古德有云：「诵经不如持咒，持咒不如念佛」。

很早以前就听说过此种说法，但都没认真放在心上，以自己之浅薄学识也无法去体认诵经、持咒、念佛，三者之殊胜如何。

但自学佛以来，两次亲身经历却给了末学深深的震憾。

大明咒与念佛

末学1991年于峨眉山报国寺当家上普下全座下皈依佛门。恩师一生持念佛号，也教人念佛求生净土。那个时期之学佛者绝大多数都是老太婆，记得在皈依仪式上，一眼望去，站满大殿的全是些老菩萨，我们几个青年男居士显得特别刺眼。恩师教老菩萨们念佛，而在方丈室里拜师后，他却教我们几人念六字大明咒。当时觉得很幸运，得到了具有神秘力量的咒语。

现在回想起来，得万分感谢恩师一片良苦用心。在当时那种情形下，恩师知道末学身分，如果那时他就叫我等念一句「南无阿弥陀佛」，我们定会万分失望，甚至退失皈依之心。这是很多年后末学才体会出老和尚的一片悲心。

回来后就一直「嗡嘛呢叭咪吽」持念不断。也有种种神通感应，很快就出现了神识出游景象。

大约是在1992年或者1993年一次的神识出游途中，出现了一次惊险经历。按惯常规律，神识出游后自己都能掌控，能适时收回，没出现任何意外。但那次出游的归途中，经过南郊烈士陵园上空时，却意外受到一股无形的力量牵引，直往陵园里面吸去，想往回走都动荡不了。情急之中念出了大明咒，但丝毫不起作用。牵引之力愈来愈强，自己也很恐慌，拼命念咒未有起色。

这时，一个奇异的现象出现了。末学当时儿子才三岁左右，也就是以其当时幼小形态出现的他突然闪现在一旁，他清楚地提醒道：

「快念南无阿弥陀佛！」

末学回过神来，连续三声「南无阿弥陀佛」脱口而出。第三声刚一落音，顿时脱网。那种情形，现在回想起来十分清晰、明朗，活脱脱就像一个被蛛网黏住了的飞虫，历经几番挣扎，终于蹦脱了黏连重获自由一样的感觉！

神识一瞬间回到体内。回想刚才的一幕仍然感到可怕。

其中缘由，末学十多年间一直认为是园中烈士刚强神识来找麻烦，本能一句佛号将其击退。出家后也仍在思考这一经历，觉得人家为什么非得是来找麻烦呢？为什么不是有求于自己呢？他们知道末学是三宝弟子，路过旁边时死死扯住不放，何尝不是企求帮忙超拔呢？这样看来，更合情理。先用大明咒不能如愿超拔，他们不放走；改用万德洪名，仅只三声，他们顿获超拔，当然也就「放」过末学了。

不论是哪种情形，但持念大明咒不如念佛却是真实无疑的。

持大悲咒不如念佛

末学与大悲咒也是很有缘的，皈依佛门后不久，即能很顺利地持念大悲咒，而且愈持愈欢喜，竟于不知不觉间自然就能背诵了。十多年来可以说是持得滚瓜烂熟了。

这是一次发生在末学出家以后的经历。

不是神识出游中出现，而是出现于梦境。

梦境是末学以僧相来到某地下室，有一神秘老者在给几位居士讲法。末学听了一阵发觉不对劲，乃用心一「观」，竟发现其原系魔所化现。一时难以告知众居士，不假思索地念起了大悲咒。

大悲咒果然不可思议，咒音一出，一道白光扑过去，老者顿时现出了魔之原形，末学一句快过一句，白光一片一片扑去，持续不断，该魔束手无策，不能近身，众居士明白过来，慌忙随着末学往后撤退，欲回到地上街面来。

可就在后退途中，大约还有十余步石梯时，末学「卡壳」了，刚才辟辟叭叭就像一阵机枪扫射压住了敌人进攻线路，而此时一卡壳，一哑火，没有了，彼魔恢复了原态，一边狰狞地奸笑道：「嘿嘿，你这下完了吧……」

