诸位法师，各位莲友：

南无阿弥陀佛。

今天善导寺举行了恭请弥陀圣像的祈福法会，下午安排了主题讲座，题目是《弘扬佛教文化促进社会和谐》。其实，这个讲座不应该我一个人讲，应该大家共同参与。「和谐社会」不是靠我一个人讲的，要靠每个人依教奉行，从点滴做起、从生活做起、从我做起，社会才能和谐。但是因为今天特殊的法会因缘，我们就共同围绕这个话题，在理论、方向上作一个探讨。

一、社会和谐是时代的需要

社会和谐是每个时代的需要。人类历史上，无论哪一个朝代或时代，都需要和谐。社会和谐，人心才能安宁，人在世间才会过得幸福。而在当今时代，构建和谐社会尤其显得紧迫。

现在是商业时代、内容时代、竞争时代，人心有很多追求、欲望。有了追求、欲望，心就不和谐，社会就有很多问题出现，比如争论、是非、矛盾、冲突，乃至战争；国与国之间有战争，家庭与家庭之间有纷争，人与人之间有矛盾、是非。有了这些是非、矛盾、纷争，社会就不和谐。因此，现在这个时代更需要和谐。

佛法讲，末法时代，众生刚强，难调难伏。末法时代的众生，「刚强」这一点表现得特别明显。如此刚强的众生，怎样才能柔软呢？怎样才能使自身和谐、家庭和谐、社会和谐呢？这是一个历久弥新的话题，永远是新的，永远说不完。

目前，我国已经提倡构建和谐社会，普通百姓也在追踪和谐社会，大家无时无刻不希望有一个和平、安宁的空间，使身心安宁、人生幸福，从而安详地走完人生这短暂的几十年。但是，「和谐」看起来容易，做起来难。虽然上至国家、政府、学校，下至普通百姓，都在追踪，也都在为之奉献，但要取得明显的效果还是非常不容易。

所以，构建和谐社会不是一件容易、简单的事，更不是一个人的事，需要大众齐心协力、共同发心，还要有具体可行的办法。

二、社会和谐必须文化复兴

如何才能使社会和谐呢？首先人心要和谐，人心要有向往和谐的愿望和行为。佛法讲「心平世界平」，心和谐了，世界就和谐了。人心怎么和谐？人有欲望、烦恼，有贪嗔痴，自己的需要不能满足时，就会有是非、争论。因此，人心要和谐，首先要提高自身素养，尤其是文化道德素养。

中国古代有「四书五经」，「四书」之一的《大学》讲：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」意思是，上至皇帝，下至百姓，都以修身为根本。因此，如果不能从修身入手，不能改变自我，实现和谐就很困难。中国古代文化讲「修身、齐家、治国、平天下」，和谐社会的根源在于修身。怎么修身？需要提升道德文化素养。

目前我国发展的大方向是民族强盛、国家振兴。实现这一目标除了要发展经济和科技外，更重要的是文化复兴，因为只有文化复兴才能改变民心，提升民众道德素养。因此，要真正实现社会和谐，必须复兴文化，必须使中国传统文化和仁义道德精神重现世间。

三、佛教是文化复兴的根本

（一）文化复兴，任重道远

文化复兴不是一天两天，一年两年的事，古话讲「十年树木，百年树人」，它需要一个漫长的过程。同时这也是一项系统工程，只有包括政府、学校、民间及普通百姓在内的所有机构、所有人士齐心协力，才能使文化复兴。

（二）佛教是传统文化的重要组成部分

在中国古代，文化包括「三教九流」，「三教」指儒、释、道三教，此外还有很多支流。三教虽然都是中国传统文化，但在目前时代，最具有操作性的、最根本的任务是佛教文化的复兴。因为佛教文化是中国文化的重要组成部分，有着强健的生命力，佛教文化的复兴是中华文化复兴的根本动力。

（三）文化复兴要靠佛教文化

佛教在中国有两千多年的历史，佛教信仰在民间很盛行，民众普遍知道有观音菩萨、阿弥陀佛。很多佛教术语，在人们日常生活中处处可见，如「大千世界」「不可思议」「四大皆空」「六根清净」「极乐世界」等。这些术语，无论文化高低的人都知道一些。可见，佛教文化已经在人们心中产生了深远影响。此外，国家主席习近平前一段时间在讲话中指出：「在中国文化复兴的征程上,中国佛教可谓天降大任,任重道远。」

（四）佛教文化是一切文化的根源

佛法博大精深，既包含世间法，又包含出世间法，可谓是一切文化的根源，因此佛教文化的复兴可以带动一切复兴。世界和谐，需要改变人心；改变人心，需要一种精神力量。而佛法这种精神力量包容一切善法和功德。佛称为「天上天下，唯我独尊」，「唯我独尊」并不是我慢，而是指佛的功德、智慧、德行最圆满，能够成为一切众生的依靠。因此，佛法的复兴对文化复兴有非常重要的作用。

（五）佛教文化复兴的优势

为什么佛教复兴能带动中国传统文化复兴？概括而言，佛教有五大优势，既可以带动文化复兴，又可以让人心宁静安和、社会和谐。

1.佛教有包容一切的心量

和谐，首先要有包容心。任何一种文化，如果没有包容心，心量不广大，就不能和谐。人与人之间，如果不能彼此包容，就会有矛盾、是非；国家之间不能包容，就会有纷争，甚至战争。佛教在所有文化中，包容心最广，佛的心量尽虚空遍法界，心如太虚，无所不包。这种包容和心量是其他文化所没有的。

佛法讲「心如大海」，心像大海一样，广纳百川。所有的水最终都回归大海，不论清净的，还是肮脏的；不论高山流下来的，还是城镇里流出来的，大海都接纳、包容；不但包容，还进一步影响、度化，这就是佛法的精神，包容一切，广度十方，所谓「佛光普照，普度众生」，这种包容心才能真正使文化复兴。

佛法的包容心不但能使佛教自身的文化复兴，也能让世间善法和其他文化复兴。佛法兴盛的地方，很多世间文化、世间产业都能被带动起来。所以，佛法的包容心是佛教文化及中国传统文化复兴的重要因素。

2.佛教有博大精深的内涵

一种文化要复兴，必须有精深的内涵；如果内涵很肤浅，没有摄受力和生命力，不可能复兴。

佛教超越时间和空间，不受时空限制。因此，纵然有两千多年的历史，但对于现代人而言，佛法依然具有旺盛的生命力。因为只要是凡夫，就会有烦恼，生活不自在、不轻松、有压力，就会对佛法产生需要。

佛法是众生的需要，佛法博大精深的内涵可以满足一切众生的需要，上至知识分子，下至普通百姓，都可以从佛法中获得营养。

现代的众生，如果没有文化，没有信仰，没有道德的觉醒，内心就是干枯的，没有力量的，因此需要甘露来滋润。佛法博大精深的内涵，像甘露一样能够滋润众生的心；众生的心得到滋润才有力量，才能从内心改变自我。自身和谐了，家庭和社会自然也和谐了。

所以，佛法博大精深的内涵，可以带动每一个人心的改变，可以满足众生的需要，可以影响社会的方方面面。

3.佛教有普度众生的悲愿

要复兴文化，构建和谐社会，没有动力和心愿是无法完成的。佛法有普度众生的悲愿（「悲」是慈悲，「愿」是愿力），比如，地藏菩萨有「地狱不空，誓不成佛」的誓愿，阿弥陀佛有「十方众生⋯⋯若不生者，不取正觉」的弘愿。所有佛菩萨都有救度众生的悲心和愿力。文化复兴，必须要有这种悲心和愿力，否则光凭口号和政策是无法实现的。

