由于众生的根器、发心、喜好与遇缘等情况不一，于释尊所说的无量法门之中，道绰大师将之归纳为“圣道门”与“净土门”二门，以摄一代时教。而“净土门”中的弥陀净土法门，是释尊出世本怀，要惠以众生念佛成佛真实之利，一定要宣说的法门。

曾经遇过有人说：对往生阿弥陀佛极乐净土，与往生弥勒菩萨的兜率天宫，二处相比较，后者有近、易与普及的特点；也曾经听闻有些念佛人，因不明弥陀净土法门的教理，担心西方极乐世界离我们娑婆世界遥远，若弥陀不来接引，恐怕难以往生。

修学佛法的基本态度，若人能依教修行者，应随喜赞叹，不要随意“自赞毁他”；并应各自随自己有缘、所爱的法门去修，各求解脱，咸蒙佛法利益。诚如善导大师于《观经四帖疏．散善义》所言：“我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所樂而修其行者，必疾得解脱也。”又言：“若欲学行者，必借有缘之法，少用功勞，多得益也。”

虽然弥勒菩萨尚未成佛，往生弥勒菩萨的兜率天宫，也是佛经所劝赞，自有其殊胜处；若以释尊一代时教所说已成佛的净土法门中，弥陀净土法门是与我们偏有缘。就如古德所言：“诸经所赞，多在弥陀”，亦如《五灯会元‧卷十六》所说：“处处弥陀佛，家家观世音。”

弥陀净土法门是易行道，亦是他力门、果地教；也具有近、易与普及的特点。笔者试从经论与祖释，略说弥陀净土法门的近、易与普及的意涵于下文。

壹、论弥陀净土法门“近”的意涵

一、从空间的远近来说

阿弥陀佛是西方极乐世界的教化主；释尊于《无量寿经》与《阿弥陀经》指出阿弥陀佛的西方极乐世界，距离我们娑婆世界相隔十万亿佛土，似乎很远；但是于《观经》却说：“阿弥陀佛去此不远。”似乎有相违矛盾。

笔者以善导大师《观经四帖疏．序分义》所举出之三义，与怀感大师《释净土群疑论．卷六》引用《观经》的部分释言，来说明极乐世界与阿弥陀佛去此不远：

其一、“分齐不远”义，《观经四帖疏》言：“明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国”说明阿弥陀佛的极乐世界，距离我们娑婆世界相隔十万亿佛土，似乎很远。但是与其他诸佛净土相比较，例如《大般涅槃经．卷二十四》所言要经过三十二恒河沙佛土的“无胜净土”；或是如《药师琉璃光如来本愿功德经》所言要经过十恒河沙佛土的“净琉璃世界”；相隔十万亿佛土的西方极乐世界，比“无胜净土”或是“净琉璃世界”，犹是近故，所以说极乐世界与阿弥陀佛去此不远。

其二、“往生不远”义，《观经四帖疏》言：“明道里虽遥，去时一念即到”此“去时一念即到”之“往生不远”义，含有“佛力不远”与“来迎不远”义；“佛力不远”义，如《观经》所言：“以佛力故，当得见彼清净国土”与“因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨”；而“来迎不远”义，如《观经》第十四至第十六观“九品往生文段”所言，念佛往生极乐世界，虽然距离远，以佛力故，临命终时见阿弥陀佛与圣众现前来迎，行者“随从佛后，如弹指顷往生彼国”；或“如一念顷”即生彼国，很快就到达极乐世界，故言极乐世界与阿弥陀佛去此不远。

其三、“观见不远”义，《观经四帖疏》言：“明韦提等及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。”此“观见不远” ，含有“有缘不远”与“本愿不远”以及“自心不远”义；说明有缘众生，若以定善观想或称念佛名，于心境相应时，能于心中观见极乐世界与阿弥陀佛，故言极乐世界与阿弥陀佛去此不远。

所谓“有缘不远”义，如《观经》第十一观所言：“有缘众生，皆悉得见”；而“本愿不远”义，如第十三观“杂想观”所言：“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。”；“自心不远”义，则如《观经》第八观“像想”所说，阿弥陀佛是法界身，遍入一切众生心想中，是故行者专心观想佛或称念佛名时，阿弥陀佛影现于行者心中，如经云：“心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”