末学这时仅有一刹那的停顿——

「南无阿弥陀佛！！！」这真是神来之音啊，又是脱口而出一句「南无阿弥陀佛」，仅此一声，不是一片白光的事了，整个一大圆圈的金光刹时笼罩住整个地下室，魔也没了，居士也没了，末学也没了……再回过神来时，末学与众居士全都平安地站在了阳光灿烂的大街上。一切过程不可思议地在一瞬间全部完成，时间之快，根本弄不清其中过程，一团金光一闪，一切全部OK！

第一次的经历，那时末学对念佛几乎没有任何认识，平时也未曾念佛。后一次相隔大约十四、五年，末学早已死心踏地认准念佛求生一法，舍弃万行，专行念佛。平时也未再持大悲咒。就是末学所在天宝山，也是坚决彻底贯彻一句佛号念到底的思想，按照当年印光大师在灵岩山寺的做法，专行念佛，放舍其余，一概统统不管，早晚功课全是一句佛号。

一句佛号，一团金光！境像不可思议！经中所言「无量寿佛……一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」千真万确！经中所言，念佛者阿弥陀佛常住其顶，观音势至等诸大菩萨日夜随形影护，真实不虚！

持咒不如念佛，两次历险过程仅仅不过证明持咒与念佛在避险或者超拔上之区别，若要讲阿弥陀佛「惠以真实之利」的「大利」则非不才末学所能妄测！当生舍报即得径登彼国，如此大利，实非凡情俗智所能窥度。

日本有位卖蔬菜水果的人。夏季梨熟了，他早晨起来到园子里采梨，看见一条蛇盘绕在梨树下，赶也赶不走，就拿来一块大石头砸，刚好砸在蛇的头部，立刻就死了。

等回到家里，大女儿大叫说：「有很多蛇在追我呀！」可看她身边并没有任何一条蛇，这才知道刚才被杀的那条蛇来报复了。于是找来当地念佛会的几位朋友，让大女儿坐在中间，众人围绕着她诵念佛号。念了很久，蛇果然不见了。大家正要离去，换成二女儿跟大女儿一样地调用起来。大家按刚才的方法围坐念佛。一会儿，二女儿说：「蛇已经离开了。」可是，三女儿又叫了起来。大家又念佛，蛇才绝迹，再也没有出现。

按：所谓念佛会，中国有很多。就是一些男女老少聚集起来同声念佛的组织，以一天三天七天等为期。想不到日本也有这种风气。

应该怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人？

这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚，就是「唯除五逆、诽谤正法」。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容，大家可以去阅读。

具体来说，当我们遇到这样的情形：

第一，生怜悯心。

众生之所以诽谤正法，是因为他无知、无明，这是必然的，所以怜悯他不懂、不了解而造罪造业。

第二，生自庆心，就是自我庆幸。

就我们个人来说，我们的智能也不比对方高，我们也完全是邪见、无明的众生，为什么今天有这么好的善因缘能信佛念佛呢？如果不是如此，岂不跟他们一样，也要诽谤正法？因为众生的本性都是一样地邪见、无明。这么一想，真是深自庆幸历劫以来诸佛菩萨对我的调化诱导之恩。

