若论净土教兴，亦有通别二义。通者通叙三经，别则别述《弥陀经》。

初、通叙三经兴起缘由

原夫弥陀本愿，平等普度，力用超绝，最胜无比。是故，若论释尊出世最极本怀，唯说弥陀本愿而已。三经由是而兴起，法门以兹而建立。诸余法门，通成前方便之教；净土三经，自成一代时教归宿。如汪洋大海，众流归向。三经虽并阐本愿，然说时应机不同，善巧自然有别。

《大经》从根本说，直述弥陀因愿果海，以超世大悲愿，普摄诸有情，所谓「十方众生，若不生者，不取正觉」也。善导大师释云：

　　言「弘愿」者：如《大经》说：
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

又云：

　　四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

《观经》从本垂末说，权开方便，俯应群机。于定散二门中，显彰弘愿法益；化导九品凡夫，统归正定之业。善导大师结示一经宗要云：

　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

又云：

定散文中，唯标专念弥陀名号得生。

《弥陀经》摄末归本，废权立实，为五浊凡夫，选择称名一行，结示净宗肝要，畅显如来本怀。善导大师释云：

　　《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

如是三经鼎立，旋放旋收，即立即破，为十方众生，指示出离强缘，宣说成佛径路。上至等觉菩萨，下至五逆十恶，皆可因此得度。乃至三宝灭后众生，因以此法，亦可得度生死，超证无上涅槃。诸佛度生本怀，以此得以大畅。

次、别叙《弥陀经》兴由

三经兴起，通畅佛怀，而《弥陀经》又可谓三经之结经。以光寿圆具之名号，统摄六八大愿；以依正庄严之胜境，圆彰累劫苦修；以持执名号之大行，圆收十方众生；以聚会一处之大益，大显法门超胜。故别而论之，无问自说此经，更有其殊胜缘由：一为合说机法故，二为的示废立故，三为舒舌证诚故，四为诸佛同入故，五为映显《大经》故。

一、为合说机法故者：依善导大师意，净土法门，以弥陀本愿为宗本，以善恶凡夫为正机。《大经》以四十八愿显法要，以五恶五痛五烧显机相。《观经》以持无量寿佛名为法本，以九品凡夫为正机。此二经虽通说机法，然各有侧重，《大经》偏于法真实，机则圣凡通摄；《观经》则显机真实，法则权实并开。非大智圣者，难明二经机法双显深义。《弥陀经》特为五浊恶世凡夫，选择称名一行，语极简要，意极明了，机法得以双显，特明法门宗要。

云何显机？经云：「于娑婆国土，五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法。」五浊恶世的众生，其数甚广，含摄五恶五痛五烧及九品凡夫等一切机类，乃至法灭众生。经文特标「五浊恶世」，意显五浊恶世诸众生，特为此法当机。以如是庸劣根机，舍此一法，别无能度。善导大师释「善男子善女人」为「若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫」，即是以五浊恶世凡夫显机相也。

云何显法？经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。又彼佛寿命及其人民无量无边阿僧衹劫，故名阿弥陀。」善导大师《往生礼赞》释云：「何故号阿弥陀佛？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀佛。彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧衹劫，故名阿弥陀佛。」此即是以光寿二德，圆摄六八大愿；以六字洪名，结示法门归宿。而经中贬少善不生，唯称名得往，则直截了当显示净宗心要，明标法门宗本。

《观经疏》云：「十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶烦恼、恶邪、无信盛时``（显机），指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生``（显法）。」即显此经合说机法之要义。

三经通观，《大经》恢弘广大，圣凡通摄；《观经》隐显随机，正杂混说。唯《弥陀经》所说机法，简洁明了，不带方便，机理双契，义最畅快，悲最深切。如是深彰此义，欲显「机法深信」也。所谓：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

二、为的示废立故者：《大经》舍离圣道诸法，直说超世本愿，普化十方，圣凡通摄；《观经》权开方便要门，显彰别意弘愿，权随众机，循循善诱。《弥陀经》续《观经》流通分而说，欲明《观经》归宗，欲显《大经》真实，故的示废立要义，云：「不可以少善根福德因缘得生彼国；闻说阿弥陀佛，执持名号，一日七日，即得往生。」至此，《观经》一时权开之定散二门，终为少善而彻底废之；《大经》「乃至十念」之本愿称名一行，特为多善而得以完全独立。《法事赞》释云：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

此一废立要义，意显：万善功德，悉归名号；圣凡有情，同归念佛。如是摄五乘之机，同入弘愿大宝海，齐证光寿无极身也。三经结归，如是大显。

三、为舒舌证诚故者：《大经》、《观经》虽说本愿，未显说诸佛证诚。《弥陀经》特明此义，证显诸佛出世本怀，悉在弥陀本愿。经云：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞彼佛不可思议功德。」经中引六方如来：「皆舒舌相证牟尼，表知释迦言说真」，故《选择集》别言：此经有一选择，即「选择证诚」也。

