──慧净法师、净宗法师10月19日于福圣寺开示
（缘起：19日傍晚，西安童居士带领20余位居士来福圣寺，净宗法师及慧净法师即兴开示）
净宗法师：
法宝流通工作，它的责任、意义非常重大。从总的趋向来讲，我们弘愿寺的法宝相对于信众的需求面，还是沧海一滴，还是太少了。法宝流通出去谁看？流通到哪个地方？莲友领会到什么程度？这些方面倒不是我们顾虑的。西安有四十万三宝皈依弟子，我们流通的还是很少，弘愿寺那边会大力支持，这也是我们的重要工作。佛海居士讲过一句话很好，「国家再穷，不能穷教育；弘愿寺再穷，不能穷法宝流通」，这项工作我们会长年坚持不懈。其他的可以没有，法宝一定要有！建寺院的目的是什么？就是要弘法利生。那么其他方面需要做什么，只是阶段性的互补互助。
我们从最初开始，不是说先有寺院后流通法宝，我们是先流通法宝，然后有弘愿寺。没有弘愿寺的时候，我们就开始在做弘法的事业。弘愿寺在2004年才开始建，2007年有了一期规模。在这之前，从九几年开始，我们就在流通法宝了。
上人也一样（我们这个家风是从上人那里传来的），上人的父亲留下一笔遗产，上人没有拿来建寺院，而是全部印经书，各个地方免费赠送。
我也是在大陆的某个寺院看到了上人编的这些书。那时候我在福建，后来到九华山，跟净安法师，我们就在一间小房子里印啊印啊，然后自己打包。后来又到宣城我老家那边，也是租的房子，自己印佛卡，然后覆膜，然后用手推车推到邮局打包。我们成了打包、找包的技术能手，我告诉他们怎么叠纸比较平滑，怎么打包速度比较快──就是一点一点做。我们几个人，土工做法，跟现在你们这个团体比，那没法比。这样做完之后，也会有信众来，也讲法，同步并行。后来地方不够了（光有住的地方也不行啊），就盖了一座小精舍，在双塔新村。然后还不行啊，就规划建寺院，考察各个地方，最后才建。
一开始建寺院的时候，其实只有一百来万。这一百来万，完全是法宝流通的钱，我们就以这个为基础。有一段时间风声比较紧，那是在2000年左右，要赶紧决策。因为这个钱是信众拿来流通法宝的，最坏的打算要有，对不对？因果方面、信众得利方面要考虑。后来我就说，在最短的时间把这些钱全部印成经书法宝，然后就一锤子买卖，把它们发布出去，无论怎样，最起码法宝流通出去了。结果我们这样把法宝流通出去之后，不仅风声过了，而且发现这个钱还用不完。后来我们因为有建寺的需要，就开始建寺院。弘愿寺是从2004年，大概一百多万开始（也是欠的法宝流通的钱）启建，等到三年一期工程建完之后（这个过程也在流通法宝），还有一百多万留在那个帐号里，所以这个也是不可思议的。
目前法宝流通方面，佛海居士的决策我非常赞赏：法宝流通跟财务方面分成两条线，禁止比对哪个地方法宝流通多少、钱来多少。「我给你这么多法宝，你来的钱这么少」，财务人员有这职业习惯。如果一沟通的话，他就对流通人员说：「你看，那个地方老出不进，钱来得少，你们给他少给一点。」
我们不是的。我们法宝流通人员不管钱，财务人员不许打探流通情况──两条线，这就让他们做事的时候没有障碍，法宝流通没有障碍。
我们每年都有法宝流通方面的预算，目前这项工作还要加强一点。其他工作，比如寺院建设，是阶段性的，而长期、规范性的工作，还是要大量地投入到法宝流通方面。
西安是我们重点扶持的地区，正好也在建寺院，这样的决策方案可以参考。先做法宝流通，做铺垫，培养信众基础。信众就像有源之水，将来必有好的效果。
童居士：
大家都比较支持。因为我在这边一直都在做，西安的佛教界对我还是非常认可，宗教局也好，佛协也好，都很支持。我经常护持寺院，他们经常打电话。很多法师的房里就放着上人的书，还有师父的书，也不知道谁送的。他们有些可能会比较排斥，但是偶尔也会看。我们在流通的过程当中就发现，有的寺院虽然他们的老和尚（他修禅）比较排斥，但是他们的房里也放着我们的法宝。
净宗法师：
需要一个过程。像老和尚，他往往比较忙，未必能够系统地全部了解，系统了解之后才会改变。我所知道的，他们都忙得很。
还有就是跟他讲的人。跟他比较贴近的居士，如果不够了解，讲得也不够圆满，他也就不能如实了解；反映情况的人也不是童居士他们，都是对童居士有意见的人去反映，就像照哈哈镜，都已经变形了，去告诉老和尚，老和尚一听，「这哪里行啊？」他就说不行。教理比较细微，了解之后就不会这样。有些时候需要时间。