二、从时间的远近来说

有人质疑：释尊于《观经》说往生极乐世界者，要经过多少日乃至十二大劫，才能华开见佛闻法；又《佛说较量一切佛刹功德经》言及：“此娑婆世界满一大劫，较量时分，是彼西方极乐世界无量寿佛刹一昼夜。”会怀疑往生极乐世界后，不知要到何年何日，才能再回来人间。

实际而言，释尊为我们人道说法，于经中所说的时劫，当然是以娑婆世界的日夜时间来说。善导大师于《观经四帖疏》（上品中生释）也说：“言‘七日’者，恐此间（指娑婆世界）七日，不指彼国（极乐世界）七日也；此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。”所以就算要经过十二大劫，才能华开见佛闻法，于极乐世界也只是十二日而已；因此只需经过很短的时间，就能再回来人间。

又从古今诸多记载念佛往生极乐世界的典籍中，例如《龙舒净土文》、《净土圣贤录》、《念佛感应见闻记》与《念佛感应录》等，有的是往生极乐世界后的当日或经过几天，就回来人间告知家亲眷属已往生净土之事。若能详加阅读，自可断疑生信，同沾法益。

贰、论弥陀净土法门“易”的意涵

其一、称名念佛容易：弥陀净土法门是他力门、果地教的易行道，净土三经一致，皆以易行之“称名念佛”行法，为往生极乐世界之正因。释尊于《阿弥陀经》更是无问自说，但言“执持名号”之称名念佛一行，是多善根多福德的往生正因；而且三劝我们要信受而一向专称弥陀佛名，发愿往生极乐世界，必得往生。

有人误解《阿弥陀经》经文，认为念佛要有禅定的“一心不亂”，才能往生极乐世界。善导大师从阿弥陀佛本愿，要无条件救度十方念佛众生的角度，以念佛“专復专”來解释经文的“一心不亂”：“一心”就是不二心，不二就是“专”； “不亂”，就是不杂亂，不杂也是“专”；可知“一向专称弥陀佛名”就是“执持名号，一心不乱”，不是指要有禅定的“一心不亂”。诚如《法事赞》对《阿弥陀经》往生正因文段之释言：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

其二、临终往生极乐世界容易：念佛愿生极乐世界的行者，于临命终时，阿弥陀佛现前来迎，慈悲加佑，令其心不颠倒，接引往生极乐世界。同时有六方恒河沙数诸佛舒广长舌，同赞同劝此难信之法，证诚其事；其他诸行则无如是证诚。故知弥陀净土法门，不简何人、何时、何处等诸缘，只要一向专称佛名，愿生极乐世界，缘佛本愿力故，易得往生极乐世界。诚如善导大师于《往生礼赞》所说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形、下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

其三、成佛容易：如净土经论所言，我们只要念佛往生极乐世界，等于是进入保证成佛的学校。身体是莲花化生，颜貌端正，容色微妙，身相光明皆令如佛，皆受自然虚无之身、无极之体。而且智慧高明，神通洞达，寿命无量，没有老、病、死、苦。同时阿弥陀佛为吾等授记为“妙音如来”，于阿弥陀佛的本愿功德力加持下，可以超劫、超地，速至一生补处菩萨的阶位；能现前修习普贤之德，随自心愿到十方世界去供佛闻法与度化众生，得以快速成就佛道。

而容易快速成佛的原理，昙鸾大师于《往生论注》引用弥陀第十八愿（念佛往生愿）与第十一愿（必至灭度愿）以及第二十二愿（一生补处愿） ，以这三条愿来说明，缘佛愿力故，十方众生，只要信受弥陀救度，念佛愿生极乐世界，就能往生极乐世界，速得成佛与广度众生，此即是所谓的“三愿的证”。

叁、论弥陀净土法门“普及”的意涵

其一、弥陀净土法门是摄受十方众生，三根普被，五乘齐入一佛乘的法门：《无量寿经》言及阿弥陀佛发四十八愿，要成为救度十方众生的大施主，如经言：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”

有人倒果为因，误解天亲菩萨《往生论》偈颂所言：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”认为女人与六根不具足者以及“二乘种性”者，不能往生大乘善根界的极乐世界。依弥陀第十六愿（不闻恶名愿/离讥嫌愿）可知，极乐净土离二种讥嫌过：“离体讥嫌”与“离名讥嫌”，无有女人与六根不具足者以及“二乘种性”者，乃至无有一切不善之名，但有自然快乐之音。