文化复兴，还需要有心人奉献自我。因此，我们佛教徒要发心为佛法、为社会、为众生奉献自我，这样才能改变人心、改变社会，进而让佛法慈悲的精神和愿力将文化复兴推动起来。

4.佛教有切实可行的方法

构建和谐社会，需要有具体的方法。虽然大家知道要修身养性，要从自我做起，但是具体怎么做呢？现在很多人提倡学习《弟子规》《太上感应篇》等，当然这也是一种方法。但佛法更广大，有八万四千法门的修学方法，十分详细、系统，能适应所有众生的需要。这么多切实可行的修行方法，我们可以根据自己的爱好来选择。通过修学，不仅可以改变自己，使自己得到佛法的利益，还可以使家庭和社会发生连带改变。

这种修学方法是文化复兴必须具备的。很多人提倡文化复兴，却不知如何落实，没有方法。而佛法修行，比如刚入佛门有「三皈五戒」，这就是方法。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如果大家都能这样做，社会会和谐很多。

5.佛教有广泛的社会基础

文化复兴、道德复兴要有基础，没有基础无法实现。俗话说「万事开头难」，一件事的开头是最难的。像建一个寺院，要买地盘、建设、管理，还要各方面沟通协商，如果没有这些基础，寺院很难建成。

佛法在中国流传两千多年，具有深厚的社会基础、民心基础和现实基础。加上如今佛教政策的开放，宗教信仰的自由，以及寺院大量的僧团和民间广大的信众，这些都为推动佛教复兴和整个文化复兴奠定了坚实基础。

有团队，有精神力量，有大众共同发心，这些是佛法复兴最根本、最核心的因素，也是其他文化所不具备的。这五点因素，说明佛教复兴是文化复兴的根本。当然，佛教复兴主要还是靠四众弟子的支援、政府的支援、社会大众的参与，以及出家僧团和在家居士共同发心，为佛教奉献自我。

四、佛教复兴靠净土宗

当今时代，佛教要复兴，唯有依靠净土宗。

（一）净土宗契合末法众生的根机

佛法于东汉时期传入我国，最早以翻译佛经为主，之后开始研究经典理论，系统地形成了一些修学方法。至隋唐时期，慢慢形成了八大宗派，即禅宗、密宗、天台宗、华严宗、律宗、三论宗、唯识宗和净土宗。八大宗派传到现在，很多已经衰弱，没有力量，甚至没有人弘扬。目前，相对比较盛行的是禅宗、密宗、净土宗和天台宗。但是，能够让佛教复兴，让自己及家人、朋友，乃至其他有缘人，都能在有限的人生中快速获得佛法利益的，唯有净土宗。

1.净土宗易行功高

净土宗简单容易，具有其他法门所不具备的优势。印光大师所谓「下手易而成功高，用力少而得效速」，修行很容易，成功率很高，也不需要付出很大代价；但是得到利益很快速，一低头、一礼拜、一称念「南无阿弥陀佛」，当下得到利益。我们随口称念「南无阿弥陀佛」，就可以消八十亿劫生死重罪；我们心中有烦恼，一念佛，佛光加持，心就被降伏，安宁下来。

2.净土法门是当机之法

佛法有正法、像法、末法三个时期。正法时代离我们已经很遥远，佛陀及其弟子都已经不在世间。像法时代也已经过去，古来的祖师大德我们也遇不到，有修行的人越来越少。现在是末法时代，佛在经上讲「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」。这是告诉我们，末法时代要让佛教复兴、众生得益，净土法门是当机之法。

（二）能令速满足，功德大宝海

1.念佛蒙光护，善心生

净土法门简单容易，只要念佛，并仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，就可以回心，从内心改变自我。再刚强的众生，在阿弥陀佛无量光明的加持下，也会变得柔软。

阿弥陀佛有十二种光，即无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。众生心中有无明、烦恼、业障，心中自然不和谐。不仅自己不和谐，家庭和社会也会受到连带影响。所以，和谐从自我开始。要想改变自我，心中要有光明，有希望，有归属，有依靠，有被救度的法喜，这样我们的心地才会柔软、光明。而阿弥陀佛的十二光恰恰能够给予众生这些利益。《无量寿经》说：其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。

众生遇到阿弥陀佛的光明，贪瞋痴就会消灭。众生被世间的五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间一切法都没办法消除；只有靠功德，靠阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；内心欢喜，善心就生发出来。

我们的善心怎么生发出来？佛教讲「诸恶莫作，众善奉行」，要有善心，才会「诸恶莫作，众善奉行」。但是，很多人修学感到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。这就需要有一种力量加持，比如亲近善知识、亲近道场、亲近大德，或者诵经。这都是希望外界的加持力能够改变自我。而修学净土法门，最直接、最简单、最明了、最容易的方法就是念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」。念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下来到我们心中，内心当下就有喜悦和欢喜。

2.念佛有欢喜，有信心

《无量寿经》讲「闻其名号，信心欢喜」「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃」。闻到名号的人有欢喜、有信心，欢喜心从哪里来？从名号功德来，名号能满足众生的需要。天亲菩萨《往生论》说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

「佛本愿力」即阿弥陀佛本愿所成就的威神功德力。这种本愿力能让我们快速满足功德大宝海。

末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，希望获得功德；我们心地不善良，希望自己变善良；我们内心刚强，希望变得柔软；我们心中有无明，希望变得光明。怎么办？唯有依靠阿弥陀佛。

「南无阿弥陀佛」六字名号，有无量光、无量寿的功德。我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心归命它，佛光就会来到我们心中。

佛光在哪里？很多人会说没有看到佛光。虽然今天的法会迎请阿弥陀佛来，但是我们看没看到佛放光呢？其实佛到了就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛五劫思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。

阿弥陀佛成佛后，名字叫「无量寿」，众生只要听到这句名号，通通往生阿弥陀佛的净土，这就是名号度众生。名号就是佛光，就是佛的实体。阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，众生只要听到名号，能够入心，并且归命（「南无」就是归命），发自内心地归命阿弥陀佛，佛光就会来到我们心中，进而欢喜踊跃，善心就会生发出来。

3.念佛消我执，灭重罪

以前刚强、顽固，我执很重，虽然也知道消除我执会少烦恼、少业障，但是「我执」怎么打破？阿弥陀佛无量的光明可以消除我们的执着。无论我们对佛号是否了解、了解多少，只要称念「南无阿弥陀佛」，就可以消八十亿劫生死重罪。

4.念佛佛加持，通佛智

印光大师讲净土法门是「潜通佛智」，无论我们对阿弥陀佛了解多少，只要念这句名号就可以暗中与佛的智慧相通。我们虽然不了解佛的智慧，但是念佛可以潜通佛智，可以得到佛光加持，直接与佛的智慧相通。所以，净土法门看似简单，实则非常殊胜、微妙。

（三）佛的慈悲哀悯是净土宗复兴的根本保证

释迦牟尼佛不问自说《阿弥陀经》，告诉我们「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，而后六方诸佛出广长舌，赞叹、证明阿弥陀佛不可思议功德。为什么六方诸佛都来证明这一句简单的六字名号呢？是因为名号虽然简单，但功德不可思议。阿弥陀佛是「光中极尊、佛中之王」，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，释迦牟尼佛在很多大乘经典里宣说六字名号和净土法门。由此可知，佛教的复兴确实要靠净土宗。