童居士：
今天给咸阳送法宝，他们就非常欢迎，「你们赶紧拿过来，我到各个寺院再去送」，他们从没读过这样的法宝。有些法师也没读过，有位法师有点吃惊：「这从哪来的？」我说安徽弘愿寺。「还有没有？」我说多得很。「你赶紧拿过来。」所以呢，厚厚的一本《善导大师全集》，我都送给各位法师去看，居士一般不太结缘。那天我们去终南山供奉的时候，住茅蓬的师父每人都送了，我们一共带了十七本。我们送法宝的时候，会根据对方的根机区别对待。
慧净法师：
有个概念。印书的人反而要感谢、感恩送书的人。为什么呢？人家花钱来助印，我们也把书印出来了，可是印了好几千册，仓库堆不下，还要去租仓库来堆，所以感恩这些及时把法宝流通出去的人。（莲友答：南无阿弥陀佛。）流通法宝的人，等于是阿弥陀佛的脚、阿弥陀佛的手、阿弥陀佛的嘴一样。阿弥陀佛无形无相，看不到，听不到，也摸不到。要想看得到、听得到、感受得到，在哪里？就在文字上，在法上。阿弥陀佛发愿说：
设我得佛，
十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，
不取正觉。
阿弥陀佛又说：
我若成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
好了，他发的这个愿，他怎么去运作？怎么去使诸佛来咨嗟赞叹他的名号，使他的名号能够普闻于十方？要靠什么？靠大家。所以大家是在推广阿弥陀佛的名声，是在使十方诸佛咨嗟，使十方众生普闻佛的名号。所以大家要觉得「我所做的工作，是为弥陀做手足的工作」，这个不平凡，这个是非常有意义、有价值的。
我看大家所佩带的这个标志是一个佛塔，上面缺了一个角，这是善导大师的崇灵塔。崇灵塔原来是几层，你们知道吗？不知道。你们数数现在的是几层？（莲友答：十一层。）十一层。原来的是十三层，现在十一层，顶端缺了两层，等于缺了一个角。当然，经过一千三四百年的时光，还是巍然矗立在那里，这个也很不容易。很多塔都倒塌了，渐渐残破了，但善导大师的崇灵塔还是很庄严，除了缺了一个顶。
2003年，甘肃有一位法师在麦积山上打坐，寂静当中，忽然发现前面的空中出现一座巍巍壮观的佛塔，可是这座佛塔却没有顶。佛塔上方出现一尊弥陀古佛（他说是弥陀古佛）。事后有人问他：「你怎么能认定那是弥陀古佛呢？」他说：「这尊佛就是很早以前画像中常见的那尊阿弥陀佛，现在这种画像不常见了。」他也不晓得他见到的这座佛塔是不是存在，跟这尊阿弥陀佛又有什么关系，只是心里觉得奇怪。
从山上下来后，他想到外面去参学，就乘车到了西安。可是人生地不熟，不晓得到哪里去。正在茫茫四顾的时候，有一位居士过来了，问他：「师父，你要到哪里呀？」他说：「我从甘肃来，也不晓得要到哪里去。」「这样啊，你咋不去香积寺啊？」就带他到香积寺。他本来也不晓得有没有香积寺，有人带他去，就不妨到那里挂单，到那里参学看看。一到香积寺，一见这座佛塔，他就眼前一亮，「这座塔跟我在麦积山打坐看到的一模一样，都没有顶」。刚好守塔的师父有事外出，就请他帮忙守塔，所以他就守了十天。
过了几年，2009年6月份的时候，他回到了甘肃。一天，一位修学善导大师净土思想的居士外出办事，经过这位法师临时挂单的寺院，就想到这位师父，「如果这位师父能够信受善导大师净土思想，进而能够传播的话，那多好。但是书送给人家，人家不晓得收不收啊？」就先打电话：「师父！我这里有几本善导大师净土教理的书，想送给您，不晓得您想不想要？」没想到法师很欢喜地说：「我要，我要，我和善导大师有缘。」这位居士好奇地问他怎么和善导大师有缘，他才把「跟善导大师有缘」的故事讲出来。
你看，这个真的是有缘！人还没有来的时候，就预先有那个预兆，就预先让他看到崇灵塔。崇灵塔是供奉善导大师舍利的，善导大师又是弥陀示现，又是唐朝的，是古老的，所以这是古的阿弥陀佛：这些都是有因缘的。
善导大师虽然往生至今已经一千三四百年了，可是他还在观机逗教，还在随缘说法，以此圣境接引这位出家众。
我看到你们佩带的这个标志是这座塔，就联想到这个典故。
