壹、无上利益之法
概念说明：法门（难易、自他、圣净）→利益（大小、深浅）→无上（有上、无上）。
何法无上？弥陀本愿，念佛往生；何故无上？他力果觉，究竟圆满。大分四点说明。
一、释迦出世本怀
⒈惠以真实之利
《大经》云：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
此明释迦出世本怀，在惠以众生真实之利，以救度一切众生。说此经时，五德瑞现，显其所说利益奇特、超胜。《大经》云：「今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道，今日天尊，行如来之德。」
⒉何为真实之利
《大经》旨在宣说弥陀救度众生之本愿，其真实之利者，广而言之，即弥陀四十八愿，所谓「四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方」。略而论之，即第十八愿，所谓「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。善导释：「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。」
此真实之利，即无上大利，一念具足无上功德，圆满成就无上佛道。《大经》弥勒付嘱文云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。」
此无上大利者，受用于自己，缘自于佛力，《往生论注》云：「若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。」
⒊何故利益无上
名号是正觉果体──果地之觉，以果觉为因心，因心顿同果觉，是故无上。
果觉有四特点：圆满、无上、易行、难知。
圆满则无缺：所谓「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。以名召德，罄无不尽。
无上则横超：果地功德，圆收圆超一切法门，独为特别之法、最胜之道。善导云：「诸余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」、「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」印祖云：「莫讶一称超十地，须知六字扩三乘。」
易行故普度：六字果号，人人可念，人人可往，不问时节久近，不问时处诸缘，不问罪福多少。乃至法灭众生，亦可得度。善导云：「人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。」
难知故难信：是佛境界，唯佛能知。因为无上果地之觉，故非因地之所能知。《大经》云：「二乘非所测，唯佛独明了。」显其难知。《小经》云：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」《大经》云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」显其难信。《要解》云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」难知故唯信能入，难信故当深信不疑，仰信佛言，专注奉行。善导云：「不问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」
二、弥陀超世本愿
⒈因地愿力超胜
《大经》云：阿弥陀佛于因地时，超发无上殊胜之愿，积植菩萨无道德行。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
偈云：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。（必至成佛）
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。（普济群萌）
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。（名闻十方）
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。（广施功德）
四偈意义相联，浑然一体：一自成佛道，二普度众生，三名闻十方，四广施功德。简而言之，即自他同成佛道。
⒉果地功德超胜
依报庄严：
愿言：「令我作佛，国土第一，其众其妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍度脱一切。」「所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。」「清净庄严，超逾十方一切世界。」善导云：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。」「极乐无为涅槃界。」
《往生论》云：「观彼世界相，胜过三界道，究竟若虚空，广大无边际。」并大分十七种以论国土庄严，略举数例，以明其「妙境界相」。
八功德水：「清净香洁，味如甘露。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。」
微风妙音：「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。」
宝树功德：「见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍、三者无生法忍」
饭食自然：「若欲食时，七宝钵器，自然在前。百味饭食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现。」
一切依报庄严，皆缘于正报庄严，《大经》云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。」
正报庄严：
光明无量，寿命无量。《大经》云：「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」异译云：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」善导云：「弥陀妙果，号曰无上涅槃。」（八种庄严）
眷属庄严：
《大经》云：「十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。」「彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。」「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」《小经》云：「众生生者，皆是阿毗跋致。诸上善人，具会一处。」善导云：「念佛即是涅槃门。」（四种庄严）
依正不二（报佛报土），主伴一如（同一光寿），同一涅槃。常云莲花化生，《大经》云：「从如来生，解法如如。」《往生论》云：「如来净花众，正觉花化生。」蕅益云：「光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，善根福德同佛无异也。」印祖喻云：「如水入海，同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。」
⒊名号度生超胜
