《大经》言：「易往而无人」，乍闻之下，不免生疑：既易往何以无人？既无人，何谈易往？二者似极矛盾，佛意何在？欲明其义，应先分而观之：何以易往？何以无人？何以易往，因有本愿故，如善导大师云：「以佛愿力，易得往生。」。何以无人，此法难信故，所谓「难中之难，无过此难。」本师彻见二义，故合二为一，叹言：「易往而无人！」私案其意，或有三义：
1. 赞叹意：
为显本愿不虚，法门殊胜，赞为「易往」。如《大经》云：「其国不逆违，自然之所牵，往生安乐国。」
十方佛土，殊难进入，凡夫绝份。唯弥陀大悲，摄取不舍，乃至十念，皆得往生。有此易往之大道，故佛佛赞叹。
2. 悲叹意：
弥陀愿力，最胜无比，随意所愿，皆可得度。但能闻遇此法、信受奉行者少，如《大经》言：「多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」又言：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」佛见众生不闻此法，不信此法，不行此法，悲从心生，故叹言：「易往而无人」。
所谓「无人」，只是比较而言，意显轮回者多，往生者少，并非绝无一人。《大经》最后言往生者甚多：「于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。诸小行菩萨，及修少功德者，不可称计，皆当往生。他方佛土，十方世界，当往生者，甚多无数。」能如是前后通观，知「无人」正是佛对不思往生、不信此法者的一种悲愍之流露，犹如父母对不思归家的浪子之叹息。若人人愿往，人人得生，则佛无如是叹矣。
3. 归劝意：
弥陀成佛已十劫，悲心招唤十方众生：「至心信乐，欲生我国」。奈何众生，甘处苦海，不思出离。故释迦本师殷切劝言：「汝等众生，应当发愿，生彼国土。」诸佛亦舒舌证诚言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德。」如是大悲等同，唯一正意，欲摄众机，归于此法。「易往而无人」，即隐显此劝归之一大悲深心也。以告十方众生：如此易往之净土，何不孜孜以求生。若有众生未得度，我佛终宵有泪痕。佛之大悲，流露无遗。
佛之悲心能触动我们吗？若未能，佛将深深地叹息：「易往而无人！易往而无人！⋯⋯」