我曾经很肤浅地写了一本《善导大师略传》（随身书），但历史传记所载其实是不完整的，善导大师一生的事迹，就像他的部分著作一样，淹没在历史长河之中。我在台湾，发现当初所写的善导大师略传有所欠缺，现在就加进几段补遗，把它印出来。将来再版的时候，会把它补充进去。刚刚所讲的那一段现代故事，我也把它印在上面。
其实有关善导大师的奇人奇事倒是蛮多的。譬如说2008年，我跟净宗法师到重庆，就有一位莲友很踊跃欢喜地跟我们汇报。他说，当地有一位老居士，虽然学佛也念佛，可是对于往生没有把握，没有安心感，好多年就是这样过来的。这位莲友觉得如果不把善导大师专修念佛的法门介绍给老居士的话，就非常可惜。有一天，就跟老居士约好，带着有关这方面的法宝到他家，交谈修学善导大师净土思想的相关问题。谈话当中，这位莲友就跟老居士谈到善导大师是弥陀化身，说时右手自然向前一挥，只见客厅的电视萤幕自动出现了一个彩色的画面，上面有九个苍劲有力的大字。是什么大字呢？就是「善导大师系弥陀化身」。这一情景突然出现，让他们很惊讶。为什么呢？电视是刚关上的，没再打开，怎么会出现佛教的画面呢？光碟机也没有放光碟，怎么会自动打开？这九个大字是怎么来的？所以他们当下就很感动。类似这种，是现代的有关善导大师灵异的事迹。
大家身上都佩带着崇灵塔，善导大师的精神，他的舍利，他的法，都跟大家怎么样呢？与你们同在，同出同入，同在赠送阿弥陀佛救度的法宝。这个意义啊，非常微妙不可思议，非常好！大家说对不对呀？（莲友答：对！南无阿弥陀佛。）大家赠送的，都是弥陀救度的法宝。弥陀示现在我们娑婆世界的，在我们中国的，就是佛教的黄金时代──隋唐时代的善导大师。善导大师专修专弘阿弥陀佛的法，所以你们跟善导大师合体，跟阿弥陀佛合体，在赠送阿弥陀佛的法，来救度所有的众生，这个实在是意义不同寻常。
净宗法师要我报告善导大师的一首偈语。其实，要我来解释这首偈语，恐怕不能把善导大师写这首偈的那种心、那种精神解释出来，百分之一都解释不出来。可是我觉得，这一首偈语，如果能够把它背下来，偶尔来吟咏它，这样不但增长我们的智慧，也能够增长我们的信心和法喜；同时，也会跟善导大师心心相印，互相振动；也能够跟阿弥陀佛感应道交。为什么呢？这四句二十八个字，可以说是《阿弥陀经》的精华，也是净土三部经的精华，也可以说是释迦牟尼佛所说一代教法的精华，也可以说是释迦牟尼佛出现在人世间讲经说法的目的。可以说，这首偈语把极乐世界的依报庄严、正报庄严都显现出来，把往生极乐世界的方法也显示出来，因为这首偈语是在解释《阿弥陀经》的核心经文。
一部经，核心在哪里呢？如果把它归纳起来的话，只有两个。不管经有多长，都在讲这两件事情。第一件就是目标，第二件就是达到这个目标的方法──目标跟方法。
《阿弥陀经》讲什么？讲极乐世界无有众苦，但受诸乐。极乐圣众是正报，环境是依报──「黄金铺地，七重栏楯、七重罗网、七重行树，还有七宝楼阁，还有七宝池、八功德水、众宝莲花」，还有到那里六根接触六尘，就能够「不退转」，就能够「一生补处」。就是在讲这一些，让我们来向往极乐世界。
「无有众苦，但受诸乐」──没有六道轮回的苦，没有变易生死的苦；有阿罗汉的乐，有菩萨的乐，有佛的乐，而且所有的愿望都能够满足。所以天亲菩萨在《往生论》中就说：
众生所愿乐，一切能满足。
我们学佛的人，不管出家在家，都是安贫乐道，过简单朴实的生活。对我们来讲，我们所要所求的并不多，只要一个就好了──成佛。我们只求成佛，其他可有可无。到了极乐世界，我们所愿乐的，所盼望的，所喜好的，通通能够满足，包括成佛。
极乐世界是这样高妙的境界，让我们来欣慕向往！好了，如何去呢？有什么条件吗？
在《阿弥陀经》里面，没有说其他任何法门，只说了一个，就是「执持名号」。也就是说，执持名号是往生极乐世界的正因。除了执持名号以外的，都不是往生极乐世界的正因，靠那些要往生极乐世界的话，恐怕不可能，所以说「不可以少善根福因缘得生彼国」，只可以「执持名号」得生彼国。
执持名号，你只要这一辈子都专一念这句弥陀名号就可以了，既简单，又超越。所以说，若一日⋯⋯若七日，若八日⋯⋯若八年⋯⋯若八十年⋯⋯尽一辈子。那么「一心不乱」，「一」者不二，不二就是专；「不乱」就是不杂乱，不杂乱也是专。你只要专又专，专到只要这一句名号，那就百分之百必定往生。