四、为诸佛同入故者：释迦以宣说名号，为自不可思议功德；诸佛以证赞名号，为自不可思议功德，即是释迦诸佛同归名号不可思议功德海也。所谓「诸佛释迦，皆以阿弥为自」也。《观经疏》释云：「一佛所化，即是一切佛法；一切佛化，即是一佛所化。」此经悉摄释迦诸佛，同归弥陀一佛，意显弥陀乃「光中极尊，佛中之王」，一一诸佛，悉是弥陀光中化出，咨嗟称赞弥陀一佛。如是诸佛同入，摄众生同入。可谓法界圣凡，悉归弥陀愿海。

五、为映显《大经》故者：此中有四：（一）者三心一心，（二）者现得不退，（三）者极难信法，（四）者出世本怀。

（一）三心一心者：此云何映显？谓第十八愿三心（至心、信乐、欲生），即今一心（一心不乱），亦是《论》主一心（一心归命）。映显三心即一心义，所谓一心专念也，故说此经。

（二）现得不退者：此云何映显？愿成就文言：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」《弥陀经》云：「若已愿，若今愿，若当愿，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若已生，若今生，若当生。」现身得不退转，是此法密益，而其说相至显者，偏在此经，映显此义，故说此经。

（三）极难信法者：此云何映显？《大经》言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」《弥陀经》云：「为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。」唐译则云：「一切世间极难信法。」大义如是，难信之义，映显自彰。

（四）出世本怀者：《大经》因请而开，惠以众生真实大利，并特留之，止住百岁，显兴世本怀，偏在净土。《弥陀经》不请自说，六方证诚，殷切劝归，其本怀之意，弥显无遗。

上来五门九科，总别可见，兴由可知矣。总而论之：佛说净土教，欲明入净土之缘起也，特说《弥陀经》，更明出娑婆之本末也。

护念者：凡归敬三宝，依法修行之人，依其所行而自感得相应之善神守护、护法加被、诸佛摄护也。于一切护念中，以诸佛之护念力为最殊胜。而一切行中，唯念佛一法，最契诸佛之悲心本怀，故为诸佛之护念，即诸佛菩萨常以其大悲心、大愿力、大三昧力、正觉住持力等无量光明神力摄护行者，令其安住正道，住不退转，究竟成佛。如《大经》言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

又如《弥陀经》言：

　　闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

十方诸佛出兴于世,广开教法，导归净土：「汝等众生，应当发愿，愿生彼国。」「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」此即是释迦、诸佛之护念；阿弥陀佛以四十八愿摄受念佛众生，生彼国土，此即弥陀之护念。一遣一唤，皆是诸佛慈悲、愿力之护念力。我们能遇到佛法，求生净土，乃至往生成佛，归根皆是诸佛护念之力，这种护念力弥漫虚空法界，然凡夫无明烦恼障眼，虽常受恩而不自知，所谓日用而不知也。如平常我们所看的经书、所见佛像、所遇善友、乃至触目遇缘等等，无不是这种护念力的显现。经中将此护念力称为「本愿力」,比喻为「如母忆子」之心。《大庄严经》即深显此义，言：

　　众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐，
　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

修学净土法门者，尤应注意诸佛之护念，弥陀之摄取，而一心归命，不然我们对佛力的摄受，难免只会停留在一种观念的理解上。虽极力欲以「如子忆母」之心去「忆佛念佛」，但若对「如母忆子」之佛恩不知，又如何「忆母」呢？

诸大乘经如《地藏经》、《普门品》、《大悲经》、《华严经》等对佛之护念力，可谓开显得淋漓尽致，而净土经论则更无余遮的完全彰显弥陀的彻底悲心，即如善导所言：「以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

《大经》称诸佛菩萨为众生「不请之友」，乃至地狱鬼畜牲，亦愿生彼国中。这就是佛不舍一人的无缘大悲，这种大悲无以为喻，经中常以人间最伟大的母爱来形容之：「如母忆子」。这种大悲更体现在为如我等之凡夫身上，如生病之子，母偏爱之。故善导大师言：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。」此即是彻彰诸佛护念之力。修净土者，即凭诸佛护念、弥陀摄受而得以「现生不退、临终往生」的无上大利。如石置船上，得以安然度于彼岸。

彻悟禅师对佛之护念力有精要阐释，其言：

　　阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。
　　佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界、苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。
　　然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生；若以一人观之，佛则专为我一人也。
　　称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也；三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我辗转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。

能常观此言，自会对佛之护念感恩不尽，投诚归命矣。

另附有关祖师对护念的阐释，以为佐证：

1.元照法师释「护念」言：

　　「护」者覆护，不使魔绕；「念」者纪念，不令退失。势至章云：「十方如来，悯念众生，如母忆子。」大论云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。