《无量寿经》末尾处有一段法语：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。

这段话是什么意思呢？「当来之世」，即末法一万年之后。「经道灭尽」，「经」是经典，「道」是修行解脱之道，经典、修行解脱的法门会慢慢消失，出家人、寺院、经书、三皈五戒、其他法门通通没有了。「我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁」，释迦牟尼佛用他的慈悲心，哀悯末法以后的众生，特留《无量寿经》止住百岁，其他经典都没有办法住下来，最后留在人间的是《无量寿经》。「随意所愿，皆可得度」，只要遇到《无量寿经》，就可以随自己的意，什么意？「我知道有四十八愿，我知道有清净庄严、没有烦恼、『无有众苦，但受诸乐』的极乐世界，我发心往生西方极乐世界。」只要有这种愿力，愿意往生西方，则「随意所愿」，都可以得度。这就是净土法门复兴的根本保证。

（四）净土宗复兴带动佛教的复兴

佛法长住、正法兴盛靠什么？在末法时代要靠净土法门。这不仅是世间人的需要，也是十方诸佛的智慧选择。释迦牟尼佛宣说净土法门，六方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼佛独留《无量寿经》永住人间，这说明净土法门适合任何时代，适合任何众生修行。所以，唯有依靠净土宗简单容易的方法，才能推广佛法的信仰，才能复兴佛教。

净土法门兴盛，其他教法自然被带动起来。很多人有误解：「单单净土法门兴盛，其他法门会不会衰败，慢慢消失，甚至失传？」其实，其他法门无论推广与否，都会慢慢消失，这是历史事实。

佛法重要的修学原则是契理契机。一种教法，理论再高深玄奥，若不契合根机，不契合时代因缘，就不会盛行。佛法要复兴，必须找到契理契机之法。契理，即契合佛法解脱成佛、普度众生的根本道理；契机，即契合时代根机，使一切众生都能修学。法很高妙，但很多人无法修学，既不理解，也做不到，这个法就不能兴盛。

世间发展也是如此。现在是科技时代，高科技往往通过简单的方式体现出来，而且科技程度越高，产品越简单、精致，操作越容易。比如电视机、手机。以前的电视机又大又厚，现在越来越轻薄。以前的手机只能打电话，现在还可以发短信、微信，可以上网、购物。

佛法修学也如此。很多人都在感叹：佛法博大精深，到底应该怎样修学？凡夫每天忙于生活，如何才能悟入佛法，使自己得益？如何才能推广佛法，让家人和社会大众得益？在目前的时代环境下，唯有净土法门能承担这一使命。净土法门简单容易，修学者不用花过多的时间和精力，就能够轻松、容易、快速地得到佛法的利益。因此，净土法门是佛教复兴的重要根源。

（五）净土宗是佛法复兴的希望

1.念佛是众生的希望

希望一切有缘遇到净土法门的众生，大家共同发心，融入阿弥陀佛的无量光之中。有无量光明的加持，有大家的共同发心，有多方因缘的成就，佛法的复兴就有希望。

目前中国正处在发展强盛的关键时期，迫切需要文化的强盛、佛教的强盛，尤其是净土宗的强盛。简单的教法可以让更多的人获益，下至三岁孩提，上至耄耋老人，甚至一生没听闻过佛法，临终才遇到「南无阿弥陀佛」的，也可以解脱。

昨天我遇到敬老院的老人，很多老人辛苦一生，到了晚年却没有寄托，没有信仰。如果他们能够遇到佛法，就有希望。净土法门，阿弥陀佛的无量光明，能让所有众生获得希望和安乐，众生闻到名号的当下就能信心欢喜。我们的无明、烦恼、我执，都交给阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛。

2.念佛即是靠佛力

善导大师对六字名号有专门的解释，能说明念佛往生的道理：言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义」，「南无」即归命阿弥陀佛，也是回向发愿往生西方。

「言『阿弥陀佛』者，即是其行：以斯义故，必得往生」，只要归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就成为我们的主人，我们心中就有力量。阿弥陀佛的无量光明摄取我们往生西方净土，阿弥陀佛的功德和修行成为我们的修行，这是靠他力、靠佛力加持。

当今社会之所以快速发展，很大程度上得益于他力和高科技。比如，出门坐车，上网购物，生活中的方方面面都要依靠他力。可以说，现代人对他力更有体会，更容易了解和贴近净土法门。净土法门靠佛力，只要念佛、归命阿弥陀佛，就能得到佛法的利益。

3.念佛就是佛的化身

面对浩如烟海的佛法，我们虽然没有智慧深入经藏，却可以通过念佛获得阿弥陀佛无量光明的加持，进而使内心获得光明、力量和信心，最后使自己本心的力量、本有的佛性光明显发出来。这样，在家里我们就是佛的化身，我们的心就会善良，使家庭温馨、和谐。自身和气，家庭和气，社会就会和谐。因此，和谐社会要靠每个人自心的改变。而要改变自我，就要修学净土法门，称念「南无阿弥陀佛」。

因此，构建和谐社会，首先要使每个人掌握这种精神力量和信仰支柱。有了阿弥陀佛的无量光明，心中才有支柱和信仰，活在世间才有力量，才会发自内心地改变自我、奉献自我。

五、净土宗复兴的根源──善导大师净土思想

（一）净土宗复兴需要大众共同参与

文化复兴要靠佛教复兴，佛教复兴要靠净土宗，而净土宗复兴要靠广大修学净土法门的有心人。

佛教复兴需要具备诸多因素，比如政府的支援，广大信众的需要，社会人士的共同参与，以及要有道场、团队，单靠个人力量无法复兴佛教。俗话说「团结力量大」，一根筷子一折即断，十根筷子折不断；一滴水很渺小，亿万滴水凝聚在一起就成为大海。

现在修学净土法门的人虽然很多，但对净土宗的认识和理解各不相同。因此，要复兴净土宗，要圆显净土法门，必须找到净土宗的根源和来历。

复兴净土宗，需要善知识的正确引领，需要有心人深入净土教理，为弘扬净土法门奉献自我，更需要大众共同参与。有道场，有三宝的力量，有大众的参与，以及各地都成立念佛堂、念佛小组，共同为净土法门作贡献，净土宗才能复兴。而净土宗的复兴需要善导大师的思想，善导寺就是弘扬善导大师思想的。

（二）善导大师为净土宗之集大成者

1.诸宗归净土

佛教传入中国两千多年来，弘扬人数最多、最有生命力、最深入民间、最普及的是净土宗。因为净土宗不仅是一个独立的宗派，还包容、广摄一切宗派，所以不仅净土行人修学净土法门，其他宗派的人也修学净土法门。

宋朝以后，中国佛教是净土宗的天下，所有宗派都回归净土。比如学禅宗的「禅净双修」，学天台的「台净双修」。因此，现代人学习净土法门，就会遇到不同的观点：禅宗以禅的思想解释净土；天台宗以天台的思想解释净土。而真正的净土宗思想是唐代善导大师开显的。

每一个宗派都有开宗的祖师，大家可以去了解佛教历史。而且，任何一个宗派都不是一个人一天就建立起来的，是经过几代人的传承，不断发展、完善，最终由一位集大成者，把这一宗派的理论和修学原理系统化、规范化，这才成为一个宗派。

2.以善导大师净土思想为标准

从理论上讲，净土宗是在昙鸾、道绰、善导三位祖师的共同传承下形成的。这三位祖师共同建立了净土宗的理论体系，其中善导大师是集大成者，是净土宗真正的开宗祖师。善导大师被公认为是弥陀化身，有大神通、大智慧。因此，要复兴净土宗，必须了解净土宗的来历、传承背景和思想理论标准，否则不知从何下手。