名号度生，无所简拣，闻名得往，愿生即生。法照云：「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」
《大经》云：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」、「闻名欲往生，皆悉到彼国」、「随意所愿，皆可得度」。
《大经》异译云：「地狱鬼畜生，亦生我刹中。一切来生者，修习清净行。如佛金色身，妙相悉圆满。还以大悲心，普济诸沉溺。」
《小经》云：「已愿已生，今愿今生，当愿当生。」
善导云：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
印祖云：「下手易而成功高，用力少而得效速。」
三、诸佛舒舌证诚
《小经》云：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。六方诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」
诸佛证诚，乃顺弥陀愿力故：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」
诸佛不证诚他法，唯证诚净土，显念佛之超胜，净土之必归。善导云：「一佛所化，即是一切佛化：一切佛化，即是一佛所化。」以此可知：已成佛者，必弘净土，必赞弥陀。未成佛者，则应历行净土、弘传净土。如印祖云：「唯此法门，未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。」
四、佛佛道同，以此普化
弥陀是本尊，释迦是说主，诸佛是证人。悲心等同，度生无二，一而三，三而一。
贰、名号内在之德
一、光寿无量
名号功德无量，所谓「以名召德，罄无不尽」。大要有二：一无量光，二无量寿。如《小经》云：彼佛何故号阿弥陀佛，光明无量、寿命无量，故号阿弥陀。寿为体，光为用，摄念佛人，归于净土。唐译云：「由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍，由是缘故，彼土如来名无量光。」
二、名闻十方
《大经》云：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」诸佛证诚，即欲使「正觉大音，响流十方」。如《往生论》云：「梵声悟深远，微妙闻十方。」
佛本何故兴此愿？昙鸾云：「见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不微妙；有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。」
诸法之中，名号最流行，普行十方，无所障碍。法照云：「弥陀尊号甚分明，十方世界普流行，但有称名皆得往，观音势至自来迎。」
三、摄取往生
第十八愿云：「十方众生，至心信乐，欲生我国。」成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国。即得往生，住不退转。」成就偈云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
《大经》异译云：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。」
《观经》云：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。」
四、具二种身
名号是实相身、为物身：无量光明、无量寿命，是实相身（自受用）；若不生者、不取正觉，是为物身（他受用），二者一体，同时成就，所谓弥陀成光寿圆满之正觉时，即众生往生功德成就时。
五、具信愿行
善导云：「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
法然云：「念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。」
六、含二回向
一往相回向，二还相回向。第十八、十一是往相回向，即念佛往生、必至灭度；第二十二是还相回向，即「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」。往相为脱离苦海，上成佛道，是自利行成就；还相为回还娑婆，下度众生，是利他行成就。二者借往生而达成，往相为本，还相为用。是故：达成往生，则能成就一切，上成佛道、下度众生皆含其中。
叁、圆满众生之愿
弥陀名号，具无上功德，自能满众生一切愿，含盖现世与往生、成佛与度生。大分四点说明。
一、除一切苦
念佛乃除一切苦恼之法。《大经》云：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。」「弥勒菩萨长跪白言：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。」
《观经》云：「佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。」「说是语时，无量寿佛住立空中，光明炽盛，不可具见。」
善导释曰：「弥陀应声即现，证得往生也。」「弥陀在空立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。」
《往生论》云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。」往生净土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝一切身心忧恼。身恼者：饥渴、寒热、杀害等；心恼者：是非、得失、三毒等。
是知：念佛往生，是除苦恼法。往生极乐，自然「无有众苦，但受诸乐」。唐译云：「无有一身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」
二、消一切业
《观经》下上品云：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
又下下品云：「称佛名故，于念念中，除八十亿动生死之罪。」
《大智度论》：「有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」
善导《法事赞》云：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」
又云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」
昙鸾云：「所有光明，能除痴暗，入佛智慧。」「一心专念阿弥如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。」
三、满一切愿
《大经》云：「思衣得衣，思食得食」、「所欲闻法，自然得闻」、「随意所欲，应念即至。」
《往生论》云：「众生所愿乐，一切能满足。」世间一切，为业风所吹，不得自在。是故弥陀愿言：「使我国土，各称所求，满足情愿。」
昙鸾云：「彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。」
印祖云：「其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。」
四、获一切宝
