念佛往生，是我与佛、佛与我，分工合作，共同完成的大事。

念佛是我要完成的事，往生是属佛完成的事。

我称念佛名，佛令我往生。

第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，故知往生，是弥陀之事。

而今弥陀早已成佛，属于弥陀的事，弥陀早已完成了。

在「南无阿弥陀佛」六字之中，弥陀早已为我们备好了往生，单等我来取。

称念「南无阿弥陀佛」，即是取回弥陀为我备好的往生。

南无阿弥陀佛说：「我在这里，我就是你的往生！」

我们只要念佛，往生的事就达成了。

有一个穷人，日子过得实在很苦。有人怜悯他，送他一大块东西，说：「这是贵重的黄金，保管好，莫丢失，到时会有人重金收取，你就发财了，不再受穷受苦了。」但是这东西却是包装得很严密，穷人费尽九牛二虎之力也无法打开。他整天守着这么一块东西，还是过着和以前一样苦恼的穷日子。穷人开始怀疑这里面到底是什么，甚至准备放弃了，只是家徒四壁，一无所有，也只能守着这东西，「说不定真是黄金也不一定」，穷人在苦恼中希望，在希望中苦恼。

终于有一天，来了一个人，替他把包装打开，现出里面光灿灿的黄金！看着厚厚实实、沉甸甸的大块黄金，穷人的眼都亮了，心都快要跳出来了：「真是黄金！我发财了，不再是穷汉了！」他高兴地呼喊起来，多年穷困郁闷、低人下气的心情，一扫而空；真是扬眉吐气，从此他就是大富翁了！看见黄金的那一刻，感觉真是太美妙了。从贫转富，从贱转贵，就在这一念！

也许是太过高兴的缘故，穷人，不！现在叫富翁，一时激动，走出家门，到处向亲戚邻居们宣说：他已经是富翁，不再是穷汉了。人家看他满脸的喜气，说话腰直声壮，完全没有以前那种穷酸味，所以也都相信他说的是真的。

可是他这样在外面到处宣说，而忘了照看自己的黄金，消息走漏，有好心人提醒他说：「还是回去看管你的黄金吧，免得被贼偷去，再度沦为穷汉。」

立即就有贼过来假惺惺地说：「不要信他们说的，他们是忌妒你。而且看管黄金并不能让你富有，黄金放在你家，你细心日夜看管了那么长时间，不一直还是穷汉吗！亲自看见黄金才成为富翁。想一想，那一刻，你不是刹那就富有了吗！那种感觉不是真实的吗？多么美妙的感觉啊！不要忘记，你是因为眼见黄金的那一念而成富翁的。你已经有了那一念了，那一念是真的，谁也偷不去，那一念在，你就永远是富翁；没有那一念，你就不是富翁。他们想破坏你的那一念，那一念成富的感觉被他们破坏，你就又回到以前的贫穷苦恼的状态中，想一想是多么悲惨。所以，他们才是贼。而且看管黄金多累啊，大富翁个个潇洒，像你完全有大富翁的潇洒气质。你现在回忆回忆，那一念成富的感觉是多么真实，多么甜蜜啊！」

「富翁」不用闭眼，就立即回忆起那一刻，光灿灿的黄金立即现在眼前，一念成富的感觉多么美妙！「富翁」觉得贼说得句句在理，便完全信从了他，视甜嘴的贼为朋友；而将提醒他回家看管黄金的人视为仇人。

现在的「富翁」宁可保全「那一念」，也不去理会真的黄金了。

陶醉在一念成富感觉中的「富翁」和贼打得火热，因为他们都得到了自己所需要的，──贼偷走了黄金，而「富翁」因为贼的甜言蜜语，保有了「那一念」。可怜的「富翁」！

穷人：罪业凡夫。

黄金：南无阿弥陀佛六字名号。

严密包装：自力执心。

好好保管黄金：一向专称弥陀佛名。

到时有人重金收取：临终佛圣迎归净土

见到黄金的那一念：闻善知识之教，信知名号功德。

出门到处宣说：不老实守愚念佛，唯以向人夸耀信心体验为事。

「富翁」：执一念信心，贬斥称名之人。

贼：邪见烦恼。

人人心中都有一把尺，标着好坏、对错、利弊的双面刻度，遇到事情，是好、是坏？是对、是错？是有利，还是不利？时时在心中衡量着。但不论怎么衡量，好的、对的、有利的这一面刻度永远向着自己，而坏的、错的、不利的一面自然永远向着别人。就像不倒翁一样，再怎样晃荡，总是回到设定的原位；人们心中的尺再怎么旋转，对的一面总是朝着「我」。

• 为什么我是对的？因为你是错的。
• 为什么你是错的？因为我是对的。

哈，这真是颠扑不破的逻辑，自我正确的玄关。

随着时间、环境的改变，知识、阅历的增长，这把尺子也是不断地更新换代，昨是而今非，昔恩而今仇，一点也不会让使用它的人认为不便，反而正是它的便当呢。因为它有着精妙的不倒翁原理，永远正确。

有人学了佛之后，尺也自动升级，标签变为「佛教牌」了，最明显的是增加了佛教戒律的精度。不过标签虽改，性质不改，依然是对的向我，错的向人，永远「我对你错」。

释迦牟尼佛也有一把尺，这把尺也有两面刻度，一面是「一切众生皆有佛性」，另一面是「有佛性者皆得成佛」，以此两面衡量一切众生的现在以及未来。这是多么慈悲的一把尺啊！

阿弥陀佛也有一把尺，这把尺也有两面刻度，一面向着十方众生，一面向着他自己；向着众生的一面说「乃至十念」，向着自己的一面说「若不生者，不取正觉」。十方众生，只要乃至十念称我名号，如果不能往生我的净土，则我誓不成佛。这把尺又是多么的慈悲广大、利益无穷啊！

但愿所有人都能用这两把尺，以这两把尺来衡量利益自己，以及一切众生。南无阿弥陀佛！

──李元松老师的净土法缘

大约十月的一天，师父（慧净法师）来电话让我去看一看「现代禅」的网站。师父从来不曾叫我们看哪家网站，想来必有其因缘。结果一上网，「现代禅」打不开，回禀师父，师父说：「这就对了。」接着告诉我的事确实令我震惊。

师父说：「现代禅是一个国际性的佛学组织机构，他们办的网站也是国际性的，有中英日德数种文字，很有影响。但他们已决定从现在起永久关闭现代禅，原来所印的近二十种现代禅的书，从今以后也都一本不再印行了。」

究竟发生了什么事呢？师父接着说：「前一段时间，有人给我打电话，询问有关净土法义，阿弥陀佛的本愿。他看过法尔出版社出版的净土真宗的书，最近也接触到我所编的有关善导大师的本愿念佛思想的书，心中颇费抉择⋯。我向他说明了净土真宗与善导大师思想的不同之处，经过我的说明，他也就完全明白而安心念佛⋯。前后共打了几通电话，他都没有说他是何人，只是说他们是台北的一家学佛团体。我也没有问他是何人。后来他才说他是现代禅的李元松，并要求归依。哎呀！以李老师他在佛教界的影响与名位，我慧净给他提皮包还不够格呢！」

师父一贯是如此的谦德与静默。对方不说他是谁，师父绝不会好奇地问对方是何人；既然是问法，只要将法义说明就好了，再也不会多一句闲话。对方要归依，他却说自己不够资格，丝毫没有「某某人都归依我」的那种自大。真是令人感动！

然而，究竟是何因缘促动李老师来给师父打电话呢？原来他因得了重病，而李老师既然创办现代禅，他就有责任引领现代禅的大众迈向佛法的最高峰，如果没有把大众带到一个可以解脱的法门的话，岂不是责任未了？虽约略知道弥陀本愿，但还是有些许疑惑，所以便打电话来请问慧净法师，以求决疑。并推荐净土法门给现代禅同修及广大读者，以示对他们慧命的负责。

李老师是「现代禅」的创始人，我虽不甚了解，可是久闻大名。他的弃禅从净是非常彻底的，没有一丝牵牵挂挂：

他自己解散了自己创办的「现代禅」。

他自己停印自己以前的一切著作。

他彻底投入净土门，归依于慧净法师门下。

因为他的弃禅从净，现代禅便完全彻底消失。这种彻底的自我否定，需要何等的勇气与力量！而这种毅然决然的作风，也正是一个真正求道的禅者的风骨吧！我不禁对李老师这个人充满了敬意。

后来从师父那里了解的也越来越多。

一般人一旦小有名望，少有不在人前护惜自己的短处，乃至不懂装懂。李老师却是一个非常谦德而又非常坦诚毫不掩饰自己的不足的人，他自说未受过正式高等教育，还有许多无知之处，所出的书皆是由他口述再由门下弟子记录而成。

他虽为一派门主，却毫无自高自大；为人谦卑柔和，恭顺有礼，敬重教界学界的善知识以及所有与其见面的人。

作为朋友，他不仅谦和自下，而且甚具侠胆义肠，宁愿人负我，不愿我负人；所以和他交往的人，即便未必完全同意他的观点，但几乎没有不赞叹他的人格的。

他因德化感召的力量，深得门下弟子的拥戴，并创立现代禅教团。在他的住所「象山」周围，就有一百五十户搬来同住，而形成「象山社区」。成员中，多有教授、博士、医师、律师、音乐家、画家、书法家、作家等高级知识份子，各类人才济济；而皆生死心切，于物质生活上淡泊知足，只求衣食饱暖，以便所余时间及精力全部投入修行。

他自己归于净土门后，并没有强行一律要求门下弟子也一同转向，而是尊重他们，由个人自行选择。结果原现代禅所有成员，全部转入净土门，成立「弥陀共修会」，下分六个念佛小组；改办净土网站，改印净土教典，改禅坐中心为念佛堂，堂内贴满念佛法语，终日念佛。由此可知李元松老师对其弟子的影响力，也可知弟子对老师的是如何的敬重追随；不禁赞叹其家门和谐纯孝而又深具福德因缘。想想看，如此庞大的一个国际性学佛团体，一时全部顿入净土门，而象山社区将成为全球第一个真正意义上的「弥陀村」，这是何等的因缘！无论如何，这是佛教界值得大书的一件事。

师父为他取法名：净嵩。嵩乃高字上一个山。山本来就很高，而又在高字之上，即是高山之上的高山，「净嵩」即喻净土法门乃是佛法中归宗结顶之法门，更无有上，也当暗示着师父对他的期望吧。

能得这样的人作为法门兄弟，我们觉得很高兴。师父说净嵩居士的病很重，并说：「他是一个大可作为的人，如果早逝，真是太可惜了。如果可能的话，我愿意减几年的寿命给他。」听完师父的话，真的无言以答。师父的慈悲，净嵩居士的病情在我的心中交激，我能做什么呢？为净嵩居士减寿吗？为师父减寿吗？从那天起，我们便同时在安徽佛林净寺、长沙开元寺、咸阳福圣寺、沈阳大佛寺念佛为净嵩居士回向，望其早日康复，有益于法门，有益于众生。

我们都殷切地盼望净嵩居士的病能很快好起来，师父也托人带话给净嵩居士，让他面对佛像发两个愿：一、自己全部素食，也希望通过他的行为带动整个团体素食。如此每天便有很多众生得救，功德很大，回向病愈，最有力量。二、如能病好，即现出家身相，弘扬本愿念佛，救度无边无际的苦恼众生。净嵩居士转闻师谕，立即从病床上起来，颤微微地来到佛前，至诚恭敬顶礼，发了这两个大愿。而当天也就病痛轻微，能够入眠了。得知这个消息，我的心觉得安慰不少，心想总能好起来的。

师父也去病房探视净嵩居士一次，这是他们师徒第一次见面。净嵩居士的病体已十分虚弱，但仍然坚持让人扶起，欲从床上下来向师父顶礼，师父则一再谦让。在这小小的病房，在这生命的最后关头，僧俗相对，师徒见面，一者一再慈悲谦让，一者重法敬人恳意礼拜，此情此景，何其令人感动！

• 虽有病体交缠，而得法身自在，则病亦非病；
• 将弃无常秽躯，而获无量光寿，则死岂真死。

面对弘扬弥陀本愿救度法门的师父，岂容不礼！

净嵩居士礼拜了，一拜⋯⋯再拜⋯⋯三拜⋯⋯！我看见微弱的生命火花，交彻着阿弥陀佛的无量光明，朗照宇宙万有；复生命本有之尊严，还我人万德之华美。我看见孱弱的身体现出金刚那罗延不坏之身，高贵的头颅第一次见得如此高贵；天上天下，唯我独尊。身轮曲躬，法轮旋转，诸佛菩萨一时齐入此身中，一时说尽无量法，一时度尽无量众生。

此时无语言，唯可听见净嵩居士嚎啕大哭声。委屈了，旷劫的流转；庆幸啊，今日的永生！

赞曰：

　　泪洒娑婆三千界 声闻极乐十亿程
　　甘输历劫英雄气 却换一片儿女情
　　劝君莫作等闲想 不经寒冬不知春

师父没有说他们这一次谈话的内容，我想，弥陀光中的两位巨人，脚踏生死线，悠闲地漫步，或语无语，无非精妙法义。南无阿弥陀佛！

临别，净嵩居士亦复至诚三礼。

没两天，下午三点多钟，我与净果法师、赖祥兴教授从市政府刚谈完广教寺的事回来，师父即打来电话来说，他马上要飞去台北；净嵩居士往生了！

时正冬月十七，弥陀诞。

闻讯不免黯然神伤，我们随即在佛前做了一个最简单的念佛回向。

净嵩法师最后现僧相，其门下亦尊称为「净嵩法师」。往生后大众愿为其念佛四十九日回向，每日九小时，瑞相频传；又言多人写来纪念文章，将汇集以出专集等等。

这固然是为他此一生在画最后圆满的句号，而我在想，净嵩法师的弘愿还只是刚开始呢。其生前的两大愿望：一愿疾病速愈，弥陀慈父已彻底满了此愿，不仅疗此幻躯之病，且彻底拔除无始无明病根。二愿现僧相弘扬本愿念佛，其僧相已现，其团体亦已全数齐入念佛门，而闻其德风高谊，自审根机，归依于本愿念佛法门之人又不知将有几千万万。然则众生无尽，此愿无穷，祈愿净嵩法师无量光中速返娑婆，以菩萨之身，为我等之提携，为我等之良导，驾六字慈航，泛生死苦海；捞狱种罪根，置涅槃彼岸。

二〇〇三年十二月初七日（农历）

──宗名·本尊·根源

一、宗名

凡卑微之存在，皆有实而无名，如无尽之蜎飞软动、微生物等；而大事之成就，必藉名以标立。佛法大事，无过成佛，然诸佛授记，唯示佛名、刹名。世间大事，无过建国，至国之成立，不过宣布其名；倘国名不能立，虽地不少一寸，民不减一指，岂成国体。可知，名者，至大之事也。是故今呈教章，先宣宗名，曰「净土宗」。

名不虚设，必以诠义，今以「净土」为名，略有二义：

一为标指所归。净土之言，言通意别，即西方极乐。本宗以往生西方极乐净土为目标，故名净土宗。

二为简对他法。他求正报佛身，今托依报国土；他法先心净后土净，今则托净土证净心；他法不取不舍，今则欣乐净邦。为示种种差别，故名净土宗。

「宗」是崇、主之义，主即唯一、无上。法门无量，今求生净土，有缘所崇，故以为宗；又最高无上，所以成宗。

释言：

　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
　　万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

二、本尊

既以净土为归，须知净土之主。譬如浪子回头，必念慈父；边民归化，要籍王恩。何况垢障凡夫，欲跻莲池海会；不凭佛力，将何以达？故明本尊，专示佛力，即是「南无阿弥陀佛」。

所谓「本尊」即根本尊崇、信仰、归命的对象。净土宗之本尊，即是《观经》华座观中「举足救迷，立摄即行，应声即现，证得往生」之大悲救苦尊。也即真身观中「光明遍照十方世界，唯观念佛众生摄取不舍」之光明摄取尊。也即《弥陀经》中「临命终时，现在其前，佛力加佑，令心不乱」之临终来迎尊。即是第十八愿「若不生者，不取正觉」之本愿成就尊。

问：若指西方之佛为本尊，不可见、不可触故，归命不成；若即此方纸绘金像为本尊，无救度功能故，归命不成；若以口中所称佛名为本尊，亦如声响，念念不住故，归命不成。究竟依何为本尊？

答：因依佛像、佛名，能成彼佛救度之事，故即以彼佛形像、名号为本尊，同时也是依彼佛真身为本尊，即是真影无别、名体不二之本尊。

众生虽不见佛，佛即恒见众生，愍我愚迷，垂名现形，恒于众生而作归依，致使念佛众生，恒具三缘利益，自成真实归依。如善导大师释言：

　　一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

问：梵语「南无」是归命，本尊既然是归命的对象，应该只是「阿弥陀佛」，何将众生归命（南无）纳入佛名，以「南无阿弥陀佛」为本尊？

答：「南无」归命虽从众生发起，但推功归本，来自于彼佛救度之功能。阿弥陀佛事先已完成救度众生之功德，呼唤欲令众生接受，众生闻信阿弥陀佛呼唤之声，而产生归命之心。比如有种而后有芽，彼佛体内先已有众生归命之种，植于众生心中，因缘成熟而生归命之芽，今故以本，以「南无」属佛一体而为本尊，即是机法一体之本尊。

机法一体故，善导大师释言：

　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
　　言阿弥陀佛者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

如人乘船，与船一体，船行即是人行。归命之众生，与所归之佛一体故，佛行即是我行，必得往生。然则，不愿而有大愿，不修而有大行者，唯是净土宗南无阿弥陀佛一法。

问：是否称阿弥陀佛四字名号，不得往生？

答：本来一体故，四字常是六字，必得往生。但寻常之时，以称六字为正。

问：佛堂供设本尊，有立、有坐，有一佛、有三圣，以何为准？

答：皆可。然以单佛为胜，立像为正，孤境独尊，心自专一，见形知恩，易增渴仰故。如善导大师特别解释「华座观」中弥陀住立空中之由，言：

　　弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
　　问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
　　答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

又《观经》言：

　　观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

或见或礼住立本尊，自然感佛大悲，息我苦恼，心思临终，渴慕来迎。

若供西方三圣，应以佛居中、高显，二大士侍于佛侧，或随于佛后，身像当比佛明显为低，不可等高，以示师徒之别；亦明本尊唯一，并非有三。

三、根源

「宗名」已示目标，「本尊」即是方法；有目标，有方法，蓦然直行，化事究竟。但以浅心之人，要由明解，方生深信，知因真则果自不虚，今欲启信解，先示一宗之根源，即是第十八愿。

根是因义，如树有根，即能出生一切枝叶花果。由第十八愿，出生净土宗一切教义，普开念佛之花，广收往生之果。又根是基义，如楼依于地；今依第十八愿而能建立净土宗正法之楼。故以第十八愿为净土宗之根。

大乘佛法总依真如法性为万法所依，诸佛出世，或不出世，诸法性如，不曾变异；诸佛所以成佛，不过在证此妙真如性而已。然至其证入之方，则有自力、他力之别。其余法门皆仗自力修断，欲在此土直接证入，故圣道诸宗皆盛谈真如法性之理，以之为立宗之根源。净土法门在仗佛力往生净土，一旦往生，则由涅槃国土之德自然证入妙真如境，故净土一宗专依弥陀誓愿为立宗根源，不多谈法性之理。

问：同是大乘佛法，而立宗根源不同，岂非矛盾？

答：因弥陀因中愿行，如《往生论注》言：「顺乎法性、不乖法本」，故圣净二门，并不矛盾。但因真如之理无自显之功，弥陀誓愿有化他之能，故圣净二门虽不矛盾，而难易天渊。

问：弥陀因中发四十八愿，为何专指第十八愿为立宗根源？

答：为明往生之要，直取安心；又示根中之根，总摄其余故。

问：有人责难：四十八愿为一整体，今单指一愿，虽说总摄，只是为成自宗，割裂诸愿。如何？

答：愚浅之难，不足答欤。

比如一件衣服，本来一体，随提一角，即得全衣。但人取衣，必提衣领，顺衣之相，得衣之用故。如果说只提衣领，即成割裂，必须领、襟、袖都要拿住，才得整体；则不成衣，只是碎片而已。

故知设难之人，还堕自难，即是先认定四十八愿为各各独立，而后欲以人为智巧加以缝合。

若善知四十八愿本来一体，则随说一愿皆得整体，何况举此根本第十八愿即成割裂？但不说余愿，必以第十八愿为宗者，也因顺四十八愿之相，得四十八愿之用故。

第十八愿总摄四十八愿之义，善导大师释言：

　　四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　
　　四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。