净土法门的修学很简单，只要念佛、相信阿弥陀佛、愿意往生，就可以获得往生成佛的利益。但如果要「自信教人信」，就需要深入教理，了解净土法门的来历和根源。

善导大师虽然是净土宗的实际开宗祖师，但现在人对善导大师思想的了解显然不够。有的人对善导大师了解很浅，不深入；有的甚至完全不了解。

六、推广念佛促进社会和谐

促进社会和谐，首先要有良好的社会风气。佛教团队亦如是，什么样的道场就要推广什么样的风气。净土道场推广念佛的风气，要让念佛之风吹遍十方。

（一）祖师劝人念佛

1.道绰大师

道绰大师是善导大师的师父，曾在山西玄中寺弘扬净土法门。他弘扬净土法门不光是传播理论，他早期学其他法门，学《涅槃经》，直到四十多岁遇到净土法门后，才完全放下过去的修学，专修、专弘净土。从四十多岁至八十多岁的四十年间，道绰大师专讲净土三经，其中《观无量寿佛经》讲了两百多遍，对弘扬净土法门作出了巨大贡献。

道绰大师每天念佛七万声，除讲法外，还在道场中用念珠与大众结缘。我们现在用的念珠，就是道绰大师发明并流通的。当时的玄中寺，除了听法就是念佛，念佛之声震动山谷。念佛成为风气，并且影响了一方，在交城、太原、文水这一带，大人、孩子都念佛，社会自然和谐了。

2.善导大师

善导大师被公认为弥陀化身。早期在终南山悟真寺修学，后来到玄中寺亲近道绰大师，学习净土法门。道绰大师往生后，善导大师回到长安一带弘扬净土教法，并走遍各地。

善导大师念一声佛，口出一道光明，所有人都看到。在善导大师的教化、影响下，长安城「家家弥陀佛，户户观世音」「屠夫失业，满城断肉」。净土法门的兴盛，带动整个佛法的兴盛。有屠夫不服气，专门来找善导大师，说：「谁有这么大的威德，能劝人不吃肉，念佛求生西方？」结果屠夫被善导大师慈悲庄严的德相感化，当下念佛求生西方。

念佛的风气使整个长安城变成一个念佛大道场。我们现在建念佛堂很艰难、很辛苦，花几百万建的念佛堂，里面只有几百人，甚至几十人、几个人在念佛。善导大师把整个长安城变成念佛堂，大家都念佛，可见良好社会风气的推广要靠念佛。

3.少康大师

少康大师早期在洛阳一带修学。有一天，他在藏经楼看见一本书放光，走过去拿出来一看，是善导大师的《西方化导文》，一本很薄的册子。他想「可能我和这本书有缘」，然后心中发愿：「如果我确实和善导大师、和这本书有缘，希望这本书再次放光。」发完愿，这本书又放光给他作证明，这给他指明了修学方向。于是少康大师选择净土法门，并专程到长安拜善导大师的崇灵塔，还看到善导大师在空中现身，告诉他「与我净土有缘」。从此以后，少康大师专修、专弘净土教法。

后经神僧指点，少康大师来到浙江弘扬净土法门，在新定乌龙山开启净土道场。少康大师人生地不熟，怎么弘扬净土法门呢？他想到一个妙招，无论男女老少、久修初学，只要念一声佛就奖励一个铜板，于是很多人都念佛。念佛的人多了，钱不够怎么办？于是改念十句佛发一个铜板。不到三年，新定一带男女老少都会念佛。

（二）形成念佛的风气

我们修学净土法门，要让净土宗复兴，首先要把佛号推广出去，要形成念佛的风气。有了这个良好的风气，净土法门就会兴盛起来，净土之风就可以吹到千家万户，极乐世界的七宝池、八功德水就来到每一个人心中。极乐世界的莲花盛开，开到哪里？开到每一个念佛人的心中，所谓「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，我们在这里念佛，西方的七宝池中就有一朵莲花化生。所以我们的往生，在信仰阿弥陀佛的当下就成就了。

我们自己得到这个法门的利益，阿弥陀佛的光明来到我们心中，再去「自信教人信，真成报佛恩」，则净土的兴盛就有希望，佛法的兴盛就有希望，整个中华文化的兴盛，乃至社会和谐就有希望。

南无阿弥陀佛！

2014 年 11月 23 日
讲于西洞庭农场管理区礼堂

一、三经对告众说明

净土三经通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。因开显不同，对告众各别：

• 《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。
• 《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。
• 《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。

弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导大师称之为「垢凡女质」；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。

为菩萨者，示其果益──必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。

为凡夫者，示其应机──本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。

为智慧者，示其择法──选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。

如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。

二、三经对告众之意义

同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。

1. 《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义

《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？

众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。

有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之：

（1）其德齐于佛

净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。

（2）其位居补处

净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知、堪念、堪赞、堪传。

（3）其心至谦敬

弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后，弥勒菩萨白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」

于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。」弥勒至谦，堪受此法。

（4）善根同弥勒

凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义：

一者宿世善根同。

《大经》云：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。」

二者念佛功德同。

念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如「附嘱弥勒文」言：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」

《观经》亦云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家（净土），亦如弥勒菩萨矣。

（5）果德同弥勒

凡念佛往生者，德位具同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。

《小经》云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」唐译云：「一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。

（6）普劝闻法

弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。

是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：「是故弥勒！设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」

此即借劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。

（7）特留此经

《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。

当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，借此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。

乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，下启一切念佛往生人，当「自信教人信，真成报佛恩」。

2. 《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义

《观经》是一部奇特之经，是为统摄群机所说之经，是为末世凡夫所说之经，是为弘开念佛一法所说之经，统顿渐于两门，摄万机于念佛。可谓广开方便之门，惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众，大义有六：

（1）本为凡夫

弥陀本愿深妙，如何让其广度群萌，是为佛说《大经》之后，必然要开展《观经》之原由。

如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众，显明弥陀本愿大悲于苦者之深义，一切凡夫众生，自然闻而欣慰，信而有勇，正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众，实为最善，意显大悲为凡之要义。

净土一法，本为凡夫，因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。

（2）选择西方

韦提夫人被苦所逼，求佛为说除苦恼法：「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。」

佛以神力，显现十方诸佛国土，令韦提希见，任其选择，韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」

韦提夫人别选西方净土以为旨归，明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方净土。世尊告韦提希言：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。」此即世尊为末世凡夫指明出苦之道。

韦提夫人何故舍十方净土、别选西方净土？以十方净土难生、西方净土易往故。如善导大师云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生」「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生」。

（3）机法深信

净土一法，是佛境界，信为能入。唯舍憍慢之心，堪入净土一门。《观经》以垢凡女质为代表，以九品凡夫为正机，示以「机深信」之要义。有机深信，方可入「法深信」。

以韦提为对告众，别开「机法深信」要义，以示第十八愿「十方众生」特指「凡夫众生」也。道绰大师释为「一生造恶」之机，善导大师释为「一切造罪凡夫」。

（4）开释唯除

《大经》第十八愿言：「唯除五逆，诽谤正法。」是暂除还是永除？《大经》未明此义，今为韦提夫人说除苦恼法，特借《观经》下下品五逆十恶之机而开释之，意明第十八愿乃「如来恐其造斯二过，方便止言『不得往生』，亦不是不摄也」。《观经》下下品之机「五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生」。

两经对照，即知：《大经》就未造而说，是抑止意；《观经》就已造而说，开摄取意。如是借造罪凡夫之机，开念佛往生一法，明弘愿广大无碍也。所谓「诸邪业系无能碍者」。

（5）统摄群机

《观经》于下下品中，为五逆十恶之机，大开称名往生一法。以最下之机，显最胜之法；以最胜之法，度最下之机。如是意显称名往生一法，简易超胜，无机不摄，无人不度。以此而统摄群机，齐归念佛。