就好像台湾的高速公路，因为台湾比较小，从北到南、从南到北就是高速公路最快。一旦上了高速公路，只有前进，不可能倒退，只要上了高速公路，从高雄上了高速公路，不到台北你到哪里？你能到哪里？所以你只要专复专的话，你不到极乐世界成佛，你能到哪里？除非你不专，在半途就从匝道下去，到别的地方了。
所以，善导大师就用这首偈语把《阿弥陀经》的核心，也就是目标跟方法，把它扼要地显露出来。懂得善导大师思想的人，就会注重这首偈语。今天净宗法师拿从弘愿寺带来的一幅字，我一看，哦，就是这首偈语。
我们合掌，我念一遍，大家跟着念一遍。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这首偈语总共二十八个字，把极乐世界的依报、正报都融合在一起。
极乐世界的依报、正报是什么境界呢？是「无为涅槃」的境界。「极乐」，在《无量寿经》也说「安乐」或者「安养」，在《观经》《小经》是说「极乐」；天亲菩萨《往生论》是说「莲华藏世界」，莲华藏世界是佛的世界，到了那里，只能成佛，而不是成为菩萨、甚至倒退为阿罗汉，所以说为莲华藏世界。
「极乐无为涅槃界」：「无为」跟「涅槃」一样，无为就是涅槃，涅槃就是无为。怎么说涅槃就是无为呢？因为无为就是不经过人工造作，经过人工造作都是有为。无为，就是天然的，自自然然的，不加工用的，不加工用就是不加人工造作。人工造作，经过某种过程，到达某种境界，循序渐进，有时间性，有阶位性，有自己的努力。如果那样的话，就是有为。可是极乐世界是佛的境界，所以说是「无为」，到了成佛，就进入无为境界，所以无为叫涅槃。「涅槃」是印度话，翻译成汉语就是「灭度」，也就是说他是不生不死，非空非有，而且也是不变不失的，叫做涅槃。我们世间所看到的，不管有形无形，不管存在于我们地球的，还是存在于外太空的，都是有生，所以有灭，时刻在变动，终有一天会消失。
极乐世界是涅槃的境界，也就是真如的境界。「真」，就是不假，「如」就是不动。我们真吗？我们不真，我们都是贪瞋痴在起作用。可是贪瞋痴是贼，不是主人，而一般人都是认贼为主；我们晓得是贼，但是与贼为伴，不能回归真正的家乡。
只有极乐世界才是真正的家乡，因为一旦到了极乐世界，就能够不假功用而成佛。《无量寿经》说我们到了极乐世界都是一生补处，一生补处就是等觉，等觉就是候补佛位。为什么不是佛呢？因为一个世界只能有一尊佛，极乐世界已经有阿弥陀佛了，你怎么可能又称佛呢？你要称佛，可以到别的国土去称佛，在极乐世界通通称为一生补处。好像国王还没有退位，国王的儿子只能在东宫，称为东宫太子；一旦国王退位，随时登基为王。
《阿弥陀经》说：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。
这是鸠摩罗什所翻译的。现在发现的梵文《阿弥陀经》里是怎么说的？它是说：「众生往生到极乐世界，都是清净的、不退转的、一生补处的菩萨。」
清净，就已经代表一切了。为什么呢？极乐世界又叫安乐世界、安乐国，「同发菩提心，往生安乐国」。「安乐」这两个字从哪里来？从《无量寿经》来。《无量寿经》说极乐世界是怎么样的世界呢？
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，
次于无为泥洹之道。
意思就是说，阿弥陀佛的国土是清净安稳的。什么是清净呢？只有佛才是清净，其他没有清净，即使是菩萨。你在第一个阶位，就还有四十个阶位没清净。所以一层一层一层一层，到了究竟位才是真正清净。《无量寿经》这里说极乐世界是「清净安稳」，「安稳」就是不变动，所以极乐世界是清净无染、不变动，所以叫做「安」。
