问曰：《观无量寿经》言「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生」，是义云何？

「问曰：《观无量寿经》言『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，我们看「法界身」的注释：

　　法界身：以法界为身，身遍于法界。诸佛如来为真理之存在，佛身遍及一切法，故言「是法界身」。又法界即众生心法，故佛身入一切众生心想中。

这个在后边还有详细的解释。佛的法界身存在于哪儿？或说佛的法界身是做什么用的？他的存在是为了什么？就是一件事，「入一切众生心想中」。

佛乃度众生之存在

就像自来水。自来水有水塔，水放在高处，自然就有水压重力，然后通过水管输送到各家各户，水龙头一扭，水就出来了。这个水塔，或者放在高处的水，它的存在是为了什么呢？它存在的唯一目的，就是让水流到各家各户的水管里。

佛身也一样，佛的法界身入一切众生心想中，他存在的目的，就是进入我们众生的心中，我们众生的心就是他的大道场，这是他存在的唯一目的。佛就是度众生的存在，佛如果不度众生，还叫佛吗？

「是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好」，众生心想佛时，就好比水龙头扭开了，自动就流水了。水从哪儿来的？从水塔。众生想佛的时候，显现在心性中的佛是从哪儿来的？就从佛的法界身来的，他本来就充斥在这，本来就充斥在我们心中，只不过是众生接通不接通的问题。接通了，自然就显现；不接通，就不显现。

所以，有两种情况，一个是「背觉合尘」，一个是「背尘合觉」。「背觉合尘」，就是凡夫迷惑的状态，是我们凡夫普通的状态；「背尘合觉」，「尘」是六尘，「觉」是觉悟，这个时候佛的法身就自然在众生心中呈现出来。

念佛时即成佛时

所以，众生念佛的时候，这个心自然是三十二相、八十随形好，跟佛无二无别。换句话说，念佛的当下就是佛，大家敢信吗？照照镜子，「就我这样的，就是三十二相、八十种好？」但事实上确实是这样的。明明想佛、念佛的当下，就是三十二相、八十种好，但是凡夫感受不到，是因为凡夫自己不知道，但是客观上就是这样的。

就好像一个小孩有一张皱巴巴的支票，小孩不懂，实际支票上有一个亿，它就是值那么多钱，但是小孩不知道而已。我们念佛，当下的心就是佛，只不过我们还是凡夫的状态，不知道自己已经成佛了。比如做佛像的时候，里边是一个金佛像，外面有个模具。外面的模具看不出金色，就是石膏的，也不值钱，甚至不好看，但是里边的金佛是在那里的。等到什么时候，模具就开了，金佛就现出来了呢？就是临终的一刹那，佛来接引的时候，「啪」用锤子一凿，模具就七零八散，金光闪闪的一尊金佛就出来了。其实在你平时念佛的当下，金佛就在这儿呢。所以，大家今天都发财了，我们人人都揣了一个金佛，只是我们不知道、不了解，时机还没到，被外面的肉模具包住了，不知道。虽然我这样跟大家说了，但是很多人都不相信。

所以，为什么说念佛法门很高呢？确实很高。禅宗经常讲「直了成佛」，这是六祖大师说的。再「直了」，都不如念佛「直了」。禅宗讲「我此法门，乃接引上上根人」，不是上上根，就没法「直了成佛」。道理上是能「直了成佛」的，但是普通人不行。可是净土法门真的是人人念佛，当下就「直了成佛」。

这也是密，超禅超密，而且非常秘密，一般人不知道，或者知道了也不相信。民国的时候有个诺那活佛，是从西藏来的。有很多人向他请法，他说：「你们汉地就有密中之密呀！你们汉地就有最伟大的密宗啊！你们不知道吗？」大家说不知道。他说：「就是净土宗啊！你们不用跟我学什么密法，念佛就是最大的密宗。」

所以，彻悟大师讲过一句话：「念佛时即是往生时，往生时即是成佛时，成佛时即是度生时。」这几个步骤是同时的，念佛时就是往生时，往生时就是成佛时，成佛时就是度众生时。所以，这样划等号，念佛时就是度生时，而且是佛来度众生。换句话说，大家都是乘愿再来，而且是佛乘愿再来。因为时间、空间本来就是人妄想分别出来的，本来不存在。抛掉时间、空间，本来就是一体性的。

万法唯心

「是心作佛，是心是佛」，以前很多祖师解释《观经》，都认为这句话是整个《观经》的眼目，把这句单挑出来，觉得这句就是整个《观经》的灵魂、中心句，因为这句跟「唯心净土，自性弥陀」能吻合得上。但是，从净土宗的角度看，不认为是这句。

其实这句话是在说明什么？说明心的作用，所谓「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，这是《大乘起信论》里的一句话。一切万法不离心，成佛的是心，造业的也是心，受苦的也是心，都不离开心，心作心是。