（6）选择念佛

《观经》初开定散二善，广收群机，最后于流通文中，特别附嘱称名一行：「佛告阿难：『汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。』」此即为一切凡夫众生别指称名一法以为旨归也。所谓「极重恶人，无他方便，唯称佛名，得生极乐」也。

善导大师释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」《小经》即承续《观经》玄义，广而说之，结归念佛。

3. 《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众之意义

《小经》是无问自说之经，是至简至要之经，是智者所选之经，是三经结归之经，是大藏指归之经，是诸佛证诚之经。以舍利弗为对告众，大义有六：

（1）第一智者，选择念佛

《观经》广开方便，须待回归真实，故特说《小经》，结示净业行法，简明一宗心要，普劝行人专修。

能舍杂行，归于正行；能舍少善，归于多善，此乃智慧之选，当以谁为对告众？诸弟子中，智慧第一的舍利弗堪当于此。以唯有大智，才知此法之要，而舍诸要门，归于念佛。

（2）选择念佛，即是智者

舍利弗以第一智者之身份而选择念佛一行，然「释迦如来告身子，即是普告苦众生」。五浊恶世一切苦恼众生，但能信受无疑，选择念佛，即如舍利弗，是大智慧人。所谓「潜通佛智，暗合道妙」故。故凡念佛之人，经中通赞为「善男子、善女人」。

如蕅益大师《要解》云：「善男女者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。」

《大经》《观经》互有佐证，《大经》云：「人有信慧难」，又云：「若有慈敬于佛者，实为大善。」即明信受之者，皆为稀有难得之大智慧人，即是善男子。

《观经》下上品本为十恶之人，初云：「如此愚人多造恶法，无有惭愧。」后闻善知识说法，因称佛名故，佛来迎接，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」造罪愚人因念佛故，即被赞为善男子。

《观经》最后总赞云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」善导大师释云：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」

如是通观，即知《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众，正明「舍诸方便，选择念佛」乃智慧第一之选也。如昙鸾大师所赞：「同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。」

（3）智不可恃，佛力是归

智慧第一的舍利弗，归命弥陀，执持名号，示显己智不可恃，佛智为究竟，当舍自我，归命弥陀。五浊恶世之凡夫我等，如何不舍自力、归于佛力也。

「释迦如来告身子，即是普告苦众生。」一切众生，当舍己智，归投愿力。如昙鸾大师言：「后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」

（4）智愚同归，齐入报土

无论是智慧第一之舍利弗，还是普通之凡夫众生，只要同归佛力，即可同入报土，同成正觉。

如此经所云：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人具会一处。」《大经》谓之「从如来生」。《往生论》曰：「如来净华众，正觉华化生。」《论注》释曰：「彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。」善导大师曰：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」

（5）为第一智者，说难信法

净土一门，是佛境界，最为难说，最为难信。如经云：「为一切世间说此难信之法，是为甚难！」玄奘所译《小经》谓之「极难信法」。《大经》叹云：「人有信慧难。」又云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！」

如是难说、难信之法，以最简易、最直截、最明了、最究竟之方式宣说，令信受无疑，诸弟子中，智慧第一的舍利弗，最为当机。

（6）借由智者，赞叹念佛

第一智者，选择念佛，赞叹念佛一法最极殊胜、最极超越。释迦唯说念佛，诸佛舒舌共证，即是共赞念佛一法：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」

其殊胜超越在于：「同因同行至菩提」「同乘一如号正觉」「不断烦恼得涅槃」。

三、结示大义

三经宗旨是同，开显有别，如鼎三足，共成法化。

1. 《大经》以弥勒菩萨为对告众，显净土之殊胜超越，上摄等觉。
2. 《观经》以韦提夫人为对告众，显净土之本为凡夫，下度五逆。
3. 《小经》以舍利弗为对告众，二者皆显，信受称名，即是智者，顿绝机相，等蒙光摄，同入报土，果同弥勒。

「闻其名号，信心欢喜」，信心从哪里来？从名号里面来。

我们很多人讲信愿行，都以为自己要怎样努力地去信，要至诚地发愿往生，就是所谓「真信切愿」。 「真信切愿」从哪里来呢？从闻名当中来──名号是无量光、无量寿，这就是佛。

阿弥陀佛说：「我成佛之后，以我的无量光寿功德，回向给十方众生。」我们闻其名号，信心欢喜。为什么会信心欢喜呢？因为名号具足我们往生的功德，能够让我们往生成佛，这样我们才会信心欢喜。

如果说，我们闻到名号，问：「念佛能往生么？」不知道。 「念多少才能往生呢？」也不知道，这样能有信心欢喜吗？我们很多念佛人就念得很辛苦，念得很烦恼，很担心：担心有障碍往生不了；担心自己心不清净往生不了；担心自己法义不懂，教理不懂，往生不了。这就跟佛号不相干了，这就是没有真正闻到名号，不知道名号的真实功德。

「闻其名号」，就是说我们要知道名号的真实功德在哪里。我们了解了名号的真实功德，自然就信心欢喜了。这种信心不是我们发起来的，是佛力加持，名号功德加持、摄受，我们自自然然就从「无信」到「有信」了。我们担心往生大事的时候，一听到「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，信心就起来了。这个信心是自发的，就像种子一样：种子是可以发芽的，但是它需要遇到缘──遇到阳光、水分、温度、土壤等等，缘分一成熟，它就发芽了；如果把种子放在一块干的地面上，它不会发芽。它发芽是它自然发出来的，不是我们怎么努力想让它发芽。

我们的信心怎么来的呢？也是佛号功德加持，靠佛力加持，让我们信心开发。所以蕅益大师讲得很好──「能令体性开发」，佛的功德能够让我们本身的自心的佛性、体性的功德开发出来。这样，没有信心的人闻到佛的名号，信心就起来了；有了信心就会欢喜。信心和疑心是对立的，我们如果有怀疑，担心往生不定，那么就有疑惑，有疑惑就有顾虑，就有担忧，就不会有欢喜心。阿弥陀佛无量光寿，可以保证我们往生，有这个信心自然就欢喜了。这种欢喜是发自内心的，是佛力的摄受，让我们本身内在的心 性的功德引发出来的。所以净土法门不是靠我们自己去努力──「我要努力至诚地相信他，我要恳切真诚。」想一想，其实我们凡夫真的能努力恳切吗？

我们如果对佛一点不了解，不知道佛是什么样，我们的至诚怎么发得起来？因为对佛一无所知，想相信佛，相信什么呢？不知道。真实的相信是来源于佛力加持，以他的十八愿：「若不生者，不取正觉」，来保证我们的往生。我们闻其名号自然信心欢喜，然后「乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」我们信心欢喜的时候，就自自然然是「乃至一念，至心回向」，这就是「至心」。因为真正在生死苦海里面，要寻找离苦得乐之道──我们都想离苦，我们在烦恼当中，都不愿烦恼，知道有生死轮回，不愿意久沉苦海，这时我们知道了阿弥陀佛名号可以成就我们往生，就自然欢喜接受，感恩戴德；然后就是「乃至一念，至心回向」，一念之间心就回过来了。

我们以前是轮回的心，现在闻到了佛的名号，知道有极乐世界可以依靠，这时就一念回心，「愿生彼国」，心就自然回过来了。前面是阿弥陀佛的召唤：「欲生我国」，「你要往生我的净土」；我们听到佛的召唤，就「愿生彼国」，这是佛力加持，佛的召唤力量，来到我们的心中，我们就会愿意往生净土。

只要我们「信心欢喜，乃至一念，愿生彼国」的时候，就会「即得往生，住不退转」。这时就得到往生的资格，「即得」，就是当下得到，所以往生不是看临终。我们很多人以为往生要等到临终──要临终没有障碍，临终心要清净，要心无挂碍，正念分明，好像只有这样才能保证往生。