如上所提及“三愿的证”，阿弥陀佛所要救度的十方众生，是上至等觉菩萨，下至五逆十恶与三恶道众生，不论男女与大小乘或有无发菩提心修行；只要能信受弥陀救度，念佛愿生极乐世界，就能往生极乐世界，速得成佛与广度众生。

而能三根普被，令五乘齐入一佛乘的根本原因，就是仗阿弥陀佛本愿力故。所以善导大师于《观经四帖疏》说：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”亦如昙鸾大师于《往生论注》所言：“凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”

其二、弥陀净土法门是法灭时期，唯一能普救十方众生的法门：《无量寿经》言及释尊垂慈，特留此一易行道的法门，以救度法灭时期，垢障深重的众生；如经所言：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

小结

由上面弥陀净土法门“近、易与普及”的特点论述，只要我们念佛愿意往生极乐世界，往生者依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘所加持，皆是一生补处菩萨，皆能现前修习普贤之德;真正可以一念、一时、一处遍至十方世界，供养诸佛，上求下化，速疾成佛与广度众生。真正是让念佛往生者，得其最大便宜，得到念佛成佛的真实之利。诚如印光大师于其《文钞》所说，念佛一法：“下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。”

许煌汶居士

每到农历腊月初八这一天，很多人家都煮上一锅香甜软糯的腊八粥。喝着热腾腾的腊八粥，仿佛整个冬日的严寒都被驱走了。那么，你知道腊八节和腊八粥的来历吗？原来这和一段佛教典故有关。

据佛经记载，释迦牟尼佛成佛以前，曾经历了很长一段时间的苦行，每天只吃一粒麻一粒麦，终日端坐在树林里一动不动。六年以后，小鸟在他头上筑了窝，全身上下瘦得只剩皮包骨了。这时候，他意识到无谓的苦行并不能通往解脱，于是放弃苦行，接受牧女供养的乳糜。喝下这碗用牛奶熬制的米粥，终于恢复了体力，并在四十九天之后，于菩提树下夜睹明星，证悟成佛。

这一天，就是腊月初八，佛教称之为“佛陀成道日”。后人为了纪念佛陀成道，效仿牧女供佛的典故，用香谷、果实等煮粥供佛，后来就慢慢演化成了现在的腊八粥。

其实，说佛陀在腊月初八这天成道，也只是顺应我们这个世界的说法，因为释迦牟尼佛早就成佛了，而且是一位地地道道的“外星人”。《涅槃经》里说释迦牟尼佛所在的世界叫做无胜国土。《梵网经》里也说释迦牟尼佛已经来到娑婆世界八千次了。

那么，佛陀为什么要来娑婆世界呢？答案竟然是——扶贫！这里的“贫”不是说生活穷困，而是指功德法财太匮乏了。娑婆世界被称为五浊恶世，和佛陀的无胜国土一比，简直就是穷乡僻壤。佛陀不忍心众生受苦，来到娑婆世界，给众生功德法财，希望众生都能成佛。但是娑婆世界实在是太穷了，佛陀都已经来了八千次了，绝大部分众生还是穷得叮当响，简直就是扶不起的阿斗。

好在十劫以前，有一尊阿弥陀佛建成了极乐净土，收留散落在各个世界的“贫困户”。只要移民到那里，就能迅速积累功德，很快就能成佛了。只需要念“南无阿弥陀佛”这句名号，阿弥陀佛到时候就会乘着大白莲花亲自来接我们过去。幸亏有这句“南无阿弥陀佛”，不然我们怎么坐着专车去移民啊？！千万要记住啊！

所以，当你喝着这碗腊八粥的时候，可不要忘记佛陀的叮嘱哦，念“南无阿弥陀佛”，说不定下一尊成道的佛就是你呢。

今天是腊八节。

小时候，每逢这一天，总是能喝到香甜的腊八粥。小孩子对时间没什么概念，但只要在寒冷的隆冬时节，某一天早上忽然喝到一碗腊八粥，便知道又到一年的腊八节了，并且总是心存踊跃希冀地想到：离过年也不远了吧！

在普通农村的腊八节，除了喝腊八粥，似乎并没有其他隆重的仪式，也不会亲人相聚一场胡吃海喝一顿，只是平淡日子里，喝了一顿好喝的粥。按说这么平淡的节日应该很容易被遗忘，但奇怪的是，我印象中母亲似乎每一年都记得清清楚楚。每到这一天，她总会提前买些枣、花生之类的，一锅粥里所熬种类可能并不很丰富，但总与平日不同，让人感到平淡中有种别样的温馨，尤其是在寒冷的北方。