「是心作佛」，这是从修德上说的。通过修行，一步一步接近成佛，这叫修德。「是心是佛」，这是从性德上说的。

性德与修德

性德跟修德有什么不一样？释迦牟尼佛成佛后讲的第一句话，「奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智能德相，唯因妄想执着，不能证得」。大家本来都是佛，众生都是佛，这就是性德，是本性就有的。既然大家本来是佛，为什么当下是凡夫相呢？为什么还造业、受苦、轮回呢？因为凡夫当下的妄想颠倒无明，使性德彰显不出来，所以这时候就需要修德，需要修行。修一点，性德就展现一点，修一点就展现一点，修到完全圆满极致，性德才全部展现出来。所以有句话叫「修德有功，性德方显」，要经过修行，就像擦镜子一样，擦一点，镜子就干净一点，擦一点就干净一点，最后都擦干净了，镜子就能用了。

圣道门在性德上发挥得最多，比如「自性弥陀，唯心净土」「西方极乐世界不出我心」「本性是佛」，在这方面发挥得特别多。

净土宗是在修德（特指阿弥陀佛的修德）上立足。阿弥陀佛的修行，已经完完满满地把佛的性德彰显出来了，我们作为凡夫，接受就可以了。我们接受了，我们的性德就能彰显出来，佛的修德就成为我们的修德。

所以，圣道门和净土门的立足点是不一样的，净土门比较少讲自性、唯心这些道理，这个比较符合我们凡夫的思维，我们凡夫够得着。

2018年12月讲于善导书屋

夜来，卧读「净宗18」里「婚姻痛苦，子尚年幼，想一走了之，又拿不定，怎么办？」一文，不觉暗自哈哈大笑，心底按捺不住地崩出四个字——「同问，感恩！」若不是及早闭了嘴，怕是左邻右舍会以为夜闻痴人笑。

世间张王李赵、士农工商不同，相同的是每一扇窗户的背后都演绎着同样的悲喜人生。子之问，正是我之问；师之答，正解我之惑，天上掉下大馅饼，焉能不笑？比如，在回答关于「但求到一个专修念佛处所往生」时，法师答道：「专修念佛的处所就是苦难，苦难就是我们一向专修念佛的地方」，实在令人拍案叫绝。

点暗手机屏幕，眼望窗外夜空，无语进入发呆时刻。

提到苦难，就会想到《贤愚经》中的一则故事。

阿盘提国有一位大富人，家财万贯，家奴众多。其中有一贫老婢女，衣不蔽体，食难裹腹，还要经常遭受鞭打之苦，简直生不如死。这一天，老婢女独自提瓶来到河边取水，面对清澈的河水，一时悲从中来，不觉仰天嚎啕，大哭不止。这时，恰好佛陀的弟子尊者迦旃延途经此地，看到老妇痛哭，尊者悲心油然而生。

他对老妇人说：「既然你如此厌烦贫苦，为什么不把它卖掉呢？」

听了尊者的话，老妇大惑不解，「世上人人好乐，谁会甘愿买贫啊？」

尊者微笑说道：「贫苦确实可以卖掉。」

老妇急忙追问：「怎么样才能把贫苦卖掉呢？」

尊者答道：「如果你想卖掉贫苦，你就要相信我的话。你把水瓶洗净，以瓶中所盛之水布施僧人，这样就可以卖掉你的贫苦了。」

老妇讷然，「可是这水瓶是我家主人的，怎么敢用它来布施呢？」

尊者说：「虽然水瓶是你家主人的，但水却是天下众生共有的啊！」

老妇豁然开朗，连忙如教洗瓶盛水，供养尊者。尊者接受了老妇的供养，并为她授以三皈五戒，还教她念佛。当天夜里，老妇人就在主人的房间里命终了。第二天一早，主人看到老妇死在了自己的房间里，大发雷霆，命人把她的尸体抛到了荒郊野外。其实，老妇的神识已经得生忉利天，远远看到自己昔日的皮囊，老妇与天中眷属一道，为它散花送别……

乍接触佛教时读到这个故事，心里不免「微微一笑」，真是闻所未闻，活生生的王婆卖瓜，纯属牛毛满天飞的教化。学佛之后方知，佛是最胜福田，僧人代佛传法，供僧即是供三宝，哪里是什么笑话？回头望去，自己脑门儿上分明写着大大两个字——愚痴。

细思细想，人的苦难着实太多，哪里只限于家庭琐事？写文章总归三件事，是什么、为什么、怎么办，人生这篇文章也是如此。假如真能领受人生是苦，苦由缘生，那就真要痛彻心扉地问上一句怎么办了。佛门中讲，布施可以卖贫穷，礼佛可以卖卑贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴。既然老妇能以水供僧卖贫，那么生死大事是否也可以卖掉呢？