其实临终的所有一切都是一个结果，不是条件：不是一定要临终正念分明、心不颠倒才能往生。临终的正念分明，心不颠倒，是佛力已经加持的结果，不是一个条件，是一个结果──我们「闻其名号，信心欢喜」的时候，就注定了往生的结果。佛法讲的是心法，不是看时间，不是看现在或临终。什么时候是临终呢？如果以净土法门讲，我们来接受佛力、「闻其名号，信心欢喜」的时候，就是临终了。我们生死轮回的大海到此为止，这个时候就决定了往生的资格，往生的身份，所以「即得往生，住不退转」。我们一旦回心，来信受佛力、一心归命的时候，我们和佛心就相应了，就心心相印。

《念佛圆通章》讲：「如母忆子，如子忆母。」阿弥陀佛第十八愿就是「如母忆子」，是他的慈悲心，在忆念我们十方流浪的众生；我们闻其名号之后，「信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国」，这就「如子忆母」。然后就「母子相忆，不相舍离」，彼此不相舍离──佛不舍弃我们，我们也不舍弃佛。这样就「即得往生，住不退转」，这是心心相应、与佛心相应的时候。

我们与佛心相吻合、相应的时候就是决定往生的时候，这与临终与否已经没有关系了。临终只是生命的结束，这个心念是在当下解决的，这叫「平生业成」。

净土法门的往生是什么时候决定的呢？不是看时间，而是看你什么时候信受佛号功德，相信佛力能够救度你，在相信的时候就决定往生了。有些人是临终才相信，那么他临终也决定往生；我们如果现在相信，现在就决定往生，现在就会安心，这是真正的「信心欢喜」。

如果我们念佛念得很烦恼，担心往生大事，担心不能往生，怀着恐惧的心来念佛，这就是对名号功德还不了解，还要去「闻其名号」，要了解净土的教理，要知道四十八愿为我而发，尤其第十八愿是为成就我们凡夫众生的往生。我们越了解，我们的信心就会越增长，心中就有喜乐：这就是众生的信愿行。所以说佛力加持，佛是主动的，佛在召唤十方众生，阿弥陀佛成佛以来，以他的信愿行，促使我们众生有信愿行。

前面讲「至心信乐」，后面讲「信心欢喜」，这两点有所不同。「至心」就是真实的心，要真实地相信阿弥陀佛。真实相信的表现是什么呢？就是「信心欢喜」。就像我们世间人一样，我了解一个人，他的德行、智慧、能力，确实让我们放心；我遇到他感到很感恩，很喜悦，那么见到他就自然有一种很喜悦之感。我们对佛有真实的放心，自然就「信心欢喜」。

这个「信心欢喜」，与其他宗派讲的信心是不一样的。其他法门也讲信心，比如相信生死轮回，相信因果报应，相信靠修行得到功德利益（佛法都有功德利益）。比如读《地藏经》有二十八种功德利益，这也要信；但信了之后，不一定能得到利益，因为它只是一个理论。比如我们相信因果轮回，不论我们如何相信它，我们无法靠此出离轮回。我们相信其他大乘经典讲的理论很多，讲「色即是空，空即是色」；但是我们空不了，我们只是一个空洞的「信」。

净土法门的「信」不一样。「闻其名号，信心欢喜」，它会有力，这是阿弥陀佛惠以众生的「真实之利」。最早我们讲「出世本怀文」时讲到，释迦牟尼佛来到世间要惠以众生「真实之利」。「真实之利」在哪里？就是让我们信心欢喜，让我们安心，对生死无恐惧，所谓「一切恐惧，为作大安」。

我们心中有欢喜，这种欢喜不是断烦恼得到的，不是靠我们修行得来的，是靠佛力加持，让我们对生死无所恐惧，让我们知道生死大事从此了断，那么欢喜就起来了。这种信心是建立在佛力的基础之上的，其他法门的信心是建立在很多理论基础之上的：信心的本质是不一样的。

佛力成就信愿行，以佛力的加持主动召唤十方众生，让我们众生来归命，来信受的时候，我们也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的，佛是主动地要救度我们，众生是被动地来接受佛的救度。我们净土法门是一个主动和被动的关系，就是「如母忆子，如子忆母；母子相忆，不相舍离」。

壹、无上利益之法

概念说明：法门（难易、自他、圣净）→利益（大小、深浅）→无上（有上、无上）。

何法无上？弥陀本愿，念佛往生；何故无上？他力果觉，究竟圆满。大分四点说明。

一、释迦出世本怀

⒈惠以真实之利

《大经》云：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」

此明释迦出世本怀，在惠以众生真实之利，以救度一切众生。说此经时，五德瑞现，显其所说利益奇特、超胜。《大经》云：「今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道，今日天尊，行如来之德。」

⒉何为真实之利

《大经》旨在宣说弥陀救度众生之本愿，其真实之利者，广而言之，即弥陀四十八愿，所谓「四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方」。略而论之，即第十八愿，所谓「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。善导释：「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。」

此真实之利，即无上大利，一念具足无上功德，圆满成就无上佛道。《大经》弥勒付嘱文云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。」

此无上大利者，受用于自己，缘自于佛力，《往生论注》云：「若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。」

⒊何故利益无上

名号是正觉果体──果地之觉，以果觉为因心，因心顿同果觉，是故无上。

果觉有四特点：圆满、无上、易行、难知。

圆满则无缺：所谓「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。以名召德，罄无不尽。

无上则横超：果地功德，圆收圆超一切法门，独为特别之法、最胜之道。善导云：「诸余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」、「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」印祖云：「莫讶一称超十地，须知六字扩三乘。」

易行故普度：六字果号，人人可念，人人可往，不问时节久近，不问时处诸缘，不问罪福多少。乃至法灭众生，亦可得度。善导云：「人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。」

难知故难信：是佛境界，唯佛能知。因为无上果地之觉，故非因地之所能知。《大经》云：「二乘非所测，唯佛独明了。」显其难知。《小经》云：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」《大经》云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」显其难信。《要解》云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」难知故唯信能入，难信故当深信不疑，仰信佛言，专注奉行。善导云：「不问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」

二、弥陀超世本愿

⒈因地愿力超胜

《大经》云：阿弥陀佛于因地时，超发无上殊胜之愿，积植菩萨无道德行。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

偈云：

　　我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。（必至成佛）
　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。（普济群萌）
　　我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。（名闻十方）
　　为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。（广施功德）

四偈意义相联，浑然一体：一自成佛道，二普度众生，三名闻十方，四广施功德。简而言之，即自他同成佛道。

⒉果地功德超胜

依报庄严：

愿言：「令我作佛，国土第一，其众其妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍度脱一切。」「所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。」「清净庄严，超逾十方一切世界。」善导云：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。」「极乐无为涅槃界。」

《往生论》云：「观彼世界相，胜过三界道，究竟若虚空，广大无边际。」并大分十七种以论国土庄严，略举数例，以明其「妙境界相」。

八功德水：「清净香洁，味如甘露。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。」

微风妙音：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。」

宝树功德：「见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍、三者无生法忍」

饭食自然：「若欲食时，七宝钵器，自然在前。百味饭食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现。」

一切依报庄严，皆缘于正报庄严，《大经》云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。」

正报庄严：

光明无量，寿命无量。《大经》云：「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」异译云：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」善导云：「弥陀妙果，号曰无上涅槃。」（八种庄严）

眷属庄严：

《大经》云：「十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。」「彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。」「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」《小经》云：「众生生者，皆是阿毗跋致。诸上善人，具会一处。」善导云：「念佛即是涅槃门。」（四种庄严）

依正不二（报佛报土），主伴一如（同一光寿），同一涅槃。常云莲花化生，《大经》云：「从如来生，解法如如。」《往生论》云：「如来净花众，正觉花化生。」蕅益云：「光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，善根福德同佛无异也。」印祖喻云：「如水入海，同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。」

⒊名号度生超胜

名号度生，无所简拣，闻名得往，愿生即生。法照云：「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」

《大经》云：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」、「闻名欲往生，皆悉到彼国」、「随意所愿，皆可得度」。

《大经》异译云：「地狱鬼畜生，亦生我刹中。一切来生者，修习清净行。如佛金色身，妙相悉圆满。还以大悲心，普济诸沉溺。」

《小经》云：「已愿已生，今愿今生，当愿当生。」

善导云：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」

印祖云：「下手易而成功高，用力少而得效速。」

三、诸佛舒舌证诚

《小经》云：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。六方诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

诸佛证诚，乃顺弥陀愿力故：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」

诸佛不证诚他法，唯证诚净土，显念佛之超胜，净土之必归。善导云：「一佛所化，即是一切佛化：一切佛化，即是一佛所化。」以此可知：已成佛者，必弘净土，必赞弥陀。未成佛者，则应历行净土、弘传净土。如印祖云：「唯此法门，未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。」

四、佛佛道同，以此普化

弥陀是本尊，释迦是说主，诸佛是证人。悲心等同，度生无二，一而三，三而一。

贰、名号内在之德

一、光寿无量

名号功德无量，所谓「以名召德，罄无不尽」。大要有二：一无量光，二无量寿。如《小经》云：彼佛何故号阿弥陀佛，光明无量、寿命无量，故号阿弥陀。寿为体，光为用，摄念佛人，归于净土。唐译云：「由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍，由是缘故，彼土如来名无量光。」

二、名闻十方

《大经》云：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」诸佛证诚，即欲使「正觉大音，响流十方」。如《往生论》云：「梵声悟深远，微妙闻十方。」

佛本何故兴此愿？昙鸾云：「见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不微妙；有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。」

诸法之中，名号最流行，普行十方，无所障碍。法照云：「弥陀尊号甚分明，十方世界普流行，但有称名皆得往，观音势至自来迎。」

三、摄取往生

第十八愿云：「十方众生，至心信乐，欲生我国。」成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国。即得往生，住不退转。」成就偈云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」

《大经》异译云：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。」

《观经》云：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。」

四、具二种身

名号是实相身、为物身：无量光明、无量寿命，是实相身（自受用）；若不生者、不取正觉，是为物身（他受用），二者一体，同时成就，所谓弥陀成光寿圆满之正觉时，即众生往生功德成就时。

五、具信愿行

善导云：「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」

法然云：「念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。」

六、含二回向

一往相回向，二还相回向。第十八、十一是往相回向，即念佛往生、必至灭度；第二十二是还相回向，即「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」。往相为脱离苦海，上成佛道，是自利行成就；还相为回还娑婆，下度众生，是利他行成就。二者借往生而达成，往相为本，还相为用。是故：达成往生，则能成就一切，上成佛道、下度众生皆含其中。

叁、圆满众生之愿

弥陀名号，具无上功德，自能满众生一切愿，含盖现世与往生、成佛与度生。大分四点说明。

一、除一切苦

念佛乃除一切苦恼之法。《大经》云：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。」「弥勒菩萨长跪白言：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。」

《观经》云：「佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。」「说是语时，无量寿佛住立空中，光明炽盛，不可具见。」

善导释曰：「弥陀应声即现，证得往生也。」「弥陀在空立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。」

《往生论》云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。」往生净土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝一切身心忧恼。身恼者：饥渴、寒热、杀害等；心恼者：是非、得失、三毒等。

是知：念佛往生，是除苦恼法。往生极乐，自然「无有众苦，但受诸乐」。唐译云：「无有一身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」

二、消一切业

《观经》下上品云：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

又下下品云：「称佛名故，于念念中，除八十亿动生死之罪。」

《大智度论》：「有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」

善导《法事赞》云：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」

又云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

昙鸾云：「所有光明，能除痴暗，入佛智慧。」「一心专念阿弥如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。」

三、满一切愿

《大经》云：「思衣得衣，思食得食」、「所欲闻法，自然得闻」、「随意所欲，应念即至。」

《往生论》云：「众生所愿乐，一切能满足。」世间一切，为业风所吹，不得自在。是故弥陀愿言：「使我国土，各称所求，满足情愿。」

昙鸾云：「彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。」

印祖云：「其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。」

四、获一切宝

弥陀愿言：「为众开法藏，广施功德宝。」念佛即得无上功德大宝，现生不退，临终往生，往生成佛，成佛度生，无不包含。《往生论》云：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」佛本何故兴此愿？昙鸾释言：「见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三途者，如善星、提婆达多等是也；又人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。是故愿言：使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。」

肆、普劝一切往生

十方净土虽多，释迦诸佛，偏劝往生西方。一代时教，多说西方净土之法。善导云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。如来别指西方国，从是超过十万亿。」

一、三经专说，直指西方

净土三经直指西方，专说弥陀本愿，以弥陀名号为体，以一向专称为宗。《大经》唯明念佛，《观经》唯标念佛，《小经》唯说念佛。经虽有三，宗旨是一，一而三，三而一。善导云：「佛知众生心杂乱，偏教正念住西方。」

二、诸经旁说，导归净土

《华严》、《法华》、《楞严》等诸大乘经除说自力诸教法外，兼说净土，导归西方。古云：「诸经所赞，多在弥陀，千经万论，处处指归。」正所谓「一代时教，皆念佛法门之注脚也」。

三、正旁兼说，普劝无遗

正旁兼说，一直劝，一辅劝；一念佛，一诸行，权实相即，统摄无遗。

何以普劝往生？普度无遗故，易得成就故，愿力超胜故。善导云：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。」

印祖云：「十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」

伍、圣凡示现往生

一、此土往生

圣众示现：《华严经》普贤菩萨以十大行愿，导归极乐，明一切圣众，回诸行业，求愿往生。《大经》弥勒菩萨则以补处之身，专精修学，不敢有疑，直示念佛往生之道。

凡夫示现：《观经》以九品凡夫，回向皆往，明一切凡夫乃至五逆十恶，皆可乘佛愿力，往生净土。

佛言：「于此世界，有六十七亿不退菩萨当往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」

二、他方往生

《大经》言：「不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。」并列举十三佛国之往生人数，最后佛语弥勒言：「不但十四佛国中诸菩萨等，当往生也；十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。」

何以此土他方、圣凡有情，普皆往生？易行疾至、圆成佛道故。善导云：「托佛愿力，五乘齐入。」印祖云：「九界众生离是门，上不能圆成佛道。」

陆、学修此法之要

弥陀广施功德宝，释迦惠以真实利，如何得此无上功德大宝？一闻法，二念佛。闻法安心，念佛起行。如经典言，如是我闻，依教奉行，《小经》云：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」

一、闻法

唯闻能知：此法唯佛能知，唯佛能了，非如他法，可自悟，唯从佛闻，方可得知。如《小经》无人能问，佛自发起。《大经》云：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」

闻之重要：《大经》云：「设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」

偈云：「设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。」

闻之内容：大分有二：一本门，二其他。

一本门：因人而异，可广或略，以明了念佛必定往生为本。广学：即系统学习，如净土三经、祖师着疏等。略学：即粗知大意，如法然云：「若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣。设欲广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴。」

二其他：佛法基础：因果轮回、人生目的、生死解脱、做人道理等。他宗理论：各宗基本教理等。

此二者，本门为主，其他为辅。普通大众：学为辅，行为主，粗知净土即可，一向专念为本。特殊人员（年轻人、有文化人、弘法者、出家人等），学行并重，可广可深，由博返约，以约摄博。

二、依行

闻法旨在依行，依行方得大利。依行有二：一自行（顺劝），二化他。

自行：一老实念佛，二敦伦尽份。一往生法，一世间法。

一就念佛言，其意有三：曰信愿行。信愿行有二：一法体信愿行，名号本具，如善导六字释。二机受信愿行，所谓三资粮是也。大意如下：

• 信：至心信乐（法体）──信心欢喜（机受）。机法深信，就行立信。
• 愿：欲生我国（法体）──愿生彼国（机受）。厌离娑波，欣求极乐。
• 行：乃至十念（法体）──乃至一念（机受）。望佛本愿，一向专称。

就佛而言，名号圆具信愿行，一时成就。就众生边而言，虽言有三，三者一体，一而三，三而一，结归于念佛，就行立信，以行满愿。

佛劝信受：一释迦劝，二诸佛劝，三结劝。

一释迦劝：《小经》：「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」「若有信者，应当发愿，生彼国土。」《大经》云：「我法如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。」

二诸佛劝：《小经》：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」

三结劝：《小经》：「汝等皆当信受我语及诸佛所说。」《大经》：「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。」

不敢有疑：「弥勒白佛言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」

二就敦伦尽份言：念佛之外，随缘随份，尽己所能，以行世善。所谓「佛所游履，崇德兴仁，务修礼让」。

化他：即劝人念佛，善导云：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩。」

三、得益

无上大利，闻即得益，称即得生。所谓「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」第十八愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，至心回向，乃至一念，即得往生，住不退转。」又《大经》云：「若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」

弥勒菩萨长跪白言：「今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民、蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。」

《小经》云：「若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。」（待续）

壹、最有影响的佛、菩萨

一、最有影响的菩萨：观音菩萨。看观音圣诞各大寺院的香火人流即知。

二、最有影响的佛：阿弥陀佛。一佛亲宣，诸佛赞叹。光中极尊，佛中之王。

三、一佛一菩萨，占佛门大半江山。家家弥陀，户户观音，即是最好说明。

贰、二者简介

一、观音菩萨

名号意义：一名观自在，一名观世音。观自在：显其自在解脱之德，如《心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」因观音菩萨有大般若智慧，能照见五蕴皆空，故能度尽一切生死苦厄，得大自在解脱。观世音：明其大悲救苦之心，以观世间音声，寻声而救苦，故名观世音。《普门品》云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」又《悲华经》云：「汝观天、人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音。」世间之音太多，有苦痛音，有烦恼音，有乞求音⋯⋯众生无一不有苦恼，无一不望救度，是故观世音菩萨与娑婆世界苦恼众生最为有缘，信仰最为普遍，处处有求，处处有应。所谓「千处祈求千处应，苦海常作度人舟」。众生应以何身得度，菩萨即现何身而度之。设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女；设欲免难，便得除灭一切苦难。可谓诸有所求，无不满愿。

名号启发：二名显自度度他之意，菩萨能自度，故能度他。凡夫因不自在，故不能度他，不能寻声救度。欲除他人之苦，当先自度，所谓「自未得度，欲度人者，无有是处」。欲自度度人者，当先往生也。以念佛一法，自行化他，则兼得自度度他之利。

二、阿弥陀佛

因地：五劫思惟，超发无上殊胜之愿（愿）；兆载永劫，积植菩萨无量德行（行）。（自度）

果地：成就极乐国土，成就无量光寿，成就六字名号，成就众生往生。（度他）

名号：一名无量光（十二光佛）、摄取念佛；一名无量寿、永劫度生。以四十八愿广度众生，以光明名号摄化十方。《大经》云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」

参、二者共性

一、寻声救苦，有求必应。

观音菩萨：寻声救苦，普施无畏，满众生愿。《普门品》：「十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」善导云：「眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。」

阿弥陀佛：光照十方，摄归极乐；随意所愿，皆可得度。但得往生，则「无有众苦，但受诸乐」。（究竟除苦恼法）。《大经》云：「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」、「令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。」

二、慈悲至极，无一拣择

观音菩萨：观一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼，欲断众生诸烦恼，欲令众生住安乐。

阿弥陀佛：《观经》云：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」法照云：「不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。」

三、仰仗他力，专称圣号

观音菩萨：闻是观世音菩萨，一心称名，即可除苦。

设入大火，火不能烧：念彼观音力，火坑变成池。

设入大水，水不能溺：念彼观音力，波浪不能没。

临当被害，刀不能伤：念彼观音力，刀寻段段坏。

阿弥陀佛：《大经》云：「闻名欲往生，皆悉到彼国」、「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」善导云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」、「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

肆、二者比较

一、方便与真实

观音菩萨：以方便为主，导归真实。所谓先以欲勾牵（方便），后令入佛智（真实）。两者兼备，以方便为前导。

阿弥陀佛：以真实为主，总摄方便。真实者，如大经说：惠以真实之利，为众开法藏，广施功德宝。摄方便者，如印光大师说：「须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。」

方便为一时之利，真实为究竟之利。

二、普门与一门

观音菩萨：以「普门」度众生，所谓应以何身得度，即现何身而为说法。最后普门摄于一门：一心称名──念彼观音力。普门为主，一门为归。

阿弥陀佛：以「一门」（弘愿门）度众生：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。故使如来选要法，教念弥陀专复专。一门普摄一切门（总持法门），一门普摄一切众（乃至十念，皆得往生）。为方便摄化，亦开普门（要门）之导。如第十九愿、二十愿是也。一门为主，普门为辅。善导云：「四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉」、「广开净土之要门，显彰别意之弘愿」。

普门方便应机（随他意），一门普度无遗（随自意）。普门归一门，一门摄普门。

三、随生与随佛

观音菩萨：以随顺众生为主，满众生愿故。「求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿。」此乃先随顺众生，后则摄众生归于佛，「求大涅槃得大涅槃」。「先以欲勾牵」是随顺众生，「后令入佛智」是随佛。

阿弥陀佛：摄众生随佛，一法普度故，究竟解脱故。随顺于佛，即能究竟离苦得乐，即能满众生之愿。所谓「众生所愿乐，一切能满足」故。

随众生乃方便摄受，随佛是真实归处。

四、究竟与不究竟

观音菩萨：见苦即救，不分大小，有求必应，众生所求究竟即究竟，所求不究竟即不究竟。以不究竟导归究竟。

阿弥陀佛：究竟除苦，不欲众生受人天之乐，所谓「至心信乐，欲生我国」。一得往生，则「无有众苦，但受诸乐」。若为世间利益念佛，亦得不究竟之益。以究竟而摄不究竟，借不究竟摄归究竟。

世间终归无常，世间难免轮回，世间苦无有尽。当舍不究竟，归于究竟。不求人天福乐，唯求往生极乐。

伍、总结

一、一前一后

观音菩萨在前化导，普门摄受；以种种形，游诸国土，度脱众生。阿弥陀佛在后总摄，一法普度，以光明力，以名号力，摄受众生。

二、一主一从

阿弥陀佛为主、为尊，观音菩萨为从、为辅（含大势至菩萨：摄念佛人，归于净土）。《观经》云：「此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。」

阿弥陀佛摄尽观音菩萨功德，观音菩萨以普门导归净土一门。如善导云：「救苦分身平等化，化得即送弥陀国。」手持净瓶，普洒甘露（普门），即示大悲救苦之意；头戴宝冠，顶奉弥陀（一门），即示归命顶戴之处。善导云：「天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。」故信观音者，当更信弥陀，信弥陀者，自摄观音，乃至大势至等诸大菩萨。