凡佛所说一切经典，大多各有发起缘由。而弥陀一经，则佛自发起，无问自说，其义何在？

一、时机熟故

弥陀成佛于今十劫，众生往生随意所愿。佛见众生成佛机缘成熟，机感相应，法道畅通，故无问自说此一难信之法。如唐译云：「为闻法故，具来会座。」

二、大智唱故

本愿超胜，法门深妙，无人能问，唯佛自唱依正以发起殊胜因缘。如《大经》云：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」此同《法华经》云：「道场所得法，无能发问者。」此经云：「我见是利，故说此言」，显如是法门，唯大智佛陀，能发起自唱。

三、大悲深故

十方众生，流浪生死，沉溺苦海，佛哀悯之，故不待请，而自发起。如《大经》云：

　　为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母，于诸众生，视若自己。皆度彼岸，悉获诸佛，无量功德。

又云：

　　为众开法藏，广施功德宝。

此经云：

　　为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。

其大悲深意，显彰无遗。故善导和尚云：

　　诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。

四、随自意故

圣道诸教，权顺机说，未畅佛怀；今说念佛，随自意故，始彰素意。如《大经》初云：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

最后说：

　　我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

即显出世本怀，偏在净土。故知：出现五浊，行此难事，即为释迦自意。诸佛证诚，即为诸佛自意。所谓「了君大事唯修净，畅佛本怀在往生」也。

五、顺本愿故

弥陀第十七愿言：

　　设我得佛，十方诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

佛佛出世，自必宣说此法，以应大悲。释迦赞劝，诸佛证诚，即源弥陀愿力故。《大经》现瑞，因请而开，但遵法式通规，显法门超胜；而佛自现奇瑞，亦是自启因缘之先兆；《观经》由韦提希夫人发起定善一门，然九品散善，及至逆恶往生，亦是本师无问而自说，同于今经。故知三经，乃弥陀「大愿住持，摄化娑婆」之白毫相光，所谓「今现在说法」也。

一、念佛是本愿行，余行非本愿行。

弥陀本愿者，即第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」此愿唯说念佛，不论余行。故知：念佛一行，顺佛本愿。余行则非本愿行也。善导大师判念佛为正定业，云：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」法然上人云：「正定之业者，即是称佛名；称名必得生，依佛本愿故。」

二、念佛往生决定，余行往生不定。

弥陀酬因报土，高妙殊胜，非以余行为往生因，唯以念佛为往生因。所谓：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」

善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」

《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

故知：专修念佛，顺佛本愿故，决定往生；杂修余行，不顺本愿故，往生不定。

三、念佛偏蒙赞叹，余行不蒙赞叹。

《观经》下品上生者，临终化佛菩萨来迎之时，不赞闻经之事，唯赞念佛一行，云：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

又《观经》赞云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

善导大师以「五嘉誉」赞叹念佛之人，云：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」

四、念佛蒙光摄，余行不蒙光摄。

弥陀光明无量，唯摄念佛一行。《观经》云：「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。」

善导大师《观经疏》云：「佛光普照，唯摄念佛者。」

《观念法门》云：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」

《般舟赞》云；「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」

五、念佛灭罪多，余行灭罪少。

任修何行，都能灭罪。然念佛一行灭罪多，余行灭罪少。《观经》〈下品上生〉章云：「闻大乘十二部经首题名字，但除千劫极重恶业；念佛一声，则灭五十亿劫生死之罪。」《观经疏》释云：「闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫。」故知：念佛灭罪多，余行灭罪少矣。善导大师赞云：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」

六、念佛是无上功德，余行是有上功德。

众行虽多，唯念佛一行，胜易超绝，以果觉为因心，全摄佛功德成自功德，所谓「念佛成佛是真宗」也。《大经》云：「闻其名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」故知念佛是无上功德（果地觉），余行是有上功德（因地行）。

七、念佛诸佛证诚，余行诸佛不证诚。

《弥陀经》中，十方诸佛，出广长舌，特为证诚此法。余行则无如是诸佛之证诚也。《观念法门》云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。」

又《往生礼赞云》：「十方如来舒舌证，专称名号至西方。」

八、念佛诸佛护念，余行诸佛不护念。

《弥陀经》中六方诸佛出广长舌赞云：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」《观念法门》释云：「如《弥陀经》中说：若有善男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。」故知：念佛者，常蒙十方诸佛之护念，余行则无此利益矣。

九、念佛为释迦付嘱，余行不为付嘱。

《观经》因韦提希夫人之请，初开定散二门，后特为下三品之极重恶人，别说念佛一行。最后于流通文中，不付嘱余行，唯付嘱念佛一行：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。善导大师释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生 一向专称弥陀佛名。」