《无量寿经》又说「微妙快乐」。乐有层次，我们凡夫的乐就是五欲之乐；天人的乐，四禅天最乐；到达罗汉的话，罗汉最乐。可是跟佛比起来的话，这些都不是究竟的，尤其是娑婆世界的乐，其实是苦的因，不是真正的乐。真正的乐就是涅槃大乐，就是佛的乐。所以佛进入了涅槃，不生不灭，那种清净安稳的乐不会变动。既然不会变动，就是永恒存在，不会消失。我们身体有新陈代谢、生老病死，都会变动，死了，身体就消失了。这个宇宙有成住坏空，空了，也就消失了。极乐世界清净安稳，不会变动，不会消失。而且那种乐是微妙的乐，「微」就是很细微，「妙」就是不可想像，凡夫也好，小圣也好，菩萨也好，难以想像，没法形容。所以，极乐世界也叫做安乐世界，鸠摩罗什翻译成极乐。
这个极乐，也就是无为，也就是涅槃的境界。不到那里则已，一旦到那里，是要成佛的，是不假功用的。如果说到那里还要经过多少时间的学习，经过某一个阶位，一阶一阶上去，到最后才能成佛的话，那就不是极乐世界了，那阿弥陀佛为我们众生以五劫的时间思惟发下的四十八大愿，兆载永劫的时间积植菩萨无量德行来完成的极乐世界，却完成了一个有为的极乐世界，那岂不是很没有价值吗？所以善导大师就说，到了极乐世界，大家都成佛。善导大师怎么讲呢？他讲：
既见花台心踊跃，随佛逍遥归自然。
自然即是弥陀国，无为无漏还即真。
行来进止常随佛，证得无为法性身。
这首偈语就显示我们随阿弥陀佛很逍遥自在地归入自然的境界。归入自然的境界就是「行来进止」常常跟阿弥陀佛在一起，当下就能够证得「无为法性身」。法性就是我们的佛性，就是成佛的意思。善导大师又说：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通。
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
也就是说，我们到极乐世界是自然有神通，而且六根对极乐世界的六尘，当下都能够开悟成佛，不假思量一念功。不是说「哎呀，我要这样修，要那样修，经过什么什么的阶位⋯⋯」旷劫以来我们所造的罪业，是真的还是假的？大家说是真的还是假的？是假的。永嘉大师《证道歌》有一句话：
梦里明明有六趣，
觉后空空无大千。
我们在做梦的时候，一切都是真的，是不是？苦乐祸福所作所为都是真的。梦如果不醒的话，永远不醒永远是真的；但是醒过来的话，千年的古梦怎么一下子就没了──「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。人睡觉做梦，是小小的梦；那么这一辈子呢，是短短的梦；六道轮回是长梦。那你说是真的还是假的？假的。所以昙鸾大师就说了：
凡夫人天诸善、人天果报，
若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
是故名不实功德。
你看，生而为人容易吗？不容易，要五戒圆满；生天更不容易，要十善成就。可是，这是真的吗？是假的。释迦牟尼佛就说了：
从天生地狱，
从地狱生天。
也就是说，天的寿命尽了，那你生到哪里去呀？一定堕落嘛！刚好地狱的业果显现，来生就往地狱转；那地狱的果报尽了，他过去世生天的果报成熟了，就从地狱生天了。
释迦牟尼佛又说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，
命终之后还堕三恶道中。
非非想天，难不难呀？那非常难，禅定的功夫要达到最高的。世间人，不管出家在家，只要他有禅定，就有神通。只要有这么一个人的话，即使天涯海角，大家都会包飞机一窝蜂地去向他顶礼，请他摸顶授记。但是，以佛的眼光来看，那个还是不究竟，而且跟地狱没有两样，跟三恶道没有两样。所以，你说真的还是假的？
有一句话：
世间虚假，唯佛是真。
世间就是三界六道。释迦牟尼佛就说：
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏。
可是一到极乐世界的话，这一切等于立刻梦醒。
昙鸾大师又有一段话来形容，他说：
千年暗室，光若暂至，即便明朗。
暗岂得言，在室千岁，而不去耶？
黑暗怎么能够说：「我已经在这里黑暗了千年万年，怎么一下子就让我消失掉呢？」本来黑暗是假的嘛。我们旷劫以来的罪业，你说到了极乐世界怎么消？那就要问这个罪业是真的还是假的。如果是真的话，恐怕不能消；如果是假的话，光明一到，黑暗就没了。所以善导大师有一首偈语说：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门。