弥陀愿言：「为众开法藏，广施功德宝。」念佛即得无上功德大宝，现生不退，临终往生，往生成佛，成佛度生，无不包含。《往生论》云：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」佛本何故兴此愿？昙鸾释言：「见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三途者，如善星、提婆达多等是也；又人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。是故愿言：使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。」
肆、普劝一切往生
十方净土虽多，释迦诸佛，偏劝往生西方。一代时教，多说西方净土之法。善导云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。如来别指西方国，从是超过十万亿。」
一、三经专说，直指西方
净土三经直指西方，专说弥陀本愿，以弥陀名号为体，以一向专称为宗。《大经》唯明念佛，《观经》唯标念佛，《小经》唯说念佛。经虽有三，宗旨是一，一而三，三而一。善导云：「佛知众生心杂乱，偏教正念住西方。」
二、诸经旁说，导归净土
《华严》、《法华》、《楞严》等诸大乘经除说自力诸教法外，兼说净土，导归西方。古云：「诸经所赞，多在弥陀，千经万论，处处指归。」正所谓「一代时教，皆念佛法门之注脚也」。
三、正旁兼说，普劝无遗
正旁兼说，一直劝，一辅劝；一念佛，一诸行，权实相即，统摄无遗。
何以普劝往生？普度无遗故，易得成就故，愿力超胜故。善导云：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。」
印祖云：「十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」
伍、圣凡示现往生
一、此土往生
圣众示现：《华严经》普贤菩萨以十大行愿，导归极乐，明一切圣众，回诸行业，求愿往生。《大经》弥勒菩萨则以补处之身，专精修学，不敢有疑，直示念佛往生之道。
凡夫示现：《观经》以九品凡夫，回向皆往，明一切凡夫乃至五逆十恶，皆可乘佛愿力，往生净土。
佛言：「于此世界，有六十七亿不退菩萨当往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」
二、他方往生
《大经》言：「不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。」并列举十三佛国之往生人数，最后佛语弥勒言：「不但十四佛国中诸菩萨等，当往生也；十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。」
何以此土他方、圣凡有情，普皆往生？易行疾至、圆成佛道故。善导云：「托佛愿力，五乘齐入。」印祖云：「九界众生离是门，上不能圆成佛道。」
陆、学修此法之要
弥陀广施功德宝，释迦惠以真实利，如何得此无上功德大宝？一闻法，二念佛。闻法安心，念佛起行。如经典言，如是我闻，依教奉行，《小经》云：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」
一、闻法
唯闻能知：此法唯佛能知，唯佛能了，非如他法，可自悟，唯从佛闻，方可得知。如《小经》无人能问，佛自发起。《大经》云：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」
闻之重要：《大经》云：「设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」
偈云：「设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。」
闻之内容：大分有二：一本门，二其他。
一本门：因人而异，可广或略，以明了念佛必定往生为本。广学：即系统学习，如净土三经、祖师着疏等。略学：即粗知大意，如法然云：「若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣。设欲广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴。」
二其他：佛法基础：因果轮回、人生目的、生死解脱、做人道理等。他宗理论：各宗基本教理等。
此二者，本门为主，其他为辅。普通大众：学为辅，行为主，粗知净土即可，一向专念为本。特殊人员（年轻人、有文化人、弘法者、出家人等），学行并重，可广可深，由博返约，以约摄博。
二、依行
闻法旨在依行，依行方得大利。依行有二：一自行（顺劝），二化他。
自行：一老实念佛，二敦伦尽份。一往生法，一世间法。
一就念佛言，其意有三：曰信愿行。信愿行有二：一法体信愿行，名号本具，如善导六字释。二机受信愿行，所谓三资粮是也。大意如下：
- 信：至心信乐
（法体）──信心欢喜（机受）。机法深信，就行立信。 - 愿：欲生我国
（法体）──愿生彼国（机受）。厌离娑波，欣求极乐。 - 行：乃至十念
（法体）──乃至一念（机受）。望佛本愿，一向专称。
就佛而言，名号圆具信愿行，一时成就。就众生边而言，虽言有三，三者一体，一而三，三而一，结归于念佛，就行立信，以行满愿。
佛劝信受：一释迦劝，二诸佛劝，三结劝。
一释迦劝：《小经》：「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」「若有信者，应当发愿，生彼国土。」《大经》云：「我法如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。」
二诸佛劝：《小经》：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」
三结劝：《小经》：「汝等皆当信受我语及诸佛所说。」《大经》：「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。」
不敢有疑：「弥勒白佛言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」
二就敦伦尽份言：念佛之外，随缘随份，尽己所能，以行世善。所谓「佛所游履，崇德兴仁，务修礼让」。
化他：即劝人念佛，善导云：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩。」
三、得益
无上大利，闻即得益，称即得生。所谓「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」第十八愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，至心回向，乃至一念，即得往生，住不退转。」又《大经》云：「若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」
弥勒菩萨长跪白言：「今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民、蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。」
《小经》云：「若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。」（待续）