十、念佛为佛所特留，余行不为佛所留。

《大经》云：「我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」特留此经者，特留念佛也。

念佛之胜，莫能比拟，略述十例，以显其要。观如是众因，知念佛一行，超胜一切诸行，是多善根，非少福德。是「善中之善，福中之福」。名号万德，乃弥陀正觉果体，超异一切因中之行。众行虽广，无一能比念佛。如同千江万河，不能同大海比也。故善导大师云：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」原非比较之法，而欲比者，实乃对待之法，应机之道，摄化之方便也。若横超者，左右不顾，直入念佛矣，所谓「正念直来」也。

一、何为一心不乱？

《弥陀经》言：「闻说阿弥陀佛，执持名号，一日七日，一心不乱，即得往生。」此一心不乱者：即「闻说阿弥陀佛，执持名号」纯一相续之心性也。即信愿往生，念佛不绝。《称赞净土佛摄受经》云：「闻已思维，系念不乱」。善导大师释云：「一心专念」、「念弥陀，专复专」等。

一心者：即信愿专一，无有二心，意含两种决定深信。可谓「唯极乐是归，唯弥陀是念。」

能一心，自然不乱。不乱者：即心住正念，不为余缘所动。约要有三义：

• 一、不被他种知见所乱，纵闻百千玄义，亦不为动。
• 二、不被诸余杂行所乱，唯凭本愿，独宗念佛。
• 三、不被烦恼业力所乱，纵虽业力深重，亦知决定往生而念佛。所谓「不顾水火二河，正念直来也」。

简言之，不乱即深凭本愿，专一念佛，不杂余行。因一心信受，自不乱行踪。虽闻异见异解、别解别行，亦不动摇。若心中无主，疑惑不定，这山望那山，自必随缘乱动，杂修万行，退失正念。所谓「杂缘乱动，失正念」也。凡专修专念，无有退转者，即是一心不乱。此一心之义如《大悲经》云：「若有一法，过于涅槃，亦所不顾。」虽有余师称赞他法，不为所动，乃至大小圣人，现前劝慰，令修余法，亦不退转。如善导大师云：纵有罗汉、菩萨、乃至报佛化佛，尽虚空遍法界，辉光吐舌，言不得生，劝修他法，亦不生退心，唯增长成就自己「清净信心、往生信心、上上信心」。如是守志不变者，是为净宗一心不乱之真实义。

一心不乱，显信行「纯一、相续、决定」之相，即善导所谓「身业专礼，口业专称，意业专念」也。简言即「唯信本愿，毕命念佛」也，如是专修念佛，方为顺佛本愿如实之行，是为决定往生之正定业。此一心不乱，即是「舍圣道归净土，弃杂行入专修」的纯一无二之心，亦即常言之「老实念佛，莫换题目。」圣道种种玄妙义理，通通放下，唯以一朴实天然本份之相，仰凭佛愿，欣喜念佛。如法然上人云：「纵使能学一代之法，亦成一文不知愚鲁之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。」

二、凡夫如何得以一心不乱？

凡夫之心，本是乱想纷飞，何以能至一心不乱？实因弥陀大悲摄护，愿力成就，故得以心安一处。《大经》云：「吾誓作佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。」「乃至十念，若不生者，不取正觉。」弥陀为众生成就庄严无比的极乐世界，成就众生往生的无上功德。所谓「闻说阿弥陀佛」者，正为让轮回众生恐惧不安之心，得以安宁下来，息心一处，不复外驰也。有极乐为归家，有弥陀作靠山，吾复何求也！所谓「一朝拥有，别无所求。」

三、一心不乱，三心具足

此经一心，义同《大经》、《观经》之三心，可谓三心一心，无二无别，只是开合不同而已。明此，即知三经无别义，同一念佛也。即如《大经》云「一向专念」，亦自摄三心于其中。故善导大师判三经宗旨，唯明念佛。若知「本愿不虚，称名必生」而专修念佛者，自成一心不乱，三心自然具足，必得往生。《弥陀经》之执持一心，即是三心具足之念佛，故法然上人云：

　　三心者，教导成为一向专修之念佛者之道也。虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，皆悉具足三心，决定往生也。故有习知而成为一向专修之人，亦有纵使不知三心之名，亦成为一向专修之念佛者。

又言：

　　论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。

故知：虽不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。不知三心，唯专念佛得往生者，自古相传不绝，即如鹦鹉学舌，亦得往生，莲登极乐。此即是不知三心之名，而具三心之实也。称名一法，暗合道妙，潜通佛智，亦在于此。可谓一切尽在称名中，故法照禅师云：「念佛成佛是真宗」。善导大师云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀名号。」可谓摄尽一切义理。诚知：念佛一法，是秘密藏，是总持法。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍矣。

