。上人出家几十年，对这个法门的摸索、落实、行持，反映出来的都是不一样的，这样说出一句话，就是不一样。又比如《宗风‧俗谛》十条，上人本身就是这样落实，身体力行，他抄写出来的条文，由他语言所讲出来，那就不一样。如果我们来解释《宗风》，力道就不够，味道就不够。你体会十分，讲出来的才有一分感染力。所以这里面的学习，可以讲是无穷无尽的。如果小看的话，可以说是有眼无珠，太骄慢了。
什么是对法恭敬，对师父恭敬？来了磕个大头，和师父照张相，那只是个形式，应该更深入。诸佛如来是法界身，三世如来共同一法身。什么是法身？我也好，弘愿寺的莲友也好，外地的信众也好，我们是共同一法身。什么法？念佛之法──我们在六字名号里边是一体的。这个一体，要有法的连接才能一体，人情的连接是不牢靠的。「师父，您认不认得我啊？不记得我的名字了？」这么多人，我只能记得大约的面容。不过有一个朱六妹居士我记得，不是她钱捐得多，而是她的念佛给我留下特别深刻的印象。她是广东人，不会讲普通话，那我也不会讲广东话，可是我开示的时候，她就坐在对面静静地听，我问她：「你听得懂吗？」她说她听得懂。我说：「你又听不懂普通话。」她说：「师父讲的一句句的普通话我听不懂，但是师父讲的，我这个凡夫一定能够往生，我句句都听得懂。」我觉得这样心灵上就有交流，因为有法的连接。
师父和弟子之间的关系是靠什么连接呢？如果靠日常的照顾，我确实很惭愧，因为很多都没做到。本来师父应该多方面关心大家的思想、生活状况，我确实没有照顾到，很惭愧。但是我所要强调的，还是在法这方面。在法这方面如果能沟通的话，就会感觉彼此之间很畅通。法畅不畅通，谁有感受呢？我是最有感受的。我讲一件事情，讲出来之后有一个系列的思想贯穿在里边，如果对方没有反应，或者有一个异样的反应，或者过度的反应，这就不通畅。一个主张，一个建议，说出来之后能够得到反响，就会感觉出来对方对法门了解多少，对师父的心通达多少。当然，我有感受，对方未必知道，不过我会考虑我的讲话方式。如果能够沟通的话，不管是讲话、理念、思想、行动，就非常灵动，就像部队的指挥官一样，大家都能理解指挥官的行动意图，即使不理解，也会无条件地执行，指东就向东，指西就向西。不然我说东他却向南，我只好说那就往南看看，等到他不行了，才会再过来。
我们遇到慧净上人讲法，应该好好倾听。我说句话，大家可能会感到有点迷信：上人在讲话，打个喷嚏都该好好听。可能有人会说「你应该理性一点，不要这么迷信」，当然我倒不是说打喷嚏这件事，我第一次在天津听上人讲《净土三经一论大意》，上人讲时，有些地方会比较有停顿，节奏上有快慢，我都会注意。因为这个录音是我听写的，整理成文字，就感觉到上人确实有他表达的内涵，变成文字之后，就没有那个味道了，因为当时我在现场，我知道当时的场景以及上人所表现的语气、内涵，这样说，并不是要你也找喷嚏来听，不是那个意思，而是闻法要有恭敬心。
这次读书活动，从寺院到各地莲友，寺院的开展是引导性的，各地莲友知道这个消息之后，也会来倣傚。这个方法其实不是我创造的，是莲友创造的，像马鞍山的佛力居士，山东的佛月居士，广州的佛广居士，西安的童健居士，他们就很有组织，也就是所谓的读书组。只要是读书活动组织好的地区，就信众稳定，信仰坚确，不随便动摇。如果不是这样，往往信众流动性比较大，一开始觉得这个法门好，可是时间不能长久，因为没有动力，没有得到法的滋润。「雨露滋润禾苗壮」，要用法雨滋润我们的心。
我希望大家还是在法上，以法相接。如果法一致，做起事情、沟通起来就特别舒畅。有些莲友，我觉得特别有默契，哪怕我三年没给他打一个电话，彼此也没有陌生的感觉。
这样的读书会有两个优点：
- 第一，让法义熏入每个人的心，念佛在生活中落实下来。
- 第二，对法门的稳定发展，对法门救度众生功能的发挥意义重大，因为这能让我们团结在法义上，这就有力量。
有些莲友往往没有这样的认识和概念，他也很热心地在弘法，可是在某一地区会发展成帮派现象。倒不是他自己要这样做，而是人心如此。「你会讲，我也会讲，我凭什么听你的？你讲的正不正确还不一定，为了显示我讲的正确，就把这一块儿抓紧一些」，抓得越紧，越令人不服，后来就争了。你会讲，我也会讲，如果我不会讲，就搞一些支持我的东西来维系我这方面。这虽不是普遍现象，但也令一些人苦恼，为什么很多同修最后走不到一块儿？如果我们专读同样的书，专学同样的法，就不会这样。
我们弘扬净土宗，是依善导大师的思想讲话，如果依我个人的想法讲话，谁听啊？善导大师是怎么注解的，慧净上人是怎么说明的，我们就怎么学习，这样就有依据，就有来源，不会引起不平不满。
我把今天的内容稍微总结一下。
- 第一，今天开展净土宗法义学习读书活动，这是寺院弘法建设到了这一阶段必然走的一步，这是在过去的基础之上进一步提高，也显示我们在本门学风、道风这方面有了第一步，也可以说是标志性的一步、关键性的一步，也是里程碑的一步。过去我们是在摸索当中，现在比较清楚，自信心也建立起来了。大家对此要有一个明确的认识，对这次读书活动的重要性、必然性以及光明的前景，都要有一个认识。
- 第二，读什么？我们所读的书的内容，是弘愿寺所出的这套丛书，净土宗白话系列。从口袋书开始读起，通盘读下来，每个人都要参加学习，无一例外。在这个地方就是以法为中心，以念佛为生命。念佛的生命从哪里来？从法义来。所谓「解行并重」，除非极少数过去的善根福德因缘，不然念佛念不下去。每个人对白话文的丛书都要有足够的重视，祖典不是不给大家看，反而是鼓励大家看，只是现阶段先读白话文，祖典的学习我们也都预备了一些资料，届时都会整理出来，也会带大家讲解学习。
- 第三，怎样读？就是分组，以后再详细讨论。
- 第四，希望达到的目标：法义入心，弘法事业稳固。
今天就讲到这里。
南无阿弥陀佛！