今天周六，又是每周一次听课的日子，我突然间也心血来潮，想去听听看，听了一早上，收获不小，到了中午，没有午休，一点半就开始了，我实在是困得不行，可是，两位老师来自于鞍山，大老远来，我想，老师也曾说过，我们去听课，可以鼓励讲课的人，于是，忍着困倦，就坐在课堂上，听听看吧。

上讲台的是一位瘦小的女士，不起眼，她说话不紧不慢，只是跟我们拉拉家常，谈她在家的一些琐事。

这位老师在家排行老五，嫁到夫家的时候，公公婆婆年龄都很大了，她很孝顺，一嫁过去，看到婆婆很孤单，天天一个人坐在床上，就把自己陪嫁的彩色电视搬过去，那时她们那儿还没有彩电，还是亲戚在北京买了邮给她的，于是她便跟老人家一起看，还陪老人家说说话，解解闷。

老人家因为没有什么力气了，天天咳痰，而痰又咳不出来，她们就帮老人把痰从嘴里抠出来，每天都要抠出很多来。当老人家神智不清的时候，就会打她三嫂，我猜想，一定也有打她吧，因为她们一起照顾婆婆，只是她天性纯善，没有说。

她只是说，她三嫂是一个很讲卫生的人，可是，与她一起照顾婆婆的时候，丝毫没有半点嫌弃婆婆不干净，帮婆婆抠痰，收拾屎尿，都没有半点怨言，而当婆婆神智不清的时候，就会打人，会突然间掐三嫂的脖子。有一回，三嫂喂婆婆吃饭，三嫂跟婆婆说：「妈，我现在喂您吃饭，您千万不要打我啊」，婆婆点点头，可是，不一会，婆婆毛病一犯，突然之间就掐住三嫂的脖子，三嫂吓坏了，一跳起来，就往外跑，老师也追了出去，三嫂哭着跟她说，让我做什么都没有关系，只要不要打我，让我干什么都行。她们就这样抱着哭了起来，却丝毫没有一点埋怨婆婆，仍是尽心尽力地照顾着婆婆。

后来，公公有一次摔了一交，农村的看法都是摔一交没有什么要紧的，拍拍身上的土也就好了，可是，这位老师看到老人家年龄这么大了，摔一交就怕有什么闪失，一直让公公到医院去看看，可是公公与婆婆就是没当回事，这回老师可急了，自己骑着自行车去找大姐，姐妹俩一起送父亲到医院检查，刚到医院，公公的手就不能动了，好像有脑血栓还是怎么的，医生说，幸好来得及时，否则后果不堪设想。

真没有想到，就交了一摔，她都这么谨慎小心。

这位老师继续说，她在家里照顾公公的时候，那时公公病得很严重，几乎都瘫了，整个身子不能动，嘴巴不能讲话，只能用眼神跟她交流，只能啊，啊，啊地叫，她心里是急得啊，不知道怎么办，以前都跟长辈谈天，可是，现在只能眼睁睁看着公公，问一句，公公点点头，或啊一声，看着公公哀愁的眼神，她很难过，就帮公公按着手，她心里没有起一个念头说这个是丈夫的父亲，她完全就把公公当成自己的父亲一样尽心照顾，她也不懂得按摩，她就想啊，就这样按着，让公公念佛，公公说好，她就想，我是在按公公的心哪，她按着按着，眼睛看着窗外，怎么突然感觉天在跟她说话，她一下子傻了，以为自己出了什么问题，可是，天真的在跟她说话，她听到有声音说，怎么现在还有这么孝顺的儿媳妇！

上天都被她感动了！

那天晚上，她实在是太累了，于是便去休息，突然间她梦见了两个人从天上下来，告诉她说公公不行了，最多再活三天，她听了，吓得拼命叫，不能走，不能走，爸不能走，她哭啊，喊啊，叫啊，就是觉得老人家不可以离开，两位天人被她痛心的呼喊震住了，后来就说，减你半年寿吧，给你爸增五年寿，这时她醒了，醒的时候，眼角还泛着眼花，心还突突突地跳个不停，她擦了擦眼泪，马上起身，很高兴告诉婆婆，我给公公求了五年寿了。大家都不相信，后来，公公要喝水了，要吃饭了，家人还以为是回光返照，一个星期后，公公下地走了，越来越好，自此，公公的病也渐恢复了。

我们在座的，不管男的女的，老的少的，一个个听得都泪流满面，我不知道，这个时代，这个末法时期，在父子都会相残的时代，竟然还真的有如此孝顺的儿媳妇，竟然，她就站在我的眼前，真的让我无法相信这个事实。

课后，我很想亲近她，于是，便与其他同学一同跟老师谈话，老师讲话很轻柔，不急不徐，一字一句让你听得很清楚，也不大声，听得很舒服。

她说，她听佛学讲座听了十年了，她很听世尊的话，世尊说什么，她就依教奉行，她很感恩佛教，她今天能得益，都是因为听话真干，她说，一定要听话啊，真正听话。

她在家里从来没有跟公公婆婆，跟丈夫顶过一次嘴，她总是能恒顺他们，让他们生欢喜心，她说，我们让他们生欢喜心，随顺他们，他们看我们也高兴。而且，她心里从未怨恨过任何一个人，她说，别人骂我啊，我都对他们生起感恩心，我感恩他们啊，他们都是来成就我的，他们冒着下地狱的危险来成就我，来帮我消业障，那骂你都是在帮你消业障啊，我感恩他们啊。她生活在感恩的世界中，她的心里没有留下任何人的坏的资讯。

她说，为什么我们会遇到这些逆缘呢，那都是我们自己感召来的，要相信因果啊，那都是我们自己造的不善的因感来的恶果，不能怪任何人。而在受别人的责骂时，她说，不要讲道理，不要为自己讲道理，她总是能随缘顺受，不为自己辨白一句。

我于是问她，如果我们看到别人诽谤佛怎么办，她听了于是说，我们能劝我们就劝，我们如果劝他不听的话，我们就避开，如果我们硬要跟他争着是非，他会起瞋恨心，对他不好。

她心心念念想的都是利益别人，从未想过自己。

她用她自己的身体力行演出了一个真正的佛弟子，她感恩佛，她说，佛很慈悲啊，佛的力量很大啊，为什么他不去惩罚恶人？他还一直慈悲教育世人，希望他修福，希望他改过，还教他种种方法积善，减轻罪过，佛不舍得让任何一个众生受苦啊。

在佛的眼里没有恶人，她也像佛一样，在眼里没有恶人。当有同学问，自己在遇到境界时无法控制自己，老师便告诉我们，天天听经，天天熏，熏习很重要，而当我问及杂念很多怎么办时，老师也教我一个方法，这个方法也是法师教导的，念念为一切众生，为一切众生服务。

我真的听过之后十分惭愧，这才是真正的佛弟子啊，用她自己的力身行道，来感化世人，她才是真正的佛弟子，依教奉行。

她不仅对公公婆婆十分孝顺，对兄弟姐妹也是十分友爱体恤，于是，在她的家里，在她身边的人们都能感到她的爱心，她完全就是生活在一个感恩的世界里，所有见到她的人都生起欢喜心，都说，啊，学佛这么好，学佛的人这么孝顺，赶快跟她学佛吧。这才真正是给佛贴金的人哪！

我真的不知道，我以前说的理，听起来很美好，可是，我自己却不太相信可以做得到，只是想试试看吧，我真的不敢相信，真的有这样的人，这样的人就在我的身边，她真的做到了，真的可以活得那么快乐，真的可以生活在一个感恩的世界中，真的可以有感天动地的人生。

我也才知道，佛的句句教诲，听起来似乎很平常，似乎很啰嗦，一讲再讲，自己都能背了，确实是能够真正利益我们的一生哪，只是我们真的没有听进去，所以老师才不遗余力一说再说，哪怕是说上一万遍，只希望我们有听懂的一天，真正身体力行去做。

还有什么好说的呢？真正听话的人，真正受益，真正依教奉行的人才真谓佛子。

（地藏缘论坛）

释尊于华严会上，宣说一切众生悉有佛性，皆具如来智慧德相。释尊为此一大事因缘故，应化于五浊恶世，示现八相成道，成佛说法度众生。其出世本怀就是要说法惠以众生成佛的真实之利，究竟离苦得乐，此为释尊出现在此世间之根本目的。我们学佛念佛的终极目的，就是为了要了脱生死，成佛度众生。因此，有必要了解释尊乃至诸佛如来出世说法的本怀，以及其意涵。

壹、释尊出世的本怀

释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，于一代时教中，有两部经提及释尊出世的本怀：

一、在引导三乘进入一佛乘，证入佛果位，「会三归一」的「成佛《法华》」；如《法华经》（方便品）所言：「诸佛世尊唯以一大事因缘出兴于世。」即是诸佛世尊，欲令众生开、示、悟、入佛知见，使得成佛而出现于世；又《法华经．卷五．如来寿量品》亦云：「每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。」

但纯圆独妙的《法华》，于净土宗祖师大德的教判，判属「难行道」的「圣道门」或「要门」，深固幽远，凡夫难修难证。而「圣道门」凡夫难修难证之理由，道绰禅师于《安乐集》说其主要原因：「其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。」又《法华经》，至万年后，隐灭不留。

二、另一部出世本怀经，就是宣说弥陀净土法门，令「五乘齐入一佛乘」得成佛真实之利的《无量寿经》；如经言：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」由这「释尊出世本怀文」，显明释尊出世的主要目的，在于讲说阿弥陀佛本愿念佛，要无条件救度「十方众生」，念佛往生极乐世界成佛；此一法门，于净土宗祖师大德的教判，判属「易行道」的「净土门」或「弘愿门」。

昙鸾大师于《往生论注》，引用龙树菩萨《易行品》「难易二道判」之文，阐明易行道的原因：「易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」而能令「五乘齐入一佛乘」之原故，善导大师于《观经四帖疏》言：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」

又，释尊垂慈，特留此经法，以救度法灭时，垢障深重的众生；如经所言：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」从唐译本的《无量寿如来会》释尊付嘱弥勒菩萨之文，言：「当令是法，久住不灭。」更能显示释尊乃至诸佛出世的同体大悲本怀，其最终目的就是要宣说弥陀本愿念佛的净土法门，将念佛法门永远流传世间，无条件救度「十方众生」，不使消灭。可见此经，更是释尊出世本怀中的本怀经。

贰、净土三经唯宣说弥陀本愿念佛的净土法门

净土三经是指《无量寿经》《观经》与《阿弥陀经》，是净土宗正依的经典。净土三经虽说有时间先后与义理侧重、详略之别，但主要是「唯说」弥陀本愿念佛的净土法门。此三经皆以弥陀四十八愿为根源，皆以阿弥陀佛名号为经体，皆以凡夫往生极乐报土成佛为力用；略说之，即是彰显弥陀无条件救度之净土宗特色：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」可见弥陀本愿念佛的净土法门，是唯一能令一切十方众生，当生就能决定念佛成佛的易行道。

一、由《无量寿经》的「释尊出世本怀文」：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」略释之，「光阐道教」，是指释尊出世所说的八万四千法门，可分为：难行道的「圣道门」与易行道的「净土门」。易行道的「净土门」就是指宣说弥陀本愿念佛的净土法门；而「真实之利」，即是释尊出世，宣说弥陀四十八愿，以本愿名号，无条件救度十方念佛众生，得往生不退成佛之大利，故言「真实之利」。因此，善导大师于《观经四帖疏》（定善义）说：「四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。」

又，《无量寿经》于开始「发起序」，阿难就所见佛的五德现瑞，而请问释尊：何故威神光光乃尔？有言及：「去、来、现在，佛佛相念」；而「三世诸佛，佛佛相念」之意，谓：三世诸佛互相念之事，主要是宣说「弥陀本愿念佛的净土法门」，令十方众生念佛往生极乐疾速成佛。于《无量寿经》（卷下）的「往觐偈」也有言及弥陀说法授记：「十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。」与诸佛劝赞：「至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。」以及「流通分」释尊付嘱弥勒菩萨之文，皆能显示诸佛出世本怀之意。

然何故能祈使释尊与十方诸佛，皆会宣说弥陀本愿念佛的净土法门？《无量寿经》于弥陀第十七愿（诸佛称扬愿），言：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」而此愿成就文，言：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」由此弥陀本愿力故，祈使释尊与十方诸佛皆会宣说弥陀本愿念佛之净土法门，来宣扬赞叹阿弥陀佛名号功德，令念佛众生得往生极乐、不退成佛之大利。

由唐译本《无量寿如来会》之「华光出佛」文：「彼佛国中，有七宝华，……一一华出三十六亿那由他百千光明；一一光中，出三十六亿那由他百千诸佛；……是诸佛等，现往东方，为众说法。……南西北方，四维上下，亦复如是。」也可见诸佛出世，于其大悲心中，顺弥陀本愿，自必宣说此净土法门。

由此可见，诸佛如来出世本怀之意，唯宣说弥陀本愿念佛的净土法门，就如善导大师于《法事赞》所言：「如来出现于五浊，随宜方便化群萌；或说多闻而得度，或说少解证三明；或教福慧双除障，或教禅念坐思量；种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又说：「惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊;不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」

二、释尊于《观经》先宣说定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱阿难尊者流通念佛。因此善导大师于《观经四帖疏》释言：「上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」同时于《观经四帖疏》（散善义）亦言，一佛所说，即一切佛同证诚其事：「释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞，同劝，同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」

所以，善导大师于《观经四帖疏》（定善义）说，本愿称名，往生极乐净土成佛，即称诸佛出世本怀：「诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。」

三、《阿弥陀经》是净土三经的结论之经，更是释尊「我见是利」，应化于浊世而随自意，无问自说的极难信之法；此一「念佛愿生极乐成佛」的极难信之法，也是十方三世诸佛安住大悲的本怀，而皆会随自意证诚护念，与希望称扬宣说的法门。

而蕅益大师于《弥陀要解》言《阿弥陀经》的念佛法门是：「华严奥藏；法华秘髓。」是因为《阿弥陀经》专示信愿念佛，往生极乐世界，圆成佛道；而《华严经》普贤菩萨以十大愿王，结归于念佛往生极乐世界，圆成佛道，所以说这是「《华严》奥藏」。又，《法华经》云：「一称南无佛，皆已成佛道。」故《阿弥陀经》的信愿念佛，往生极乐世界成佛，亦为「《法华》秘髓」。

由此可见，释尊与诸佛只有宣说此一简易又殊胜的弥陀本愿称名之净土法门，才能令末法乃至法灭时期众生，得念佛往生极乐疾速成佛之真实大利，真正大畅诸佛出世本怀。诚如道绰大师于《安乐集》引经典，说明圣道门于末法浊世修行，得道难成，而言：「唯有净土一门，可通入路。」

亦如印光大师在《文钞续编卷下‧无量寿经颂序》中说，弥陀净土法门：「三根普被，利钝全收：等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。（中略）以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。」而且印祖于其《文钞》也常开示说弥陀净土法门：「九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」

参、小结

弥陀本愿念佛的净土法门，是安乐易行的成佛之道；其往生正因只要念佛愿生极乐世界，可说是三根普被，利钝全收，万修万人去的特别法门，故能大畅诸佛如来出世本怀。

因此，诚如道隐法师于《无量寿经甄解》（卷一）所言：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。（中略）由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」于此极难信之法，我们只能仰信佛智，信受奉行，才能得念佛往生极乐世界成佛之真实大利。

文 / 许煌汶 居士　

我叫「庭净」，家住苗栗，是净土宗苗栗读书会的学员。去年年底，我报名参加了弥陀圣诞佛一法会，求受三皈依，归入净土门，那是此生最值得纪念的一天，弥陀光明，入于我心，至今仍感动不已。

法会是在12月24日举行，地点在台大体育馆。一大早，我们就从苗栗出发，开开心心、欢欢喜喜地搭上开往「极乐世界」的专车，一路都在念佛。到达会场，才刚下车，就受到主办单位温馨、热忱地接待，仿佛弥陀慈父般地细心呵护，不由地让我湿了眼眶。一进会场，庄严的氛围，令人法喜充满，在弥陀光明的摄取当中，我流下了激动、感恩的泪水，久久不能自已。

回顾我的学佛经历，都是主张自力修行解脱的圣道法门，不知道阿弥陀佛主动、平等、无条件地救度。曾经学过密宗、禅净双修，参加过无数次的拜忏、佛七、禅七、三时系念法会，在未接触善导大师的净土思想之前，总觉得往生是一件非常困难的事。因为弘讲者都说，没有清净心、没有功夫成片、没有修到一心不乱，是不能往生西方极乐净土的，这么多年来，愈修愈苦恼，内心始终忐忑不安。

如今，我是何等的幸运，约莫在半年前，机缘成熟，参加了「善导大师的净土思想」读书会，终于了解，净土宗主张他力救度的念佛法门，是给人安心、给人欢喜、给人希望、能够让人获得真实利益的法门，就如《大经》所言：「一切恐惧，为作大安」。

假如念佛人的心还有不安，不能往生，阿弥陀佛就不成佛，而阿弥陀佛早在十劫以前就成佛了，所以念佛就必定往生、易得往生、即得往生、皆得往生、莫不皆往，这是释迦牟尼佛所说的，十方诸佛都出广长舌相为此证诚，每想及此，心中的满足和喜悦，真的不知道要如何形容。

是故，在此以虔诚恭敬的心，顶礼阿弥陀佛，顶礼善导大师、慧净上人，也感恩妙音护生图书馆健净师兄的教导，让我有机会从圣道门转入净土门，从此以后，能每天安心念佛、快乐念佛，了解一句「南无阿弥陀佛」就具足了信愿行，念佛即能得到大利无上的功德，念佛的人，就是人中的芬陀利华。

(庭净 2018年1月1日)

有居士问：我们净业三福修不好能不能往生呢？

法师答：提这个问题说明这个居士一定是看了善导大师的这一段话，善导大师说：

　　或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
　　或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。

这一段文字是善导大师的法语。什么意思呢？净业三福故意不去做，这是什么人呢？人皮畜生。反过来说，如果是顺佛愿力，专称名号，又能顺佛的教诲，随修三福。「随」，就是随顺自身的条件，能做多少尽量去做，而不是一概的否定故意不做，这是两个概念。你随修三福，能修世福就修世福，就是孝养父母、奉事师长；进一步能守戒就守戒；能修大乘发菩提心广利众生，那就修大乘福，这样更好。这就是随着个人的根机和条件尽量的去做。这样阿弥陀佛必定欢喜，诸佛必定赞叹。

那么三福修不好能不能往生呢？能不能往生先不要论，先看三福修不好是什么样的状态。一般来说有两种状态，一种是故意的不去做，或者是放纵，找借口去造罪。另外是自己的条件不具备，做不来。

首先，环境逼迫下做不来的，如：做厨师的、农民要喷洒农药、还有做一些特殊行业的，比如妓女，（现在没有妓女这个职业了）印光大师那个时代有妓女。有这么一位妓女请教印光大师，我这个职业是逼不得已，要养家糊口，守不了不邪淫的戒，我这样念佛能不能往生？印光大师说：「你守不了五戒就守四戒，你这方面做不好，其他方面尽量做好，这样念佛也必定往生。」

印光大师的解释就是说由于自己的条件不具备，不是故意的去那样，故意的去做就属于明知故犯。

我们再看法然上人的法语，法然上人说：

　　信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；
　　虽然说造作五逆十恶的人也能往生，而不去犯小罪；罪人尚生，何况善人。
　　罪人都能往生，何况是善人呢。紧接着大师说：
　　佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。

注意这个「好造」就是喜欢造，没有惭愧心，也没有忏悔心，这样的人就不是佛弟子。能约束的也不去约束，反而变本加厉去造。五逆的人佛都能救，我杀只猪羊有何干？杀人都能救，何况是杀动物。这样的人非佛弟子。

进而法然上人说：

　　闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。

听到阿弥陀佛无条件的救度，反正是无条件，我就去造吧，这样就会漏于佛之慈悲救度。漏了也就往生不了。这样的人属于什么人呢？破见的人。知见上的错，知见一错就不是佛弟子了。所以说这个问题要相当的谨慎。

因此法然上人说：

　　不论如何，应忍恶而行念佛，若不如此，临终正念亦难。

意思是不管怎么样我们应该忍住自己造罪这个心，纵然有心，人为的要忍住；在行为上尽量不要去造罪。虽然我们伏不住烦恼，但是行为上要检点、要克制，如果不这样临终得不到正念。这是法然上人的劝谕。

根据法然上人的这些法语，告诉我们千万不可仗佛的慈悲去放纵。例如：

有些人没有学善导大师的思想之前，他学其他的法门，他也吃素，也努力的修持。可是听说了无条件的救度，五逆罪人都能往生，就开始吃肉，抽烟喝酒，以前的习气全露出来了。不仅显露出来，而且变本加厉的去做，这属于明知故犯。

甚至还有居士说，我早上邪淫，晚上一念佛就好了。为什么呢？他说善导大师说了，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。看到了吗，把自己造邪淫的罪反而嫁祸到善导大师的身上去了，这种人的心着实令人可悲可恨。

还有的居士说，出家人也是凡夫，没必要恭敬了，为什么呢？昙鸾大师说过，「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」。大家都一样，何必恭敬出家人。不仅不恭敬，有时候随便的诽谤，这样也是一种故意的造罪。嫁祸于昙鸾大师了。好像昙鸾大师这句话给我们一把尚方宝剑，让我们随便污蔑出家人。

还有居士说，自从学习了白木之念佛，自己就去吃肉、喝酒、放逸，说这就是我们本来样子，我抽烟喝酒邪淫这样才算是白木。法然上人说原样救度，我就是这个样子，不这个样子还显示不出白木之念佛的真实涵义。于是，就这样的造罪去了。

白木之念佛是这样理解的吗？白木之念佛就相当于《观经疏》中善导大师的一句话，说：「正由器朴之类万差，致使互为郢匠。」「朴」就是白木，「器」就是由木头做成的家具。整部《观经》就是散器为朴的一个过程。「器」就是一个自力修行的过程。「朴」就是舍自归佛。舍自力，归佛力。他把这种舍自力归佛力理解成自己去造罪，我造了罪才叫白木，好像我作点善事成了有油漆的木头了，不是白木了。不是这样理解的。

还有一种人，看了善导大师的法语，「决定深信自己是罪恶生死凡夫。」就去造罪了，我这样造罪才是罪恶凡夫的本色，我只有造罪才能显示出阿弥陀佛无条件的救度，我就是弥陀救度的对象。反而把阿弥陀佛大慈大悲无条件救度成为了他造罪的借口了，让阿弥陀佛给他背了黑锅了。越学阿弥陀佛无条件救度越去造罪，这样让大众认为你们这个法门就是鼓励造罪的。阿弥陀佛、善导大师给这些人背了一口黑锅。把自己造罪的帽子扣到了佛的头上。这样的人是佛弟子吗？大家想一想，嘴上念着佛，心里不去约束反而去放纵，行为上故意去造恶，这样的人肯定是漏于弥陀的救度。不是佛不慈悲，而是我们自己知见错了。

以上举了这么几种故意造罪类型，我们不难发现，三福修不好，就是两种：一种是故意造罪，故意造罪显然不能往生；一种是由于自己的特殊条件而做不好净业三福，这样还是能往生的。

所以不管怎么样，我们一定要谨慎自己的三业。我们不仅要求能往生，还希望自己能很顺利的往生。我们看一看周围往生的莲友，大多数是很难善终的，所以应该检点自己平时的三业，以达成顺利往生。

南无阿弥陀佛！

宗柱 法师

上大学学游泳的时候，体育老师说：「想学游泳，先学漂。学会了漂，游泳就学会了90%。什么是漂？就是在水中闭住气，身体放平，但是不用动，把身体完全交给水，水自然就把你浮起来了。不用害怕，尤其千万别自己瞎扑腾，越扑腾越沉底。」

念佛也是如此。通身放下，彻底靠倒阿弥陀佛的救度；全身心地归命阿弥陀佛；把自己的小命交到弥陀手上；一切任凭弥陀安排；彻底仰靠阿弥陀佛的大愿业力。净宗师父说：「只要你肯彻底交出去，阿弥陀佛就会彻底负你的责。」

如果自己「瞎扑腾」，自己想当然地弄一套，这样修、那样修，不信佛、不靠佛，只有「沉底」。

体育老师教完我方法之后，我不是马上就学会了，我可是练习了很长时间啊。一开始完全是战战兢兢的，「到底行不行啊？会不会淹死了啊？这柔软无骨的东西，能把我这一百多斤给举起来？哎呀，我的脚不敢离地啊！」着实练习了很久。当时，我以为自己练习的是技能，现在回想起来，其实我只是在跟水培养感情而已。通过练习的过程，了解水、熟悉水、适应跟水在一起，感受水的存在、体会水的浮力，最后达到相信水、依靠水、完全交给水。所以，当我成功地在水面上漂起来的时候，并不是我的技术过关了，而是我终于对水放心了，终于让水把我浮起来了。

信靠弥陀救度也是如此。不是一听师父讲完，我们就会了（当然，可能上根的人可以吧？我也不知道啊），是需要练习的，通过各种人事境缘来练习。而且同样的，做这些练习并不是为了获得一种功夫，比如功夫成片什么的，那些全都不挨着。而是通过这些练习，了解弥陀、熟悉弥陀、适应跟弥陀在一起，在各种人事境缘中，感受弥陀的恩德，体会弥陀无条件的救度，最后达到相信弥陀、依靠弥陀、完全交给弥陀。净宗师父说：「千万亿次地反复称念佛名，只是让这颗陌生、疏远的心与佛亲近。」所以，当我平生业成、往生决定的时候，并不是我的功夫成片了、够资格够标准了，而是我终于对阿弥陀佛放心了，终于让阿弥陀佛牵着我的手回家了。如此而已。

佛涵