若问我母亲这腊八节的由来，恐怕她只会说小时候姥姥告诉她的，或看见村里人都这么过，也就随着这么过，别的也讲不出什么了。问姥姥，肯定也如此；问姥姥的母亲，一定亦如是。

我在学佛后才惊讶地发现，原来腊八节是为了纪念佛的成道，能喝到腊八粥完全是沾了“佛祖”的光。

一个佛教意义如此单纯、明确的节日，这是中国其他传统节日中绝不多见的。但它的影响竟是如此地深广，成为一个民族的习俗，融入千家万户的生活，数不清一代代人喜闻乐见、遵行不休，以致于让我的母亲、母亲的母亲，母亲的……，让她们全然在不知其所以然的情况下，做得那么自然，记忆那么清晰。这不得不让我感慨佛教生命力之强盛有力，佛教教化力之广博与善巧。也为自己生活在“佛教的第二故乡”，感到无限的庆幸与欢喜。

佛的气息可说像空气一样充斥在中国人生活里，不管作为一个中国人知不知道，了不了解，甚至认不认可，事实都是如此。譬如说：中国的语言，倘删去源于佛教的词汇，人们的口语和文字的表达将要失去多少活力和神采啊；中国艺术中，倘少了佛教的创作与元素，不知古今多少巅峰之作将泯没于世间；中国建筑中，若缺少了佛教的影子，多少名山胜景，要煞掉其古风奇韵啊！等等等等，不一而足。

而这一切影响，也都是在2500多年前释迦牟尼佛成道之后才产生的。一人之成道，世界因之而变；一人之成道，后人因之而享其绵绵无尽之福泽。

而上面说的，还仅仅是佛陀成道带给众生巨大深远、真实究竟的利益之影子罢了，宛如一碗腊八粥飘过来的香气而已，还不是粥本身。

佛成道，究竟给众生什么利益呢？

若从净土宗的角度来说，佛的成道也即是一切众生之成道。这才是影边之光，才是香气缭绕下，那碗真正美味的粥。

佛来到世间，终极目的无疑是让一切众生脱离轮回，成就和他一样的大道——成佛。而西方极乐世界阿弥陀佛却早在十劫以前便为每一位众生准备好了一切，包括你、包括我，也包括我那年年煮粥的母亲，虽然她现在还不信佛，苦苦恼恼，平平凡凡，甚至有时还说对佛不恭的话。但，阿弥陀佛早在我等完全不知情的时候，毫不嫌弃地、平等地为每一个人准备好了除灭多劫罪、出离六道苦、一念成正觉的资粮。我们只要念佛，就领受到；只要念佛，就转凡成佛！

2500多年前，释迦牟尼佛怀着唯一的心愿——要把这简单的事实告诉给娑婆众生，来到娑婆世界，佛为了这简单的一句话，大费周章，极尽辛苦——“或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量……”直至最终“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”千里来龙，结穴于此。从此法门光照阎浮提，遇无空过摄无遗。

7年前，我听到了，我信受了，我决定“成道”。

若干年后，我的母亲也会听到，也会信受，她也同样决定“成道”。

无限的时空里，众生总会听到，会信受，会“成道”。

所以，阿弥陀佛的“成道”，释迦牟尼佛的“成道”，众生的“成道”，倘若勘破这“十劫”“2500年”“7年”等等虚妄的时间而观，岂不是弥陀、释迦与我一时“成道”？成一样的“道”？

每每想到此，心中窃喜油然而生，佛之“道”何其广大无边，通天彻地，神妙莫测！而“我”这样一个只会喝粥的小凡夫居然能和佛成一样的“道”，真是太“阿弥陀佛”了！

窃喜之余，还有深深的感恩，感恩那位2500年前的成道者，更感恩那位十劫之前成道者。

《善导大师全集》里面有关感恩的句子俯拾皆是，读之时时字字撞击着我的心：

　　得生净土报师恩，相续念佛报慈恩；
　　特蒙知识释迦恩，唯知惭贺释迦恩。
　　碎身惭谢释迦恩，碎身惭谢报慈恩。
　　长劫赞佛报慈恩，长时长劫报慈恩。
　　报佛慈恩心无尽，念报慈恩常顶戴。

又言：

　　得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。
　　如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。

然而，我们常常只感“人”的恩：饿极了，得了人家施舍的一碗粥，当下感恩戴德；不小心落水，见义勇为之士跳水救我上岸，死处得生，绝对要终生奉对方为生命中之贵人，铭感一生。

而佛的恩呢？

我是谁？我是应该入地狱抽筋扒皮，火烧水煮，一日之中数死数生，数生数死，受苦无尽的那个人啊，现在佛告诉了我免受极刑剧苦的方法，还迎我入极乐国中，永享快乐。此之恩比之于救我落水之一命与施一碗粥如何？“弥天大恩”“昊天罔极”等等词汇在佛的救恩面前都显得太苍白太无力了，我们对此恩倘真能万亿分中感知一分，岂能不如善导大师说“即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩”？

不过，也可能正因为这恩泽实在太深太广太大，眼不能见，耳不能闻，非信莫及，以致于其如空气、阳光一般，众生日处其恩分而不自觉，我们常常忘记了自己是一个“蒙恩的人”。或许，佛正是不欲一切冥顽众生忘此大利深恩，故以其神力成就腊八节的因缘，传之世世代代，走进千门万户，化成一碗碗香甜可口的粥——如同悉达多太子成道前喝的那一碗“乳糜”，以之提醒众生们，喝此“成道”粥，莫要忘了佛成道后唯一要讲的法，莫要忘了自己终有一日亦将因念佛而“成道”！

人能知恩，之后才说得上感恩、报恩。而人若能真的知恩，亦必能自然地感恩、报恩。

如何报恩？

相信佛说的这个简单的事实，接受这个简单的事实，这本身亦是一种报恩，惟其如此，最是悦释迦佛心，称弥陀佛怀。

其次，则如善导大师言：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”佛为救度众生而出世，我尽我之力使众生得佛救度，岂不是和释迦佛做同样的事情？岂不是与释迦同心，与诸佛同愿？岂不是真实报恩者？

龙树菩萨言：“恶中之恶，不识恩分！”在这个吉庆祥和的腊八节日里，我们在啜粥之余，且自扪心问一句：我知佛恩吗？我感佛恩吗？我果真欲报佛恩否？

宗道法师
二○一五年腊月初八于石泉寺

此画乃古传诸“山越阿弥陀佛图”中之一种。“山越阿弥陀佛”，顾名思义，阿弥陀佛与观音、势至穿越了十万亿佛土，来到娑婆世界，继续穿山越海，接引那个口中念佛之人。

倘在虚空中俯瞰我阎浮提世界形貌，实在是非山即海，非海即山。依《楞严》之理，世界山河，一切微尘，“因心成体”，而山由慢生，水由贪招，可见得娑婆众生非贪即慢，非慢即贪，什可怜悯。

然而，众生再高的我慢之山，再深的贪欲巨海，怎么也挡不住阿弥陀佛的脚步。

观图中西方三圣，背景一片黑暗，佛菩萨半身山上，半身山下，喻示着阿弥陀佛深入众生贪爱傲慢的烦恼海中，经云“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，众生的慢山贪海，正是佛度众生的大道场。

佛与二菩萨之身量异常高大，巍巍而立，金色晃耀，光明无比，娑婆永夜之中，佛身光明是那么的耀眼，他们神情肃穆庄严，安详慈爱。尤其阿弥陀佛那一双慈眸凝视着整个娑婆，山里山外，过去现在，人世间一切悲欢离合，纷纷扰扰，皆入弥陀的眼中，他虽然默然无语，但一切悉知悉见。

试想山间的某一个众生，不知何时何缘，蓦然回头，瞥见了这样一尊比大山还高十几倍的佛，擎天而立，巍然不动，佛用那样一种慈悲的眼神在望着他，他内心的震撼与感动岂能不让他不由自主地跪倒在地，含泪合十？而每一个念佛人不都是在这样的一瞥之下，睹见佛心慈悲、佛智广大、佛力无尽，终而彻底地“南无”吗？

善导大师说“弥陀身色如金山”，在这幅画中，你很容易去体会这句话的内涵，弥陀巨大的身躯、无限的庄严与光明，让人当下即能感受到佛的大愿大力、大悲大智。

佛在此画中手印为“施依印”，大拇指与食指连成一圆圈，代表佛圆满无上正等正觉以及所具足的无上圆融之智；其余竖起的三个手指则代表了佛法僧三宝。据云，此印代表了佛为一切众生永远免除其轮回之恐惧。在净土法门，这其中的意义再显然不过：众生只要归信三宝，“南无阿弥陀佛”，当然必将超越轮回，往生净土，进而与佛同证无上正智啊！

右侧的观音菩萨手捧莲花，毫无疑问，这正是念佛行者因为念佛，自然出生在极乐莲池中的属于他的那朵莲花。今正是时，念佛人马上要坐上这朵莲花，永远跟娑婆说再见了；左侧大势至菩萨合十而立，也许是前来安慰行者的：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝！”

这真是一幅让人一睹之下便生无限欢喜和安心的画啊！

有意思的是，佛的手印看起来如今天的两个“OK”，似乎在回答着无数念佛行人形形色色的问题：“阿弥陀佛，我这样念佛就可以了吗？”“OK!OK!”佛这样用手势回覆道——“只要念佛，一切OK！”

另外，2020年到了，佛的手印中恰有两个“O”，也许在说着：2020，弥陀依旧爱（2）你（0）爱（2）你（0）！

文/宗道法师
图/ 佛存居士

难行道之难

　　“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”

达到“阿惟越致地”，要“行诸难行”。我们一般知道六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“六度”说起来只有六个，但是展开有很多很多的行法，八万四千行都说不尽，可以说有无量无边的行法。

“行诸难行”，这么多难行之法，我们要去修行，而且“久乃可得”。不是修一生两生，或者一劫两劫，是要修很长很长的时间，三大阿僧祗劫才能圆满成佛！时间非常非常之长，而且还不一定能够成功，还有堕落的危险，“或堕声闻、辟支佛地”。

其实，想成佛的人，最害怕的不是堕落地狱。行菩萨道的人，最害怕的就是堕落为二乘。因为堕落二乘，断灭菩提心，决定不能成佛。如果堕落地狱呢，地狱罪报结束了，从地狱出来还可以再闻到佛法，再发心修行，最后还能成佛。成了阿罗汉，就是焦芽败种，灰身灭智，与佛道相绝了。所以，这是他们最害怕的，比断头还怕。

难行道要如何修行？

　　“不惜身命，昼夜精进，如救头燃。”

我们最珍惜的就是生命，为了活下来，可以什么都不要，什么代价都可以为之付出！但是如果要修行，要想成就的话，就要不惜身命，眼、耳、鼻、舌、脑髓等，都要施舍。

“昼夜精进”：白天不睡觉，晚上不睡觉，一直精进修行。就像头上着了火一样，赶紧去拿水救火，一刻不容缓。菩萨修行就是这样，刻不容缓，精进勇猛，时时都在用功修行。

如胁尊者，胁尊者是一位比较特别的人物。怎么特别呢？由于前世因缘，他在母胎里面待了六十年。一般都是十月怀胎，十个月就出生了，但是胁尊者在母胎待了六十年才出生。一出生就老了，头发都白了。六十岁已经老了，还能做啥，啥也不能做了，修行更修不了。

胁尊者八十岁时还毅然出家。八十岁才出家，别人都出家几十年了，大家都看不起他，认为他不会有什么成就了。他就发誓：“如果不能通达经律论三藏，不能断三界烦恼，不能得六种神通，胁终不至席”。三年后果然圆满所愿，后人便称之为胁尊者。尊者三年精勤用功，白天黑夜不睡觉的精进修行，最后终于证得阿罗汉果，这就是难行道昼夜精进的代表。

证阿罗汉尚且如此精进，那何况是要成佛呢？发菩提心，行菩萨道，则比阿罗汉还要亿倍精进。我们根本做不到行菩萨道，胁不着席这一条就做不来，更别说难行苦行了。龙树菩萨说：“发愿求佛道，重于举三千大千世界”。一个日月所照，就是一个小世界，一千个这样的小世界为一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，再有一千个中千世界是三千大千世界。由此推算可知，三千大千世界相当于十亿个日月所照的范围。凡夫要把这么广大的三千大千世界举起来，没有任何可能性。自力成佛，如举三千大千世界，非常非常难，几乎没有任何可能。

