世间有首歌叫《我的眼里只有你》，我们学佛了，就是“我的眼里只有佛”，只有阿弥陀佛。“我的眼里只有佛”，这就是“南无阿弥陀佛”。

我们时时刻刻、在在处处都要“南无阿弥陀佛”，不只是往生这一件事。往生这件事，我们要“南无阿弥陀佛”，这是没有二话的，必须如此。如果不归命阿弥陀佛，不靠阿弥陀佛，要靠别的修行，我们能修成？修不成；既然修不成，那我们要怎么靠？就没有可以依靠的。所以，往生这件大事必须完全依靠阿弥陀佛，彻底“南无阿弥陀佛”。

此外，在往生前的这段时间里，我们的工作、生活、待人、处世，也通通都要“无阿弥陀佛”。这怎么说呢？

比如，你老公变心了，爱上别人了，你伤心欲绝，要死要活，这就是没有“南无阿弥陀佛”，你是“南无老公”。如果你“南无阿弥陀佛”的话，阿弥陀佛才是你最亲的人，阿弥陀佛永远管你，永远爱你。世间的丈夫、子女、眷属，只是一时因缘和合在一起，聚散都是因缘，都是无常的，并没有永恒不变的爱，永恒不变的爱只有阿弥陀佛那里才有。所以，“南无阿弥陀佛”才会获得爱和幸福，“南无老公”是危险的，是不确定的。

比如，之前别人都赞美你，你心里就美滋滋的；后来别人都诋毁你，你就闷闷不乐。这就是没有“南无阿弥陀佛”，而是“南无别人”。如果我们活在别人的嘴巴里，活在别人的言语中，那无疑是可悲的，我们就丧失了自主权，就会随着别人的语言而上下、起落、悲喜，这是自寻烦恼。我们要“南无阿弥陀佛”，要活在阿弥陀佛口中，要活在阿弥陀佛的言语中。阿弥陀佛说什么？说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，说“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”，说“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”。我们不听佛说的金口诚言，而听别人说的是非之言，然后自苦自恼，这不是颠倒吗？

再比如，这段时间凡事都比较顺，心里就乐颠颠的；过了一段时间，凡事都不顺，逆境、挫折一大推，心里就抑郁了。这就是没有“南无阿弥陀佛”，而是“南无”。我们要知道，这个世界是二元对立的，有顺就有逆，而且世间是苦、空、无常、无我的，如果“南无”这个世间，“南无”这样的环境，无疑是要痛苦、失望的。佛告诉我们，要“南无阿弥陀佛”，因为阿弥陀佛是实相身、为物身，阿弥陀佛对我们的救度永不改变，永无条件，金刚不坏，不受一切障碍，彻底，究竟，圆满，真实，所以我们要“南无阿弥陀佛”，而不是“无娑婆，南无世间环境”。
记得有一次，师父（净宗法师）讲法时说他自己，说自己其实是“目中无人”。当然，这个“目中无人”需要解释，它并不是世间所说的“傲慢自大，看不起人"的意思。师父说，“目中无人”下面还有一句话，就是“都是芬陀利花”。所谓“目中无人”，就是在师父眼中，不会去搞人情的东西，而是通通从法的角度和立场去看待一切人事物。

同样的，世间的事情纷繁复杂、千奇百怪、纵横交错，往往让人眼花缭乱，不明所以。如果内心无主，往往就会感到自身被各种因素拉扯、撕扯，让自己感到无比纠结，感到支离破碎。但是，我们学佛了，我们内心就有主心骨了，这个主心骨就是阿弥陀佛。同时，阿弥陀佛也像一瓶爱的粘合剂，把我们支离破碎的心重新粘在一起，并且修复如初，并注入爱的能量，让我们这颗心变得淳一、简单、安稳、宁静、美好，且力量十足，这都是"南无阿弥陀佛"的功效和利益。

所以，我们一定要“南无阿弥陀佛”，我们的眼中、心中只有阿弥陀佛。不仅是往生这件大事要“南无弥陀佛”，我们还要时时刻刻、在在处处地观察自己的心，“我是不是在南无阿弥陀佛？还是在南无别的什么？我要南无阿弥陀佛，唯有阿弥陀佛是真实可靠的。其他一切都是虚幻不实的，它们可以发生，但都如过眼云烟一般，来来去去，起起落落，不必当真，不必在意。你们可以尽情地舞弄玄虚，没关系，我都视而不见。因为在我的眼里、心里，就只有阿弥陀佛，我就是要南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛而已”。

佛涵
2020年7月14日

我们学《阿弥陀经》或者学净土法门，能够把《阿弥陀经》的意思理解准确，那其他经典都不读，也可以保证往生西方。因为《无量寿经》比较长，要理解《无量寿经》更难；《观经》讲得更广泛，要把握核心也很难。《阿弥陀经》相对是最简单、最直接、最明了的经典。如果这部简单、直接、明了的经典，我们都不能正确理解，往生就没有指望了。所以，这部经典是每个学净土法门的人，都应该来好好学习、好好了解的一部经。正因为有这些误解，所以我们首先就选讲《阿弥陀经》大义，用最快的时间、最方便的因缘，来树立正知见，消除误解，真正明了往生的大门在哪里。

往生西方就像我们要来书院一样，从家里出来后，如果书院的位置都找不到，怎么能来书院呢？来到书院，首先要找门，门虽然很小，但是随时可以进出。如果找到方位，找到钥匙，就很容易进来。如果找不到门，在墙上撞，即使用再大的劲都撞不进来。极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”，它的门没有边。如果我们自己不知道怎么进去，始终都只有在门外徘徊。

娑婆世界是轮回形成的，西方极乐世界是佛功德形成的。西方极乐世界和娑婆世界之间，佛说有十万亿佛土这么远，事实上有这么远吗？跟我们这里是不是两重世界呢？其实不是的。我们现在也有可能就在西方极乐世界，极乐世界是无处不在的，只不过我们看不到而已。其实现在我们讲往生都是多余了，应该是讲已生，已在极乐世界。

印光大师有一句话

　　未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

这句话只是从身分来讲，我们虽然没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，在极乐世界有身分、有地位。法照大师讲：

　　此界一人念佛名, 西方便有一莲生。

我们在娑婆世界念佛的同时，真正的法身慧命在西方宝池里面就盛开了，就已经诞生了，莲花化生了。我们现在在这里听课，其实已经是属于极乐世界宝池里面的一分子了。所以，讲往生是针对没有往生的人才讲，已经心安住的人，住不退转的人，就不需要讲往生了，因为已经得到往生了。“即得往生”，已经得到往生的人，就不需要担心临终往生不往生。

往生的门一念就可以打开，靠什么呢？靠信仰。其实极乐世界无处不在，在哪里？在名号里面。我们念佛，就跟极乐世界相融、相通；不念佛，就相隔。一念可以往生，一念可以轮回。我们一念来归命，南无阿弥陀佛，“乃至一念，即得往生”。所以往生西方，不是靠修行、不是靠其他功夫、不是靠世间的善法，而是靠我们心的回向。我们的心念一回来，心念一归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明当下就摄取，所以“念佛众生摄取不舍”。怎么摄取的？佛号本来就是光明，我们念佛就在光明当中。我们首先来讲《阿弥陀经》，就是希望消除误会，消除凡夫的错误知见，当下可以得到现世的利益，往生的大利。

在整个佛法里面，如果误解其他经典，修行上得不到利益，《阿弥陀经》可以救。《金刚经》我们不理解，《地藏经》不理解，《法华经》不理解，《华严经》不理解，也甚至可能错解、误解，《阿弥陀经》还可以挽救。其他知见错误了没关系，如果来念佛，可以往生西方。

世间有句话叫“既往不咎”，阿弥陀佛是既往不咎的一个法门，我们过去的任何错误都可以不追究。因为往生西方不是靠我们个人理解，是靠佛的愿力，靠佛的功德。佛的功德跟我们的知见没有关系，我们其他任何错误的想法、认识，在这里都没有作用，《阿弥陀经》可以救其他法门救不了的人。但是如果对《阿弥陀经》有误解，那就无法可救了。

摘自《阿弥陀经大义》第三讲

荷花娇欲语，愁杀荡舟人。

花，绝思虑，无言语，只是自然开放，便道破宇宙真理、人生真谛。

人，思想翻飞，聒噪不止，愁绪满腹，扭曲痛苦，面对荷花，实在要惭愧至死。

2019年7月8日

小时候父亲常告诉我们一件他年轻时候夜归的故事，希望我们几个小孩千万别独自一个人走夜路。

父亲初中毕业之后因为学业成绩优良，而家境又不是很好，所以保送台中师范学校，享受公费生的待遇。当时的师范生是要住校的，每逢星期六下午才能从台中赶回苗栗的家中，星期天下午又得匆忙赶回去点名。

有一个星期六的下午，父亲放了学之后因为到同学家玩，误了回家的时刻，搭乘最后一班夜车回到苗栗，已经是晚上十一点多了。从公车站牌下车，必须走一条山路，约莫二十分钟左右才能到家，而且这中间还需经过那座毫无规划，几乎等于是乱葬岗的公墓。

父亲因为自小便习惯走这条山路，虽然要摸黑回家，倒也不觉有什么可怕的地方。只不过那一次，他走着走着，竟发觉山路似乎愈走愈远，因为手中没有带表，他自己也不知道自己究竟走了多久，只觉精神愰惚，混身不舒服，脚步一步比一步沈重，嘴巴竟然发不出任何的声音。就这样一直走到几乎已经支撑不下去时，才在蒙胧中听到一阵嘈杂的人声，原来是爷爷率领村人、族亲们沿着山路下来找他了。父亲这时精神一放松，眼晴一阵乌黑，便晕了过去。距他下公车的时间，已经过了整整三个小时又一刻钟。