接下来，更要发大勇猛的志愿。

想到这么多众生这样邪见、无明，所以激发我们的使命感、责任心，以便更好地弘扬佛法，弘扬弥陀的救度。今生与诽谤正法者结了这个缘分，也发愿来生从净土回来度化他。

一、同时也要注意，我们在跟对方讲法的时候，要看这个人的根机。

佛说法是「不增不减」，不跟他多说，也不跟他少说，恰恰好，这样他就容易接受。凡夫当然没有这样的智能，可是大原则是这样的。

就像请人吃饭，这是好事，可是他只能吃两碗，你非要他吃五碗，那他可能会翻桌子，把碗都摔了；他能吃五碗，你只给他吃一碗，那他肯定也是牢骚满腹地走了。

有的人只能听人天善法，讲这些，他就说「好，好得很」；如果叫他求解脱，「不要」；叫他求往生，那更害怕。这样时机没有到，就要按兵不动，以后再说。

有的人本来就是好乐大法的根机，要求究竟解脱，你不跟他讲念佛法门，总是讲世间行善积德怎么做，他听起来索然无味，也根本不能触动他的灵魂深处。

所以，如果说法能不增不减，也会避免因不善说法而造成的对法不敬，那样于自、于他都不好。

总之，需要我们多观察。

二、还有个要点，就是千万不要和那些佛法善根比较浅、没有信心，甚至谤法的人讲道理、反复辩论，想在道理上说服他，让他信佛，大多数情况下，这样只会增长他的诽谤与邪见，坚固他这方面的概念。

因为多数人都是不理性的，并不是你道理讲得明白，他就能信服你。他认为自己是正确的，你驳了他的面子，破了他的观点，你说得非常对，但是让他无地自容的话，他会更加强烈地要维护自己，为了维护自己就更加强烈地攻击你的观点，攻击佛法。所以，这时候，话不投机半句多，就把话题收起来，不说了。

南无阿弥陀佛。

序

鸠摩罗什所译《阿弥陀经》的正宗分由三部分组成。首先讲述了西方净土及其主人公阿弥陀佛的超胜性；其次讲了念佛发愿往生阿弥陀佛的净土；最后展示了六方诸佛的证诚。归根到底，《阿弥陀经》的要点在于念佛发愿往生，关于这点，中国和日本的净土教者是如何认识的，特别是关于一七日一心不乱执持名号的理解，本文将以此为中心试为探讨。

一

先将鸠摩罗什的译文列出：

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
　　所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
　　舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
　　舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，
　　若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，
　　一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
　　是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

据此文所示，少善根福德因缘是不能往生阿弥陀佛净土的。然据传是智𫖮所作的《阿弥陀经义记》中虽也说少善根不能往生，但后面又说，一七日念佛一心不乱，即可往生，其理由并非时日多少，而是众生用心之厚薄。这与天台「十乘观法」的行法所示，上、中、下根皆可实践的方法是殊途同归的。《阿弥陀经》所示是适合下根的实践方法，所以，如果下根之人能至心念佛，便可往生。

对此，善导说：

　　娑婆极苦非生处，极乐无为实是精。

又说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

认为极乐是无上的理想境界，纵然积聚世善，也不成往生正因。所以他作了以下开示，对无有他途的凡夫，示以念佛之法：

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
　　临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
　　坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

继承了善导的法然，关于「多善根」，在《选择集》第十三章中通过「以念佛为多善根，以杂行为小善根之文」来进行解释，这在《阿弥陀经释》中已有所提及：

　　二、「念佛」者：亦分为二：

　　一简小善，二正修念佛。

　　一、「简小善」者：「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，以杂善名为「小善」，专念佛名名为「大善」。

此中，以少善根之「少」为「小」，说诸师中也有解为大小之义者。其根据则是前述善导《法事赞》之「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」之文和王日休《龙舒净土文》之：

　　阿弥陀经脱文

　　襄阳石刻阿弥陀经乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自「一心不乱」而下云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」今世传本脱此二十一字。

通行的《阿弥陀经》没有「多善根」之语，而针对同经的「少善根」，《襄阳石刻阿弥陀经》提供了以念佛为多善根的论据。此虽未必即是大小之义，法然也认为存在异说，但却遵从了多少之说。《襄阳石刻阿弥陀经》存放于日本福冈县的宗像神社，京都的百万遍知恩寺和小松谷正林寺等处，也有它的复制品。

法然在《选择集》第十三章中说：

　　私云：「不可以少善福德因缘得生彼国」者，诸余杂行者，难生彼国，故云「随缘杂善恐难生」。
　　「少善根」者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也。故《龙舒净土文》云：
　　「襄阳石刻阿弥陀经乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩，自『一心不乱』而下云：『专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。』今世传本脱此二十一字。」
　　非啻有「多少」义，亦有「大小」义：谓杂善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「胜劣」义：谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也，其义应知。