2.莲池大师释「护念」言：

　　「护念」者：念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故。佛心忆念，令其精进，无有退堕故。《观经》云：「念佛众生，摄取不舍。」又经云：「念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。」又十种利益云：「念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。」此本师护念，而十方诸佛，同此护念。当知：念佛佛念，感应自然，不可诬也。

3.善导大师对「护念」之义，阐释尤多。略引其《观念法门》之言：

　　云何名「护念」？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名「护念经」。

如《观经》下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音势至，常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。

又如第九真身观说云，弥陀佛金色身毫相光相，遍照十方众生身，毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光，亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。

又如《十往生经》说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱，行者日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。

又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名「护念经」。「护念经」意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。此亦是现生护念增上缘。

凡一心专念弥陀名号者，临命终时，无不蒙佛接引，正念往生。如《弥陀经》云：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

此文虽极明了，然多易被误解为：临终自有正念，佛方现前来迎。观文顺序即知：因佛来迎，方有正念也。

其文虽短，大义有三：一圣众来迎，二心不颠倒，三即得往生。因一心称名，感圣众来迎；因圣众来迎，得心不颠倒；因心不颠倒，得往生净土。此三重因果，共显于往生之庄严时刻。「若不生者，不取正觉」之本愿，圆彰无遗。

唐译于此，更有明言：

　　临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众具，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。

「慈悲加佑，令心不乱。」即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑，垢障凡夫，四大分离，众苦交煎，何能正念分明、心不颠倒？自必随业流转，轮回生死。弥陀大悲救度之力，正显于临终紧要之际，故《要解》有云：「佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事」也。《圆中钞》亦云：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断。而能垂终心不颠倒者，原非自力能主持。乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」

故知，临终佛圣来迎，实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力，保护念佛行者，心住正念，出三界火宅，归安乐家乡，是真大悲于苦者也。

善导大师五部九卷，对此「因行果益」有七处征释，明念佛往生，真实不虚。

一者《观经疏》「玄义别时意门」云：

　　《阿弥陀经》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

二者「定善义」〈念佛三昧证〉云：

　　又如《阿弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

三者「散善义」〈深心释〉云：

　　即《弥陀经》中说：「释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。」
　　又云：「十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。必无疑也。

四者《观念法门》「护念缘」云：

　　又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。

五者又「摄生缘」云：

　　又如四纸《阿弥陀经》中说，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心专念阿弥陀佛名。其人命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。
　　释迦佛言：我见是利，故说此言。

六者又「证生缘」云：

　　又如《弥陀经》云：六方各有恒沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声一声等。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

七者《往生礼赞》云：

　　又如《弥陀经》云：「若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，此人终时，心不颠倒，即得往生彼国」。
　　又云：「云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事，故名护念经。

以上七文，文有详略，义无有别。总明「本愿不虚，称名必生」也。

是故：念佛行者，莫虑业障深重，莫虑佛不来迎，莫虑无有正念，莫虑不得往生。只管念佛，一切莫虑。决定深信：「乘佛愿力，定得往生」。凡夫业力虽重，弥陀愿力更深。善导大师云：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难」，彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」

《大经》言：「易往而无人」，乍闻之下，不免生疑：既易往何以无人？既无人，何谈易往？二者似极矛盾，佛意何在？欲明其义，应先分而观之：何以易往？何以无人？何以易往，因有本愿故，如善导大师云：「以佛愿力，易得往生。」。何以无人，此法难信故，所谓「难中之难，无过此难。」本师彻见二义，故合二为一，叹言：「易往而无人！」私案其意，或有三义：

1. 赞叹意：

为显本愿不虚，法门殊胜，赞为「易往」。如《大经》云：「其国不逆违，自然之所牵，往生安乐国。」

十方佛土，殊难进入，凡夫绝份。唯弥陀大悲，摄取不舍，乃至十念，皆得往生。有此易往之大道，故佛佛赞叹。

2. 悲叹意：

弥陀愿力，最胜无比，随意所愿，皆可得度。但能闻遇此法、信受奉行者少，如《大经》言：「多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」又言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」佛见众生不闻此法，不信此法，不行此法，悲从心生，故叹言：「易往而无人」。

所谓「无人」，只是比较而言，意显轮回者多，往生者少，并非绝无一人。《大经》最后言往生者甚多：「于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。诸小行菩萨，及修少功德者，不可称计，皆当往生。他方佛土，十方世界，当往生者，甚多无数。」能如是前后通观，知「无人」正是佛对不思往生、不信此法者的一种悲愍之流露，犹如父母对不思归家的浪子之叹息。若人人愿往，人人得生，则佛无如是叹矣。

