此佛像于河北曲阳修德寺遗址出土，现藏北京故宫博物院。此佛像是白玉造像，造于隋开皇十一年(591年)，高30cm，宽14.5cm，基座长14.5cm，宽8.2cm、高5.5cm。
此像正面为一佛二弟子跣足立于单瓣覆莲圆形台座上，身后是素面舟形背光。阿弥陀佛肉髻高隆，面形椭圆，两颊丰满圆润，双目向下俯视，神态庄严安详，嘴唇微闭，姿势挺拔。身着双领下垂式袈裟，内着僧只支（是一种贴身便衣，长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋。《西域记》云：正名僧迦鵄，此云覆腋衣。）右手无畏印，能使众生心安，无畏三恶道苦，无畏六道轮回苦；左手与愿印，能给与众生愿望满足，能使众生得遂往生净土之愿。偏袒右肩，半披式袈裟，衣纹自然流畅，极富质感。
两侧站立两弟子双手合十，神态虔诚恭谨，身姿挺秀。服饰雕刻纹理疏朗简洁，表现出薄衣贴体的效果。人物雕刻圆润，身材比例匀称恰当，是这一时期佛像雕刻的新作风。
雕像基座为长方形，背面铭刻“开皇十一年二月八日，佛弟子张茂仁为亡父母敬造白玉弥陀像一区，七世先亡，现存眷属，一时作佛”。
此佛像是隋朝时佛弟子张茂仁所造。隋唐时期，是中国佛教的大成时期。隋朝的两个皇帝都是虔诚的佛弟子。隋文帝（541—604）度僧、建塔，一生致力于佛教的传播。隋炀帝（569—618）也笃好佛教，曾迎请智者大师（538—597）为授菩萨戒。不仅如此，当时净土信仰也已深入人心。
隋文帝的皇后独孤氏文献皇后（544—602），也是净土法门的信仰者。文帝弘护佛法，皇后亦敬慕大乘。有一位大明尼师是道绰大师的弟子，时常到宫殿陪文献皇后念佛。皇后每次念佛时，必先更换净衣，嚼沉水香漱口。皇后五十岁去世，当时异香满室，天乐振响。文帝问梵僧闍提斯那是什么瑞相，对曰：“净土有佛，名阿弥陀，皇后往生，故现斯瑞耳。”
么隋文帝的儿子隋炀帝，在他的授戒师智者大师往生后，曾派人去天台山大作佛事，并宣说：“愿承三宝之力，速达西方。智者证知，净土记别，生生世世，长为大师弟子。”由此可见，隋炀帝也是有净土信仰的。
隋朝弘扬净土的祖师有智者大师和道绰大师（562—645），又有隋朝皇室的护持和引领，弥陀信仰在中国日渐展放异彩。独孤皇后的往生，和张茂仁的造阿弥陀佛像，就显示了从皇室到贫民的各个阶层，净土法门已经相当普及了。
张茂仁为亡父母造像，经云：敬造阿弥陀佛，至心归依愿往生者，与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，现生及命终，决定有五种大功德利益。
一、灭罪。过去今生所有重罪，念念灭除，还得清净。
二、得佛护念。阿弥陀佛、恒沙诸佛，观音势至、诸大菩萨，无数化佛菩萨，诸天善神，如影随形，放光加护，消灾免难，昼夜吉祥，不遭恶鬼恶神妖邪之侵，不受横病横祸暴死之难。
三、见佛。现生或临终亲见阿弥陀佛。
四、摄生。蒙阿弥陀佛愿力摄取，临终之时迎往净土，莲花化生。
五、证生。诸佛保证必定往生安乐佛国。
“七世先亡，现存眷属，一时作佛。”此中“一时”，不是同一个时间的意思，而是与佛经开头“如是我闻，一时佛在”中“一时”的意思是一样的。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“时无实法，以师资道合，说听周足名一时。”佛是师，众生是资，佛度生，生受化之时是一时。
从佛一边说，如善导大师《观经疏》中说：“言一时者，正明起化之时。”释迦佛发起教化之时为一时，阿弥陀佛救度众生、接引众生之时即为一时。从众生一边说，即众生信受弥陀救度之时为一时，愿生弥陀净土之时为一时，专称弥陀佛名之时为一时。一时亦是《阿弥陀经》中的“一心不乱”之时，《无量寿经》中的“一向专念”之时，《观经疏》中善导大师说的“一向专称”之时。如彻悟大师说：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。”众生一向专称弥陀佛名时，即是见佛往生时，亦即作佛度生时。如此正是“一时作佛”的意思。
莲池大师有云：“亲得离尘垢，子道方成就。”佛菩萨祖师特别开此荐拔方便门，欲报亲恩者，印造阿弥陀佛像，使见闻者生起愿生净土之心；并愿今生之生身父母，以及百劫千生之生身父母信佛念佛，脱离生死苦海，往生西方净土，一时作佛。
文／黄打铁