此中，与《阿弥陀经释》相同，在提到《襄阳石刻阿弥陀经》之后，说杂善既是少善根，也是小善根，更是劣善根。与此相对，阐明了念佛是多善根，是大善根，更是胜善根。尽管将《无量寿经》的三辈、《观无量寿经》的三福等诸行万善也作为往生要因，但还是将其作为杂善予以否定，而将念佛定位为多善根、大善根、胜善根。因为此法能摄尽万机。少善根之法需要依靠众生自身的能力，而念佛则是阿弥陀佛所提供的实践方法。

二

其次，关于称念佛号的善男子善女人，净影寺慧远的《观无量寿经义疏》对经典所说的九品阶位全部照章认可，认为是从菩萨至凡夫。嘉祥寺吉藏也于其《观无量寿经义疏》中将证得各阶位之果者，分为上、中、下三品，谓其皆为圣人。此外，据传是天台智𫖮所作的《观无量寿经疏》也同慧远一样，谓其为从菩萨至凡夫。此中所谓凡夫，并非后世净土教徒所说的含义，而是高端位的人。窥基在《阿弥陀经通赞疏》卷下谓为持五戒之男女。然而，善导却认为九品皆凡，上品为遇大乘之凡夫，中品为遇小乘之凡夫，下品为遇恶之凡夫，都是内怀贪瞋烦恼、罪根深重的凡夫。继承了善导思想的法然认为：

　　「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰：善男善女，意兼恶人。是故善导（《观念法门》）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」

与窥基的解释截然不同。

其次，关于阿弥陀佛所提供的多善根的念佛实践，《经》云，闻阿弥陀佛，若一日乃至七日，一心不乱，执持名号，必得往生。「执持」一般被解释为「思念」「随念」之意，被作为「反复忆念」「不断想起」之义的词语而使用；法然认为把「执持名号」解释为「修念佛」之义方才确切。不过，尽管法然的念佛是称名念佛，也并非意味着其「执持」便是没有心念的口称。源信虽然也主张「非全遮彼，但信称念」，但在《阿弥陀经略记》中认为：「观彼无量光明等义，称名心念耳。」而法然认为，「念声是一」之念，念即是声，声即是念，有深化实践的意味，而非仅仅出声念佛而已。

其次，关于口称念佛的时间长短，《经》云，若一日乃至七日，一心不乱，持续不断。关于这点，如前所述，天台智𫖮说，并非时日之多少，而是精进之心的厚薄。日本的源信在《阿弥陀经略记》中引智𫖮此语云：

　　意云，若一日二日，乃至若七日，面向西方，观佛威光，遍照十方，无所障碍，称名一心，念愿生彼国土，净信无疑，应如是修。《十二佛名经》偈云：若人能至心，七日诵佛名，得于清净眼，能见无量佛。《观经》亦以一七日为期。当知，多是成就期耳。

把七日定为若一心念佛即可成就的时间。进而，关于此一七的时间是平时还是临终，他说：

　　问：一七日等，为是寻常，为临终耶？
　　答：由寻常所行，得临终正念也。然义记云：心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去。此释临终正念之用，非言七日必近临终。

与这些解释相对照的是，善导在《法事赞》中说：

　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然。

「七日七夜心无间」可以理解为限定时日的别时念佛，而「长时起行倍皆然」则是平生的念佛。对此，怀感在《群疑论》中说：

　　问曰：《观经》之中说，垂终一念、十念亦得往生；《阿弥陀经》说，一日、七日一心不乱，方生净土；《无量寿经》说，尽形寿一向专念佛，方得往生极乐世界。若尽形念佛方往生者，即一日、七日，一念、十念便是虚谈；若一念、十念等亦得往生，何须复教七日尽形专行念佛也？

　　释曰：一念、十念，一日、七日，及与尽形，皆得往生极乐世界，并非虚谈，悉是诚言。大圣世尊如语、实语，岂有虚假而谬说耶？然念佛众生，闻净土教有早有晚，发心之时有迟有速，或命有长短，故《经》说不同：

　　若临终之日方逢善友教发心念佛，亦得往生，虽复清升，只当下辈。
　　有命未尽，经日始亡，或一日、二日，乃至经多日，能念佛名，一心不乱，即随其命，教令一日等称念佛名。
　　如其寿命遐长，多日不夭，还教尽其寿命，令称佛名。
　　不可命促斯须，令其长时念佛；不可寿终百岁，只令一日称名。故三本《经》文俱劝念佛，各随一义，教念有殊，彼此不妨，义无乖反。
　　故《观经》对临终之者，极少一念、十念，亦得往生；
　　《阿弥陀经》对经日死人，能念佛亦生净土；
　　《无量寿经》对长寿不死之者，长修功德最多，或长时、长日修念。
　　又此三别即三品修。上者说形，中者说日，下者说时。
　　于九品中各多种故，虽并往生，咸无苦恼，花开悟道，早晚不同，《经》说有殊，由斯意也。　　

显示了《大经》《观经》《小经》之不同，乃是由众生与佛法之机缘有异，特别是寿命长短有异。因此，对一日乃至七日之念佛，有别时、平生、临终等种种理解。

法然在《阿弥陀经释》中引善导《观念法门》的「上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。」说：

　　「若一日乃至七日」者：是修念佛三昧时节之延促也。
　　文但虽举一日七日，意兼一生乃至十声一声等。

由此可见，他认为念佛从当下一声到命终为止，是兼于平生、别时、临终的全部时节的。

结语

以上，围绕着《阿弥陀经》的「执持名号」进行了探讨。在圣道门中，通过心念口念，一日乃至七日，执持不断，必得成就。但却将九品阶位分上、中、下三等，各自往生相应净土。然而，净土门则主张九品皆凡，通过佛所提供的称名念佛法门，平等往生。而且，并不将一日乃至七日单纯地限定为平生或临终，法然认为兼有平生、临终之义，平生与临终并无区别，他说：

　　往生之业成就，亘于临终平生。
　　平生之念佛，死时即成临终之念佛；
　　临终之念佛，延时即成平生之念佛。

主张常称佛名，随顺佛意。

南无阿弥陀佛。

龙树菩萨《大智度论》里说：「（娑婆世界）苦力多，乐力弱。若人遍身受乐，得一处针刺，众乐都失，但觉刺苦。」

娑婆世界苦之力远远大过乐之力，快乐是虚浮的，稍纵即逝的，而苦恼是深且重的，刻骨的，一丝丝痛苦足以驱走所有快乐的浮云。

比如一个人此时遍身正受种种欲乐，或吃世界上最好吃的食物，或眼见最美的艺术品，耳听最美的音乐，或手摩最舒适的丝羽，甚至是沉浸在男女欲乐之中，此时若不小心踩在了图钉上，所有快乐瞬间息灭崩散，注意力一下子转移到让你嗷嗷大叫的针痛之上，所有美好的享受与快乐竟然远禁不住一根小小的图钉。

有时候吃大餐，吃得如痴如醉，却最后收尾处吃了一个坏的花生米，一入口便直想作呕，之前整一餐美食刺激舌胃而带来的一切美好，悉皆散去。

生活中烦恼的一件小事，比如被同事欺骗，被领导训斥，和朋友出现罅隙，和男友闹别扭……通常足以让你忘记生活中原本那么多的美好：父母身体尚健，工作比很多人稳定，工资比很多人高，有其他好朋友的关心呵护，生活环境比很多人优越，乃至白云在蓝天上悠闲地飘着，晚上星星朝你正眨眼……这些本来的美好，一时竟全然隐没，注意力全部在让你纠结伤心的事上了。

一张纸上，除了让你忧恼的那件小事的小黑点，本来全是美好，但因为娑婆苦力是坚且强的，一个小黑点，也足以让纸上其他那么多斑斓的色彩，瞬间变得惨淡无色了。

2018年12月8日