3. 归劝意：

弥陀成佛已十劫，悲心招唤十方众生：「至心信乐，欲生我国」。奈何众生，甘处苦海，不思出离。故释迦本师殷切劝言：「汝等众生，应当发愿，生彼国土。」诸佛亦舒舌证诚言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德。」如是大悲等同，唯一正意，欲摄众机，归于此法。「易往而无人」，即隐显此劝归之一大悲深心也。以告十方众生：如此易往之净土，何不孜孜以求生。若有众生未得度，我佛终宵有泪痕。佛之大悲，流露无遗。

佛之悲心能触动我们吗？若未能，佛将深深地叹息：「易往而无人！易往而无人！⋯⋯」

一、何为一心不乱？

《弥陀经》言：「闻说阿弥陀佛，执持名号，一日七日，一心不乱，即得往生。」此一心不乱者：即「闻说阿弥陀佛，执持名号」纯一相续之心性也。即信愿往生，念佛不绝。《称赞净土佛摄受经》云：「闻已思维，系念不乱」。善导大师释云：「一心专念」、「念弥陀，专复专」等。

一心者：即信愿专一，无有二心，意含两种决定深信。可谓「唯极乐是归，唯弥陀是念。」

能一心，自然不乱。不乱者：即心住正念，不为余缘所动。约要有三义：

• 一、不被他种知见所乱，纵闻百千玄义，亦不为动。
• 二、不被诸余杂行所乱，唯凭本愿，独宗念佛。
• 三、不被烦恼业力所乱，纵虽业力深重，亦知决定往生而念佛。所谓「不顾水火二河，正念直来也」。

简言之，不乱即深凭本愿，专一念佛，不杂余行。因一心信受，自不乱行踪。虽闻异见异解、别解别行，亦不动摇。若心中无主，疑惑不定，这山望那山，自必随缘乱动，杂修万行，退失正念。所谓「杂缘乱动，失正念」也。凡专修专念，无有退转者，即是一心不乱。此一心之义如《大悲经》云：「若有一法，过于涅槃，亦所不顾。」虽有余师称赞他法，不为所动，乃至大小圣人，现前劝慰，令修余法，亦不退转。如善导大师云：纵有罗汉、菩萨、乃至报佛化佛，尽虚空遍法界，辉光吐舌，言不得生，劝修他法，亦不生退心，唯增长成就自己「清净信心、往生信心、上上信心」。如是守志不变者，是为净宗一心不乱之真实义。

一心不乱，显信行「纯一、相续、决定」之相，即善导所谓「身业专礼，口业专称，意业专念」也。简言即「唯信本愿，毕命念佛」也，如是专修念佛，方为顺佛本愿如实之行，是为决定往生之正定业。此一心不乱，即是「舍圣道归净土，弃杂行入专修」的纯一无二之心，亦即常言之「老实念佛，莫换题目。」圣道种种玄妙义理，通通放下，唯以一朴实天然本份之相，仰凭佛愿，欣喜念佛。如法然上人云：「纵使能学一代之法，亦成一文不知愚鲁之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。」

二、凡夫如何得以一心不乱？

凡夫之心，本是乱想纷飞，何以能至一心不乱？实因弥陀大悲摄护，愿力成就，故得以心安一处。《大经》云：「吾誓作佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。」「乃至十念，若不生者，不取正觉。」弥陀为众生成就庄严无比的极乐世界，成就众生往生的无上功德。所谓「闻说阿弥陀佛」者，正为让轮回众生恐惧不安之心，得以安宁下来，息心一处，不复外驰也。有极乐为归家，有弥陀作靠山，吾复何求也！所谓「一朝拥有，别无所求。」

三、一心不乱，三心具足

此经一心，义同《大经》、《观经》之三心，可谓三心一心，无二无别，只是开合不同而已。明此，即知三经无别义，同一念佛也。即如《大经》云「一向专念」，亦自摄三心于其中。故善导大师判三经宗旨，唯明念佛。若知「本愿不虚，称名必生」而专修念佛者，自成一心不乱，三心自然具足，必得往生。《弥陀经》之执持一心，即是三心具足之念佛，故法然上人云：

　　三心者，教导成为一向专修之念佛者之道也。虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，皆悉具足三心，决定往生也。故有习知而成为一向专修之人，亦有纵使不知三心之名，亦成为一向专修之念佛者。

又言：

　　论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。

故知：虽不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。不知三心，唯专念佛得往生者，自古相传不绝，即如鹦鹉学舌，亦得往生，莲登极乐。此即是不知三心之名，而具三心之实也。称名一法，暗合道妙，潜通佛智，亦在于此。可谓一切尽在称名中，故法照禅师云：「念佛成佛是真宗」。善导大师云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀名号。」可谓摄尽一切义理。诚知：念佛一法，是秘密藏，是总持法。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍矣。