我的母亲郭吴盆居士，生前是一位很虔诚的佛教徒，于今年（2019）2月12日（农历大年初八），因罹患肾脏癌而去世，享寿八十四。

母亲有受过菩萨戒，她个人的修持很严谨，可以算是很用功的在家居士，一直到年老病重走路都很困难了，还是坚持要上楼到佛堂念经持咒做功课。

她生前就常常告诉我，做人实在太苦了，六道轮回也实在太可怕了，所以她一定要去极乐世界。

今年初，母亲的病情更加严重了，有一位以前和她一起学佛的好朋友苏淑真居士来看她，淑真居士现在正学习善导大师的净土思想，她说，善导大师告诉我们，只要专称“南无阿弥陀佛”六字名号，而且发愿要往生极乐世界，临终前，阿弥陀佛一定会前来接引，不管此人是在昏迷或清醒的状况，也不管他善少恶多，即使临终最后一念不能念佛，阿弥陀佛都会现前来接引的，因为这是阿弥陀佛的本愿。

虽然淑真师姊苦口婆心，引经据典讲解善导大师思想和阿弥陀佛的救度法门，但母亲却完全不相信光念佛就可往生的他力教，她坚信一定要自力去除贪、瞋、痴和躬自力行六度万行，加上临终最后一念在佛号上，才能往生极乐世界。

母亲在临终前有好几次告诉我，她的爸妈很疼爱她，来看她了。

母亲断气后，姪女请了一位专门帮人助念的密宗在家居士来助念了将近六个小时；之后，另一道场也来了五位居士，助念两个多小时。接着，才将遗体送到生命馆。

母亲送到生命馆第三天，儿子带着他的女朋友，前来生命馆向我母亲拈香时，我母亲现形站在我儿子女友面前（她可以见到无形众生），请她转达，劝我不要太劳累。此事让我测知母亲还在六道，她还有放不下的心事，还不想往生佛国净土。

因此，我听从淑真居士的建议，礼请屏东善导寺的法师和莲友们来帮母亲助念开示，素昧平生的师父、莲友们，完全无条件，像一家人般地帮忙处理母亲的后事，从入殓、开示、火化、到进塔，我们一家人感动到不知如何是好。

之后，我都有去参加善导寺每个星期日上午的念佛超荐法会，为母亲念佛。

自从她老人家离世到现在，已经将近十个月了，除了一次特别的原因，我不曾缺席念佛法会，只因为我悬念着母亲有无往生这件事。

国历12月12日，是阿弥陀佛圣诞日（农历十一月十七日），善导寺有办理皈依法会。我和先生、女儿三人都非常珍惜这次的因缘。

皈依后，才过了几天，就在12月21日那天早上，我在佛堂清洁佛桌，准备礼佛，我那四岁的小孙子方远齐大声地直喊：“阿嬷（台语，祖母之意）妳在哪里呢？”我回答他：“我在佛堂。”他急急地跑上来，很大声地说：“昨天晚上阿弥陀佛来爸爸的房间带我去玩，阿弥陀佛牵着我的手，『咻！』一下就到了。阿弥陀佛打开一朵橘色的莲花给我看，郭吴盆就坐在里面（馨净居士说，平常教他念阿祖──即曾祖母的名字都是“吴盆”两个字，并不知道阿祖有冠夫姓），一下下（形容很快），阿弥陀佛又把阿祖的莲花合起来了。还有看到阿公（祖父之意）、阿嬷及姑姑的莲花。”

我为了进一步确认他所说的是真是假，指着佛堂的观世音菩萨圣像问他，你有看到这一位吗？小孙子答：“有，他也在阿弥陀佛那里。”

我又拿上次去台南参加慧净上人佛一法会带回家的“阿弥陀佛西方接引图”给他看，他指着阿弥陀佛说，我在那里看到一百个阿弥陀佛（他才四岁，最大的数字都以一百来形容）。

又过几天，他看到我从善导寺带回家的书《无条件的救度》，此书封面有宝塔，他指着宝塔说：“我在阿弥陀佛那里也有看到这个！”

自从亲近善导寺后，我就规定方远齐睡前要念十声“南无阿弥陀佛”，当时他还讨价还价说十声太多了，问我：“阿嬷！我念三声可不可以呢？”我坚持要念十声，他也就很听话，每晚念十声佛号才睡觉。