想要卖掉生死，那就要有买家，只是生死之事人人厌恶，拒之万里尚且不及，谁肯买了去？遍访万水千山，翻尽千金妙方，谁曾想，蓦然回首，原来只有那曾经最不以为意的阿弥陀佛才是欢喜买家。

世间做买卖，一手交钱，一手交货，两不相欠，各自安然，可是要把这生生世世的不尽生死卖给素昧平生的阿弥陀佛，实在有些不好意思。再说了，他能买得了吗？可是经上说，「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」，「为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担」，又说「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」。看来，他真的是成就了「普济诸群苦」的誓愿，不然岂不还是在做他的法藏比丘？

虽然阿弥陀佛自愿买去众生生死，可是还有问题，他能买得彻底吗，又如何卖给他呢？于是又去经文里寻找答案。《观经》说，「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪」； 弥陀化身的善导大师说，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。」如此看来，阿弥陀佛果然愿意买，并且买得起。

但还是不行，虽然我卖你买，自愿交易，难道「交易」的方法就是念佛这么简单？想必其中定有玄妙。此时，又见经文说，「一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」；善导祖师讲得更加彻底，「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人」。

想到能把这永远看不到尽头的生死大苦卖掉，就算是躺在被窝儿里也要笑醒，完全可以安心入睡了。可是，还是不对，想那老妇人也念了佛，但她怎么只是生到三界之内的忉利天呢？阿弥陀佛，合十忏悔！这样想，绝不是觉得忉利天不好，只是跳不出三界外，还在五行中啊！赶紧爬起来，哪怕顾不上穿衣穿鞋，也要去请教「圣教集上师」。

「证得欢喜地」的龙树菩萨在《易行品》中判难易二道，昙鸾菩萨在《往生论注》开篇引述此义，又说「易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐」，又在文末说「愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也」，再联想到善导祖师「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」的法语，哦，原来道理全部都在这里了。

鼓掌，熄灯，佛号拥着我，欢喜入梦。

阿弥陀佛。

为弥陀做事，出其不意地顺利，欢喜如同游戏。

我只想到一，可弥陀给我十，甚至百千万亿；我在东边以为不成的，转过头在西边，乃至南北上下，都一齐成了；我在房间里，连一棵草也种不活，黯然神伤，走出户外，竟看见满山遍野草也绿了，花也红了；我在地上用扇子欲驱散云雾，弥陀却在顶上为我揭开天盖，现出蓝天，并以大风带来清新的空气。

只要我们保有信心、耐心，挫折、失败的背后必有出其不意的欣喜，连挫折、失败的本身即是欣喜。

譬如对着山谷呼喊，回声很大，对着天空便没有回声。弘扬弥陀救度遇到阻碍，会让我们更清晰、更持久地听闻并感动于弥陀救度之恩，会令弥陀名号在众生心中更加震荡有力。

诚如佛海居士所说，「弥陀的事业是『好人』与『坏人』共同成就的」。当一个「坏人」能成就弥陀的救度事业时，我们还能以他为「坏人」吗？

在佛那里没有好人、坏人，只有缘，顺缘逆缘都是缘，缘有深浅，缘深易度，缘浅难度。佛无我，怨亲平等，有缘即度。如火烧木，不别香臭，一把大火，通通焚去，香也如是，臭也如是，尽成灰烬。

——摘自《爱的道路》

说到净土法门，自然要讲往生；如果不往生，就沉沦三界六道了。

年轻人一听说往生就以为是死，往生不是死，如果往生是死就不用讲了。因为世间人本来就要死，何必讲往生？

往生是对治死的。世间人说死，净土说往生，是生不是死。

要到哪里才能生？

到另外一个地方才能生。在这个世间就只能死，死路一条，即使活了两百岁、三百岁，还是死路一条，因为没有出路，始终在六道轮回里流转。就像在一个迷宫里一样，从这个宫转到那个宫，还是没出来，然后又绕回来了，如果找不到出来的门，就永远在迷宫里，就是死路一条。

往生就是要从迷宫出来，找到一条出路。

往，就是到一个可以让我们解脱的地方；

生，就是给我们生的希望，脱离生死苦海之后，才是真正的生，所以叫往生。

往生的目的是成佛，不是死后找一个寄托。世间人找一个安置的地方，买一个骨灰盒放在那里，就说「往生」了，那是一个世俗的概念。

往生的最终目的是要成佛，这就是释迦牟尼佛出世的目的。

释迦牟尼佛知道众生都有佛性，每个人都能成佛，但现在都变成凡夫了。就像泥巴既可以塑成佛像，也可以塑成人的像。塑成佛像，就代表佛；塑成人像，就一点价值都没有。我们找一堆泥巴，找一个雕塑的人来，把泥巴塑成佛像，供在佛堂，大家天天都顶礼；如果把自己的像塑出来，别人一脚就踢掉了，价值不一样。