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
这个跟昙鸾大师的「千年暗室，光若暂至，即得明朗」是同样的意思。所以，极乐是无为涅槃的境界，你到了那里，自然梦就醒了。不可能说「哎呀，我贪瞋痴很重，我业障很重，我已经轮回千劫万劫无量劫了，哪有可能说就要立刻成佛呢？」如果是那样的话，就不是极乐世界了，极乐世界是无为涅槃界。
自古以来，判极乐世界是怎么判的呢？不是判报土，就是判化土，不然就是四土。判报土的认为凡夫不能往生，因为报土是菩萨的境界。如果认为凡夫能够往生的，就认为极乐世界是化土，不是报土。另一种判法是，凡夫可以到极乐世界，但你是在凡圣同居土；你如果是阿罗汉回小向大往生极乐世界的话，就在方便有余土；你如果是菩萨往生的话，那就在实报庄严土。这样的划分，也是以其他的经论来解释净土的教理，是错误的。
善导大师说，极乐世界是无为涅槃的境界，极乐世界是报土。既然是报佛报土，阿罗汉乃至小圣三贤菩萨都不能进入，烦恼业障的凡夫怎么能够进去呢？善导大师就回答了：
若论众生垢障，实难欣趣；
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
是的是的，没有错，烦恼的凡夫是不能进入报土的境界；可是啊，我们都是托阿弥陀佛的功德，托阿弥陀佛的力量──佛力，所以也能够进入报土。极乐世界本来就是阿弥陀佛为我们凡夫所建立的啊。
所以，善导大师这些法语，这些教理思想，都很纯粹地传承于净土的经论，而不是以其他的经论来解释净土法门。研究、比较之下，才晓得善导大师的教理思想是最纯粹、最精纯、最纯正的。
善导大师就说，极乐世界是无为涅槃的境界，对我们凡夫来讲，如果是依我们的缘所修的，那不能往生──
「随缘杂善恐难生」：如果是随我们自己的缘，那最多是杂善；同理，如果是杂善的话，那肯定是随自己的缘。
除非你随弥陀的缘，随弥陀的缘的话，那一定是念阿弥陀佛一佛，靠阿弥陀佛一佛的力量，不可能靠我们修这个修那个，然后来回向，不可能的。所以说「随缘杂善」，随缘就是杂善，杂善就是随缘，这个呢，很难生到涅槃的境界。
随我们的缘，我们还有贪瞋痴，我们所修的还是杂毒之善、有为之善、有漏之善，靠这个即使生到天界，到最后还是会堕下来的，哪能够到涅槃的极乐世界呢？所以接下来就说──
「故使如来选要法」：因此使得释迦牟尼佛「选要法」。释迦牟尼佛是随顺阿弥陀佛的愿来选的，选什么要法？
「教念弥陀专复专」：教我们要想往生极乐世界的话，就要专念这句弥陀名号，越专越好。「某某人哪，你如果要下辈子当人，那么你五戒成就就可以了；你如果要生天的话，五戒还不够，是少善根福德，那要十善才够；你要到色界天、无色界天的话，五戒十善还是少了，还不够，必须要禅定，加上四无量心才够；你如果要到极乐世界的话，以你所修的五戒，还有十善，还有禅定、四无量心，那不够。那什么才够啊？这句名号才够。」
不要认为这句名号只有六个字，这不是就字数来讲的，这是就功能来讲的。这六个字具足真如的功能，具足让我们往生极乐世界的功能，具足让我们到极乐世界快速成佛的功能，所以这六字叫做万德洪名，它是圆满的，它是具足的，它是超越的，到了极乐世界就横超四十一个阶位，到达等觉，到达成佛，所以你不要把它看成六个字。
这个道理，你知道也好，不知道也好，你只要专，你只要开上了这条高速公路的话，就保证到达目的地。开车从台湾高雄上了高速公路，往北一直去的话，就能到达台北。我们只要上了这六字洪名的高速公路、大愿船，保证安稳地到达极乐世界，不会有风险。
这首偈语涵盖得很广，刚刚为什么讲它也可以说是三部经的精华呢？因为三部经都是在讲「称名必定往生极乐世界」，三部经结论性的经典就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的核心就是这首偈语，岂不是这首偈语就是三部经的结论！《阿弥陀经》不但是三部经结论性的经典，也是释迦牟尼佛一代教法结论性的经典，因为释迦牟尼佛说这个净土法门是在晚年的时候，而且《阿弥陀经》是无问自说的，来不及等待你问，释迦牟尼佛把握机缘就赶快说出来了。如果要等待问的话，等不到，不可能了，因为没有弟子有智慧来问这个法门，所以《阿弥陀经》的一个特色就是无问自说。为什么无问？太高深了，没有人能够问，问不出来，所以释迦牟尼佛就抓紧机会──不久就要涅槃了，赶快说出来。别的法门说得再多，如果没有说《阿弥陀经》，那也有缺憾。别的法门可以不说，但《阿弥陀经》不能不说，所以无问自说。