慈悲的阿弥陀佛知道，自从母亲离世后，我这些日子以来，一直挂心母亲是否有往生佛国，所以阿弥陀佛才会来带四岁的小远齐去极乐世界看阿祖，要让我完全放心。

我听人说，母亲因为疑惑佛智，才会还在莲花苞胎里，等她听了观世音菩萨说法开示后，明信佛智了，自然而然会花开见佛。

方远齐说：“就是这个阿弥陀佛带我去的！”

12月29日，我带着方远齐到善导寺，方远齐一进念佛堂，就一直盯着阿弥陀佛的圣像看。问他：“是哪一位带你去极乐世界啊？”方远齐指着佛堂的本尊阿弥陀佛，同时很用力、坚定地说：“就是这个阿弥陀佛带我去的！”

2019年12月30日
口述／馨净居士
记录／净智居士

龙树菩萨的净土著作是《易行品》。

《易行品》是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的第九品，在《易行品》之前，还有《发菩提心品》以及《调伏心品》，这几品皆讲难行道。《易行品》则介绍易行道，其中，最重要、最核心的有两段文字：第一段是难易二道判文，第二段是本愿取意文。

先讲难易二道判文，此段分两重问答展开，第一重问答抉出易行道，第二重问答突出阿弥陀佛易行。

第一重问答，问：

　　“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。

龙树菩萨没有直接回答，先呵斥来问之人。“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫志干之言也。”发菩提心求菩萨道，应该精进修行，难行能行、难忍能忍。现在却退心求易行道，这是儜弱怯劣无有大心，不是大丈夫！呵斥后，龙树菩萨又继续说道：“行菩萨道应该精进地修行，不惜生命，昼夜精进，如救头燃。”在龙树菩萨的呵斥和试探性劝励下，问的人还是坚持请问易行道。

这说明众生已经不堪修行，诸久堕之难行道确实修不了啦！经过难行道的修行，深刻体认到自己不是发大心行菩萨道的根机，才来真诚、恳切的请问易行道。

龙树菩萨的呵斥，其实是在考验问者是否真的放弃难行道请求易行道。问者没有退心，仍然希望得到易行道。龙树菩萨话锋一转，“汝若必欲闻此法，今当说之。”

龙树菩萨并没有一开始就说：“求易行道好呀！念阿弥陀佛往生极乐世界就是易行道了！”如果是我们，我们可能就这样回答了。龙树菩萨先严厉呵斥，除了有考验来问者的意思外，还有另外一层意思——龙树菩萨身担弘扬大乘佛法的使命，他站在复兴大乘佛法的角度，不能一开始就直破圣道门，只赞叹净土门。在讲净土法门的同时，还要保护圣道法门，其棒喝激励皆有此意。

龙树菩萨呵斥后即许说易行道：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

佛法有无量法门，有难有易。有的人听到佛法，会以为佛法就是修苦行，住在深山老林里，唯有青灯古佛相伴，吃的是树根草皮，穿的是破烂衣服。很多人就被吓到了——学佛太辛苦了，还是不要学了。可能不了解佛法的人会有这种畏难情绪，其实佛法即善巧又慈悲，对于如迦叶尊者这种乐修苦行者，可选择精进苦修的法门，但若不愿苦行者，则有安乐易行法门。

为了让一切众生都能得到佛法的利益，让一切众生都能解脱。不论正、像、末法任何时候，对于任何人，都会有适合的法门拯济群生，这就是佛法的慈悲。尤体现于易行道，不择根机，不择时节，遇无空过。

龙树菩萨接着举例说明难易二道——“如世间道，有难有易”。世间的路，有难走的，有容易走的。比如大家来书院，坐车来就很容易，很快就到了，不费力气。但是如果走路来，时间就很长，而且很辛苦，往往走得满头大汗。这是举一个例子来说明佛法也和世间法一样，有困难的，也有容易的。

“陆道步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨时代可能还没有车，要么就是陆路，要么就是水路。如果有车的话，龙树菩萨就可能会说：“陆道步行则苦，车道乘车则乐”了。“陆道步行则苦”，就像我们登山一样，登山可以坐车上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，从山脚到山顶，可能最后走到山腰的时候，就走不动了——算了，不走了。“水道乘船则乐”，坐在船上不需自己丝毫努力，观赏着两岸的风景，不知不觉就到目的地了。

李白有一首诗，能很好的形容“陆道步行则苦”。《行路难》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山……行路难！行路难！多歧路，今安在？”想要渡过黄河吧，可是现在是冬天了，整个黄河都冰冻了，没办法过去；想要登太行山吧，太行山满山是雪，也没有路了，还是上不去。

这时候，李白就感叹了：“行路难！行路难!多歧路，今安在？”天下这么多路，现在却不知如何走了！佛法有八万四千法门，很多很多法门，我们都修不来。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一会就腿麻了……这些还是比较浅的。断烦恼、破我执、般若观照……这些就更难了。

佛法这么多法门，到底哪个法门是我能够修行的？哪一个法门能够让我解脱生死啊？多歧路，今安在！

李白还有一首诗却可以很好的说明水道乘船则乐，那就是《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早晨从白帝城出发，这时候太阳刚刚升起，满天的彩霞很漂亮。江陵有千里之远，但是一天的时间就到了。“两岸猿声啼不住”，两岸猿叫的声音还在耳朵响起呢，“轻舟已过万重山”，轻舟已经过了千重万重的山了。这可以形象的说明净土法门的轻松、安乐、易行。

“菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”

菩萨道有两条，一条要精进修行，虽然精进修行，最后很可能就失败。还有一条，“以信方便，易行疾至阿惟越致者”。

“以信方便”，这里最关键的一个词就是“信”。其他法门要精进修行，净土法门呢？最关键的一个字，就是——信。信了，就是你的；信了，就得到打开净土法门的钥匙；信了，就得到净土法门的利益！

“信”，本身就是一种方便，入佛法之门的一种方便，入净土门的一种方便！

这里的“信方便”还有另外的理解，“信”是“能信的”，“方便”是“所信的”。“能信的”是指我们；“所信的”是指阿弥陀佛。信阿弥陀佛能够救度我们，能够让我们往生极乐世界，这是“信方便”。

“易行疾至阿惟越致者”，“易”是容易，“疾”是快速，容易、快速达到不退转。求菩萨道，最重要的是达到不退转。像高中生考大学一样，最关键的一点是拿到录取通知书。拿到录取通知书，虽然还没有进入大学，但是已经证明他是这所大学的一员了。发愿求佛道也是这样，虽然还没有成佛，但是如果达到“阿惟越致”，就不退转了，决定成佛了。

从这里可以看出，“菩萨道”不仅包括圣道门，还包括净土法门。很多人认为：“净土法门没什么嘛，就是念一句阿弥陀佛，都是老太太没有文化学的。”其实净土法门非常的殊胜，我们称学佛的老人家为“老菩萨”，念佛人必定往生，往生就是阿惟越致菩萨，念佛老太太堪称真正老菩萨。虽然还是一个凡夫样子，没有修行，智慧也不够，还老态龙钟、满脸皱纹，但因为念佛，种性变了，是佛种了，往生后就必定成佛！

佛理法师

观音菩萨和阿弥陀佛度众生的方法有方便有真实。佛法功德有方便和真实之别，方便是暂时的、不究竟的利益；真实就是究竟的、圆满的功德。

观音菩萨“先以欲钩牵”

观世音菩萨是以方便为主，导归真实，所以是寻声救苦、随类化现。

让众生求子得子、求富贵得富贵、求官位得官位，这就是方便满众生的愿。先以方便度众生，最终的目的则是希望众生求往生，求涅槃，求成佛。

就像经典里所讲，“先以欲钩牵，后令入佛智”，观音菩萨是先满足众生的欲望，以此来牵引众生走入佛门，最终入佛智慧海。绝大部分人学佛就是这样走进来的——有欲望，有所求，然后来到佛门烧香、拜佛，求平安、求世间利益等。

观音菩萨的信仰在中国民间最为普及，反映了众生的普遍需求，最能体现观音菩萨方便度生的精神，同时也代表了佛法普遍利益众生的一面。

佛法有世间利益，有出世间利益。世间利益就是方便利益，也就是普通大众都有所求的利益。有些人，你劝他求往生，他不愿意；劝他求解脱成佛，他没准备没考虑。他考虑什么呢？要吃饭要生活。