我们本来是佛，现在因为迷茫、贪瞋痴，变成了凡夫，天天在世俗的生活里打转，这就是真实的身分没有显发出来。

佛来到世间，就是要让我们众生回归真实的状态，把我们生命的真相显发出来，我们就是一尊佛了，这就是一切众生都有如来智能德相。

净土法门，就是让我们往生成佛，成就我们自己的智能德相。

其实，「万事如意、心想事成」，人心本来就具足这样的功能。就像极乐世界一样，思衣得衣，思食得食，这是佛性里本来就具足的，本该如此。

但是我们这个世界为什么不是这样呢？极乐世界是在「真空」的状态。学物理的都知道，在真空状态下推一个杯子，哪怕是很小的力，杯子都会一直动下去。但是我们人间不行，有摩擦力，我一推，它只走这么远，因为下面有摩擦力。

我们在娑婆世界有业力，业力又叫什么？业障。「障」就是障碍，障碍你的心意，你想东，它障碍你，偏不让你往东，偏给你拉到西边去；你想往西，偏不让你往西。业障轻的人，稍微集中心力，可能就真的实现了，很快就实现。业障重的人，求什么不得什么；不想得什么，偏给你什么。

凡夫所求的东西，往往都是背离法性的，不顺法性的，多半都是为自己求，房子、车子、孩子，就那几样。有房子的时候，就想要更大的房子；有车子的时候，就想要更好的车子。这些都是谁的？我的，都是为我而求，所以不容易满足。

那么，如何才能所求遂意呢？我说六点，可以让大家所求容易遂意，供你们参考。

第一：顺法性而求。首先你所求的东西不能害人，这是最基本的底线，要利人利己，顺着法性。当然，这是在一定的范围内的，比如是一种五欲之求，但是在人道的生活范围内是允许的，这就没关系，不算背离法性。

第二：至诚。诚就能感格，就能迅速地实现。

第三：恒一。不要总变，今天想「我将来做个画家吧！」使劲画；过两天，「算了，还是做个音乐家吧！」又开始唱；唱了一阵，「算了，还是做科学家吧！」总换不行。人的心力是有限的，精力、时间都是有限的，得朝一个方向，要专一。

第四：常常修福。这就涉及到福报的问题，福至心灵，有福之人心灵。其实，所谓「心灵」，倒不是说这个人有多聪明、多灵巧，而是说他的心念容易产生力量，是这个灵。修福都是在事上修，也就是上次我们提到的散善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这些都是修福的内容。这些是有帮助的，虽然看似跟你所求的东西没关系，其实有关系。

第五：求生净土。要愿往生，这是最关键的。一般人可能不理解，「我本来是在娑婆世界求东西，我愿往生，不是求不来了吗？」其实恰恰相反，印光大师说：「须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。」当然，前提是愿往生。为什么愿往生之后反而更容易感通呢？因为一旦愿往生，你就不是你了，就是佛的人了。

就像太子小时候丢了，跑到宫外去了，有一天又回来了，后来皇帝认了太子。在认之前，他就是一个普通小孩，脏兮兮的，整天在桥洞里睡觉，在垃圾桶里找点吃的，就是这么一个状态；结果被认定为太子，经过基因检测，确实是龙种，那就不一样了，他还是一个普通小孩吗？皇帝拥有的一切都加到他身上了。

念佛之后，你就是佛太子了，就不是一个普普通通的小孩了。当然，佛会视情况而定，如果你求什么就给你什么，你就不求往生了。所以佛可能得考虑考虑，他会在一定范围内给你你想得到的。

就好比一个铁钉，生起了愿往生心就好比靠近了磁铁，所以本身就带有了磁性，就能吸更小的铁屑。如果铁钉不靠近磁铁，它自己磨一磨也带磁性。自己磨，就好比自己修福报；如果靠近大磁铁，就是求生心生起之后，就带了佛给他的福德。很多念佛人都有这个感受，学佛之后感觉顺了很多，其实原理就在这儿。

愿往生的心越切，感通越强烈。当然，愿往生心强烈的人，也没有什么求不求的了，那就更爽了，得到的东西都不是自己所求的，天天都是意外之喜，今天意外之喜，明天意外之喜，后天意外之喜……那是什么感觉呀？整天乐得像花一样，就少了很多求不得苦，多了意外之喜。

第六：求佛菩萨。可以单独求，在念佛的同时求阿弥陀佛，「我想找一个好点的工作，或者找一个好点的对象」，也行。但是最后要加一句「可许则许，您老人家看着办。要是给了我，反而对出离、解脱没有帮助，那就别给我」，这样求。