《阿弥陀经》是难信之法，也是难说之法。什么是难说之法呢？因为它太容易了，又太殊胜了，所以讲得让人家不起疑情不容易。「哎呀，既然这么容易，那我何必要行善积德？我何必要修行？我尽量地来纵容我的欲望⋯⋯」是很难说得圆满的；「真的那么容易吗？又那么殊胜？」又信不来。所以为什么难说呢？因为它太容易又殊胜了。那为什么难信呢？因为它是太殊胜又容易了。所以《阿弥陀经》就说：
为诸众生说是一切世间难信之法，
是为甚难。
信难，说也难。虽然难，又不得不说，即使没有人问，可是不说不行，因为这是诸佛出世的本怀、是普救众生的法门啊！
诸佛出世本怀是什么？救度众生。除了这个法，哪一个法能够普遍救度众生？没有啊。禅宗、密宗、天台、华严都非常好，可是我们学不起啊，所以这些法固然可敬，但是未必可学。如果要学的话，画虎不成反类犬，反而堕落了。所以，既可敬又可学的，就是净土法门。只要念佛，专念弥陀，就必定当生成就，脱离六道轮回；当生成就往生极乐世界，就必定成佛。所以这个法门是横超的，殊胜的，又是容易的。这个法门，十方诸佛出世不得不说。所以你看，正当释迦牟尼佛在讲这个法门的时候，十方诸佛都自动现身，异口同声地欢喜赞叹释迦牟尼佛能够说这个法，而且来鼓励我们一定要信受这个法。同时证明：你依释迦牟尼佛所讲的，必定往生，必定成佛！
所以，《阿弥陀经》是救度十方众生的经典，是十方诸佛赞叹的经典，是释迦牟尼佛出世的本怀、最后不得不说的经典，是净土三经的结论，是要中之要。
那么这首偈语──「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」，更是要中要又要！
我们身上所佩带的，是善导大师的舍利，因为崇灵塔代表他的舍利，善导大师又是自古以来公认的弥陀化身，我们所送的法宝又是弥陀救度的法宝，那我们务必把这首偈语牢牢地记在心中。我刚刚讲了，这能够增长我们的智慧，增长我们的法喜，增长我们的信心，能够让我们念佛越念越喜欢念，越念越法喜。
净宗法师：
感恩上人！大家是不是法喜充满啊？（莲友答：是。）今天档次一下提高了，回去洗手的时候，「我要做弥陀的手耶」；晚上洗脚的时候，「我要做弥陀的脚耶」；刷牙的时候一看，「我要做弥陀的口耶」。
上人刚刚讲的很令人感动。第一，对大家法宝流通工作给予了充分肯定。阿弥陀佛通过我们来运作，我们是阿弥陀佛体内的细胞，把阿弥陀佛的营养输送到各个地方。弥陀如来是法界身，他的营养──六字名号的营养要靠我们来输送，各个地方都送到。
第二，上人讲的善导大师这首偈语，非常深远广大。善导大师，他跟其他祖师是不一样的。一般的观念，「十三祖啊，大家都差不多嘛，都是祖师级别的，只不过是有先有后而已」。其实在这些祖师当中，善导大师那是不一样的。
前一段时间我们在学习《阿弥陀经》，我也经常发现，善导大师对《阿弥陀经》也好，对《观经》也好，对《无量寿经》也好，他的解释可以讲是石破天惊，文字非常简短，容量非常广大。你看他就是四句话二十八个字，把整个《阿弥陀经》说得就像中医把脉一样，说得非常稳，非常准：
「极乐无为涅槃界」，这一句话七个字，把《阿弥陀经》所讲极乐世界「无有众苦，但受诸乐」「七宝池」「八功德水」「不退转」「一生补处」⋯⋯善导大师用这七个字就说完了，而且说得特别高超微妙──「无为涅槃界」。我们看蕅益大师《弥陀要解》都已经好得不得了了，里面写了很多词，「圆证三不退」「圆受诸乐」「圆净四土」「教网所不能收，刹网所不能例」⋯⋯很多形容词，说明极乐世界的微妙，但无过善导大师这七个字──「极乐无为涅槃界」。
「随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」，文辞简约，准确无误，打动人心，比导弹那要准得多了。弥陀化身所讲的话，那是千古不易、铁板钉钉的，而且好懂，好读。