回去以后，父亲病了一个月之久，村人都说他是被芒神牵走了，而芒神，就是客家人相传因污秽、肮脏之气所聚成的一种邪神，专门迷惑人的心志为乐。

（刘奇峰 一九九六‧七‧十二）

此佛像于河北曲阳修德寺遗址出土，现藏北京故宫博物院。此佛像是白玉造像，造于隋开皇十一年(591年)，高30cm，宽14.5cm，基座长14.5cm，宽8.2cm、高5.5cm。

此像正面为一佛二弟子跣足立于单瓣覆莲圆形台座上，身后是素面舟形背光。阿弥陀佛肉髻高隆，面形椭圆，两颊丰满圆润，双目向下俯视，神态庄严安详，嘴唇微闭，姿势挺拔。身着双领下垂式袈裟，内着僧只支（是一种贴身便衣，长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋。《西域记》云：正名僧迦鵄，此云覆腋衣。）右手无畏印，能使众生心安，无畏三恶道苦，无畏六道轮回苦；左手与愿印，能给与众生愿望满足，能使众生得遂往生净土之愿。偏袒右肩，半披式袈裟，衣纹自然流畅，极富质感。

两侧站立两弟子双手合十，神态虔诚恭谨，身姿挺秀。服饰雕刻纹理疏朗简洁，表现出薄衣贴体的效果。人物雕刻圆润，身材比例匀称恰当，是这一时期佛像雕刻的新作风。

雕像基座为长方形，背面铭刻“开皇十一年二月八日，佛弟子张茂仁为亡父母敬造白玉弥陀像一区，七世先亡，现存眷属，一时作佛”。

此佛像是隋朝时佛弟子张茂仁所造。隋唐时期，是中国佛教的大成时期。隋朝的两个皇帝都是虔诚的佛弟子。隋文帝（541—604）度僧、建塔，一生致力于佛教的传播。隋炀帝（569—618）也笃好佛教，曾迎请智者大师（538—597）为授菩萨戒。不仅如此，当时净土信仰也已深入人心。

隋文帝的皇后独孤氏文献皇后（544—602），也是净土法门的信仰者。文帝弘护佛法，皇后亦敬慕大乘。有一位大明尼师是道绰大师的弟子，时常到宫殿陪文献皇后念佛。皇后每次念佛时，必先更换净衣，嚼沉水香漱口。皇后五十岁去世，当时异香满室，天乐振响。文帝问梵僧闍提斯那是什么瑞相，对曰：“净土有佛，名阿弥陀，皇后往生，故现斯瑞耳。”

么隋文帝的儿子隋炀帝，在他的授戒师智者大师往生后，曾派人去天台山大作佛事，并宣说：“愿承三宝之力，速达西方。智者证知，净土记别，生生世世，长为大师弟子。”由此可见，隋炀帝也是有净土信仰的。

隋朝弘扬净土的祖师有智者大师和道绰大师（562—645），又有隋朝皇室的护持和引领，弥陀信仰在中国日渐展放异彩。独孤皇后的往生，和张茂仁的造阿弥陀佛像，就显示了从皇室到贫民的各个阶层，净土法门已经相当普及了。

张茂仁为亡父母造像，经云：敬造阿弥陀佛，至心归依愿往生者，与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，现生及命终，决定有五种大功德利益。

一、灭罪。过去今生所有重罪，念念灭除，还得清净。

二、得佛护念。阿弥陀佛、恒沙诸佛，观音势至、诸大菩萨，无数化佛菩萨，诸天善神，如影随形，放光加护，消灾免难，昼夜吉祥，不遭恶鬼恶神妖邪之侵，不受横病横祸暴死之难。

三、见佛。现生或临终亲见阿弥陀佛。

四、摄生。蒙阿弥陀佛愿力摄取，临终之时迎往净土，莲花化生。

五、证生。诸佛保证必定往生安乐佛国。

“七世先亡，现存眷属，一时作佛。”此中“一时”，不是同一个时间的意思，而是与佛经开头“如是我闻，一时佛在”中“一时”的意思是一样的。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“时无实法，以师资道合，说听周足名一时。”佛是师，众生是资，佛度生，生受化之时是一时。

从佛一边说，如善导大师《观经疏》中说：“言一时者，正明起化之时。”释迦佛发起教化之时为一时，阿弥陀佛救度众生、接引众生之时即为一时。从众生一边说，即众生信受弥陀救度之时为一时，愿生弥陀净土之时为一时，专称弥陀佛名之时为一时。一时亦是《阿弥陀经》中的“一心不乱”之时，《无量寿经》中的“一向专念”之时，《观经疏》中善导大师说的“一向专称”之时。如彻悟大师说：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。”众生一向专称弥陀佛名时，即是见佛往生时，亦即作佛度生时。如此正是“一时作佛”的意思。

莲池大师有云：“亲得离尘垢，子道方成就。”佛菩萨祖师特别开此荐拔方便门，欲报亲恩者，印造阿弥陀佛像，使见闻者生起愿生净土之心；并愿今生之生身父母，以及百劫千生之生身父母信佛念佛，脱离生死苦海，往生西方净土，一时作佛。

文／黄打铁