《大经》言：「易往而无人」，乍闻之下，不免生疑：既易往何以无人？既无人，何谈易往？二者似极矛盾，佛意何在？欲明其义，应先分而观之：何以易往？何以无人？何以易往，因有本愿故，如善导大师云：「以佛愿力，易得往生。」。何以无人，此法难信故，所谓「难中之难，无过此难。」本师彻见二义，故合二为一，叹言：「易往而无人！」私案其意，或有三义：

1. 赞叹意：

为显本愿不虚，法门殊胜，赞为「易往」。如《大经》云：「其国不逆违，自然之所牵，往生安乐国。」

十方佛土，殊难进入，凡夫绝份。唯弥陀大悲，摄取不舍，乃至十念，皆得往生。有此易往之大道，故佛佛赞叹。

2. 悲叹意：

弥陀愿力，最胜无比，随意所愿，皆可得度。但能闻遇此法、信受奉行者少，如《大经》言：「多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」又言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」佛见众生不闻此法，不信此法，不行此法，悲从心生，故叹言：「易往而无人」。

所谓「无人」，只是比较而言，意显轮回者多，往生者少，并非绝无一人。《大经》最后言往生者甚多：「于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。诸小行菩萨，及修少功德者，不可称计，皆当往生。他方佛土，十方世界，当往生者，甚多无数。」能如是前后通观，知「无人」正是佛对不思往生、不信此法者的一种悲愍之流露，犹如父母对不思归家的浪子之叹息。若人人愿往，人人得生，则佛无如是叹矣。

3. 归劝意：

弥陀成佛已十劫，悲心招唤十方众生：「至心信乐，欲生我国」。奈何众生，甘处苦海，不思出离。故释迦本师殷切劝言：「汝等众生，应当发愿，生彼国土。」诸佛亦舒舌证诚言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德。」如是大悲等同，唯一正意，欲摄众机，归于此法。「易往而无人」，即隐显此劝归之一大悲深心也。以告十方众生：如此易往之净土，何不孜孜以求生。若有众生未得度，我佛终宵有泪痕。佛之大悲，流露无遗。

佛之悲心能触动我们吗？若未能，佛将深深地叹息：「易往而无人！易往而无人！⋯⋯」

凡一心专念弥陀名号者，临命终时，无不蒙佛接引，正念往生。如《弥陀经》云：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

此文虽极明了，然多易被误解为：临终自有正念，佛方现前来迎。观文顺序即知：因佛来迎，方有正念也。

其文虽短，大义有三：一圣众来迎，二心不颠倒，三即得往生。因一心称名，感圣众来迎；因圣众来迎，得心不颠倒；因心不颠倒，得往生净土。此三重因果，共显于往生之庄严时刻。「若不生者，不取正觉」之本愿，圆彰无遗。

唐译于此，更有明言：

　　临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众具，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。

「慈悲加佑，令心不乱。」即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑，垢障凡夫，四大分离，众苦交煎，何能正念分明、心不颠倒？自必随业流转，轮回生死。弥陀大悲救度之力，正显于临终紧要之际，故《要解》有云：「佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事」也。《圆中钞》亦云：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断。而能垂终心不颠倒者，原非自力能主持。乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」

故知，临终佛圣来迎，实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力，保护念佛行者，心住正念，出三界火宅，归安乐家乡，是真大悲于苦者也。

善导大师五部九卷，对此「因行果益」有七处征释，明念佛往生，真实不虚。

一者《观经疏》「玄义别时意门」云：

　　《阿弥陀经》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

二者「定善义」〈念佛三昧证〉云：

　　又如《阿弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

三者「散善义」〈深心释〉云：

　　即《弥陀经》中说：「释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。」
　　又云：「十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。必无疑也。

四者《观念法门》「护念缘」云：

　　又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。

五者又「摄生缘」云：

　　又如四纸《阿弥陀经》中说，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心专念阿弥陀佛名。其人命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。
　　释迦佛言：我见是利，故说此言。

六者又「证生缘」云：

　　又如《弥陀经》云：六方各有恒沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声一声等。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

七者《往生礼赞》云：

　　又如《弥陀经》云：「若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，此人终时，心不颠倒，即得往生彼国」。
　　又云：「云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事，故名护念经。

以上七文，文有详略，义无有别。总明「本愿不虚，称名必生」也。

是故：念佛行者，莫虑业障深重，莫虑佛不来迎，莫虑无有正念，莫虑不得往生。只管念佛，一切莫虑。决定深信：「乘佛愿力，定得往生」。凡夫业力虽重，弥陀愿力更深。善导大师云：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难」，彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」