善导大师的解释，往往跟别人不一样。你看《无量寿经》说那么多，他只用一句话就解释完了：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
谁敢这样讲？这个核心的地方，这样的解释，从古到今，其他祖师谁讲过？没人讲过，不会这样讲，也讲不出来。如果讲的话，也绕了很多弯子，说很多；善导大师讲话，如入无人之境。善导大师我们都很佩服，他直接讲：
此义已请证定竟，
一句一字，不可加减，
欲写者一如经法。
这话谁敢讲？「我所述要义，诸佛已经证定完了，你们就不要怀疑了。要写的话，一字一句不要加减」。不用引证谁，他直接就说了，阿弥陀佛代表阿弥陀佛讲话。阿弥陀佛讲话还用问观世音菩萨「观世音菩萨，我这样讲行吗？」不可能的事情。
善导大师这种解释特别有力量，特别肯定，他是艺高人胆大──是智高，智慧慈悲在那里，就特别恳切地说出来：
《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
一般人会说：「讲错话！四十八愿讲那么多话，怎么说只说一件事？」
《观经》定散文中，
唯标专念弥陀名号得生。
「可是《观经》讲十三定观，散善三观，十六观那么多⋯⋯」一般人会这么想。
像这样的话，都是楷定古今的，作为路标、宗旨的。以后我们对善导大师法语的理解，要别具只眼，不要随便理解。
善导大师讲的话，比如：
念佛即是涅槃门。
你看这七个字多大的容量！涅槃就是成佛。成佛的境界，你得要有门进去啊。善导大师解释得很简单，七个字──「念佛即是涅槃门」，所以我们弘愿寺山门走进去：「涅槃门」。这个「涅槃门」我就想到，一般的像禅宗的道场来说，「此是选佛场，心空及第归」，还要选，多麻烦！选几个，心空才能及第。但是净土法门不要选了，「涅槃门」，这个门一进来，「念佛即是涅槃门」，进来个个都会念佛，个个都成佛，这两个怎么能比呢？不能比啊。禅宗道场，心空才能进去。我们的心不空，那就不是门，而是一堵墙，一撞，鼻子撞得流血。但是净土「涅槃门」，一念佛，「南无阿弥陀佛」，涅槃城门就打开了。进了涅槃门，就入了涅槃城；入了涅槃城，你就得涅槃果，你就成佛啊。你看，这七个字，很简单。
这样的话，没有善导大师这样的智慧，你说不出来。
上人刚刚讲了，解释这首偈语，就觉得特别有容量，而且特别干脆，不含糊。「随缘杂善恐难生」，上人讲的时候我也仔细听了，说：「不可以少善根福德因缘得生彼国，只可以专念弥陀名号得生彼国。」这两句，一个对联，「不可以」和「只可以」。那我听起来，感觉非常有力量。当然，经文里面没有这些字，但是意思是一样的。既然不可以少善根福德因缘得生彼国，善导大师说了专复专，那只可以专持弥陀名号得生彼国。「专复专」三个字，也有无量的含义在当中，很恳切，很慈悲，「你专啊，还要再专啊！」今天专，明天专；外面专，里面专；信也专，行也专；少也专，老也专；一直专专专专专⋯⋯上人讲，你这样专，你不到极乐世界，你到哪里去啊？你只有到极乐世界。所以我们对这首偈语要深刻领会，要融化在血液里面，落实在行动之上。
这首偈语非常好，非常有意义。
慧净法师：
不过要补充说明一点，刚才所说的是就往生的正因来讲的，不是说其他的善或者功德不用做，不是这样的。我们学佛的人，应该站在他的岗位尽他的职责，要孝顺父母，要友爱兄弟，要和睦亲邻，要恭敬师长，要慈心不杀，要修十善业，这些都应该做好的。但是这些不是用来回向往生极乐世界的。如果用来回向的话，那就是随缘杂善。同样，出家人就要受持三皈，具足众戒，不犯威仪，但这是他的本份，不是说「我往生必须要加上这个，非有这个不可」，不是这样的。就往生来讲，只有专复专地专称弥陀佛名才是往生正因，其他都不是往生正因，其他是我们的本份，是我们的岗位应该执守的。这样理解的话，就不会误解。不然的话，这个法门，释迦牟尼佛本来就说过了嘛，难说之法，如果说不圆满，就会让人误解。所以刚刚我那样讲，如果不补充的话，就说不圆满，就误解了。
净宗法师：
感恩上人，感恩大家！上人也说了，印书的人要感恩送书的人，所以弘愿寺感恩你们，各位，辛苦了！