还有一个高峰妙禅师的故事，很能说明难行之难。高峰妙禅师坐在悬崖边上打坐，不是端坐而是倒立。因为他发现自己老是打坐的时候就睡着了，他就想再这样懈怠下去，将来必定堕落。于是，他选择去悬崖边上倒立打坐，如果睡着了，那就会被摔死。他就用这种方式策励自己不能睡着，一直精进用功。第一天没睡着，第二天没睡着，第三天还是没睡着，一直过了七天，到第八天的时候，不小心睡着了，就从悬崖边上摔下去了。

摔下去时，护法神韦陀菩萨接住了他，将他送到山顶。高峰妙禅师便问：“护法者是谁呀”？韦陀菩萨答言“韦陀菩萨”。高峰妙禅师一听有护法神护法，就起了骄慢心，自认为修行不错，感得韦陀护法。便问韦陀菩萨：“像我这样精进修行的人，有多少啊”？韦陀菩萨有他心通，知道他起了骄慢心，回答道：“像你这样精进修行的人，多如牛毛”。韦陀菩萨又继续说：“你这样骄慢，我以后不护你的法了，八万大劫都不再护你了。”高峰妙禅师一听急了，赶紧痛哭忏悔，转念又想：“韦陀菩萨不护我的法了，那我还是继续精进修行吧”。

他又继续打坐，坐着坐着又睡着掉下悬崖了。这时他就想：“完了，这下完了，韦陀菩萨不护我的法，也不会来救我了，我就等着死路一条了”。正这样想时，韦陀菩萨出现了，又把他举到山顶上。他还是不知道是韦陀菩萨，又问是谁，韦陀告言“韦陀护法”。高峰妙禅师生气的问：“你不是说八万大劫不来护我的法了吗？怎么又打妄语来了？”韦陀菩萨回答道：“你一念真诚忏悔，所以我又来护你的法了。”高峰妙禅师不惜生命的精进修行，最后也有了一定的成就。

从这些高僧大德的修行就可以看出，修行很难，他们的行持都不是我们普通人能做到的。我们连修行的边都沾不上，更谈不上成就，只能在六道沉沦。还好佛法有易行道可以让我们走，我们可以不走修行这条路，可以通过另外一条路来解脱生死轮回。

《大智度论》说：“菩萨初发心，鱼子庵罗花，三事因中多，及其结果少”。菩萨发心求佛道，鱼子成活，庵罗花开花结果，这三种事都是因中多，结果很少。这是说明发菩提心的人很多，但是最终成就的少而又少。现在这个时代，发菩提心的人已经很少了，更别说行菩萨道了。足见难行道是末法众生无法翻越的一座高山，唯有易行道可通入路。

易行道之易

《易行品》中的几段法语可以很好的说明易行道之易。

　　闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

闻到佛的名号能够相信，就可以即不退阿耨多罗三藐三菩提。“即”就是当下，闻到这句佛号，当下能够信受，信受的当下就获得不退转了，就这么容易。如果自己修行达到不退转，那要“行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地”。净土法门真的非常容易，说容易已经显得它很难了！净土法门是果地法门，阿弥陀佛已经成就了所有众生往生的功德，因中的我们只需要接受相信，就可以获得果地的往生成佛功德。

　　若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

净土法门的方法就是“一心称其名号”，称名每个人都做得到，就像说话一样，能说话就能念佛。不能说话也可以念，聋哑人也可以用手语念佛，他们也和普通人一样同样往生。净土法门不择根机，人人可以念佛往生，百即百生，千即千生。

　　人能念是佛，无量力功德。即时入必定，是故我常念。

“人能念是佛，无量力功德。”如果有人能够来念这一尊佛，念哪尊呢？阿弥陀佛，我们就可以得到无量的功德。我们自己没有功德法财，我们念佛就可以得到功德法财。功德法财都在六字名号里，只要念了就有，只要念了就是我们的，我们就从穷人一跃而成大富豪。

“即时入必定”，“即时”也是当下的意思，当下就进入必定，“必定”就是必定成佛，就是不退转。

“是故我常念”，这是龙树菩萨说的。不止他劝大家来念佛，龙树菩萨证得“欢喜地”这样一位大菩萨，他自己也念佛，也往生极乐世界。菩萨都去了，我们没有理由不去呀。菩萨都念佛，我们还有什么理由不念佛呢！龙树普萨已是初地菩萨，离成佛已不远，但也深知自力修行成佛之难，故放弃难行之圣道，选择往生极乐快速成佛。这也是为我们后世众生以身作则选择成佛的易行道。

佛理法师