很多人说：没饭吃怎么办，没工作怎么办？所以大多数人求的是世间利益。观音菩萨就“先以欲钩牵”，先满足众生的愿望，这就是观音菩萨最独特的地方，也代表整个佛法普利众生方便的地方。

佛为什么广开方便之门，说八万四千法门呢？就是要随顺众生的根机，满众生不同的愿望。

众生各有所求，应不同的众生，讲不同的法门，显不同的利益，这是开显整个佛法的一个方向，叫“应机说法”。

但是，观音菩萨除了方便利生之外，还有真实的利益，“后令入佛智”，“入佛智”就是其真实利益。

先把所有众生吸引过来，最终导入佛的智慧。如果只求世间利益——求平安、消灾等，不能求佛的智慧，求究竟解脱，那就是前期方便，是初学阶段，还没有究竟走到学佛的道路上来，也还没有满观世音菩萨的心愿。

信仰观世音菩萨的人如果只停留在求世间利益，那是对观音菩萨还不够了解。观音菩萨是希望我们通过世间利益走向解脱成佛之道。两者兼顾，有方便有真实，不过以方便为主，因为众生所求多是方便利益故。

阿弥陀佛“后令入佛智”

反过来看阿弥陀佛，则是以真实为主，方便为辅。真实功德中，包含了一切方便利益。

所谓真实的利益，在《无量寿经》有讲：

　　惠以众生，
　　真实之利。

释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的四十八愿，讲六字名号的功德，是要惠赐给十方众生真实的功德大利。真实是什么呢？就是往生成佛。往生成佛的功德最真实，其他世间利益都是有漏功德，还要轮回，还要生死。只有往生西方之后，才不会生死，不会轮回，不会有烦恼。所以两种功德的性质不一样。

阿弥陀佛因中发愿，有两句话也讲到净土法门的真实功德包含了一切功德：

　　为众开法藏，
　　广施功德宝。

天亲菩萨《往生论》用一首偈子来说明：

　　观佛本愿力，
　　遇无空过者，
　　能令速满足，
　　功德大宝海。

这个功德大宝海就是真实功德，能令快速满足无上功德大宝，这就是佛的真实功德。所以阿弥陀佛给我们十方众生的功德是真实的、究竟的。

但在真实里面，也包含、摄受了方便。印光大师讲：

真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。

念佛求往生的人，会不会消灾、会不会平安、会不会得到世间利益？自然会得到。所以念佛之人求往生，不求世间利益，自然也会得世间利益。为什么不用求世间利益呢？世间利益都是有漏的、有限的、短暂的，往生才是大利，往生才是真实利益，往生是无上功德。

所以，阿弥陀佛要凸显的就是往生大利，不是方便利益，是真实大利。当有了这一真实大利之后，安心念佛，也自然能得现世之方便利益，如消灾、保平安等等。

所以念佛一法有“现当二益”——现世利益和当来往生利益。这就是真实里面有方便，而方便里面没有真实。两者比较，真实功德是最究竟的、圆满的，是学佛终极追求的目标；方便利益是短暂的、一时的。

观音菩萨侧重在方便，阿弥陀佛侧重在真实，给众生的利益有大小之别，这就是两者不同的地方。

1、这次新型冠状病毒肺炎疫情的起因是什么？

据说是人类在捕猎、运输、交易、屠宰、食用野生动物的过程中，原来以野生动物为宿主的病毒，传染给人类，再由人传人，形成重大疫情。

佛法的解释是由于众生共同的业力，特别是严重的杀业，感得重大疫情。

2、科学解释具体、可信，佛法解释是否过于虚玄、不科学？

人类对于事物可以有重重无尽的认识，科学只是认识事物的一个层面，远非全部。科学因直观、浅显、可见而易信；佛法深入、幽微，凡夫难见，故难信，但并非虚诞不经。

佛法不是科学，也不需要是科学，甚至不能囿于科学，才能提供给人类超越科学的对事物的认知及解决办法。佛法与科学对人类生存的福祉都是需要的，相互补充，而非相互冲突。

3、请举例说明。

比如有人被砖砸而亡。科学的解释是外力太大，人体不能承受，故发明头盔、安全帽。法学的解释是有人故意行凶，所以判罪惩诫。而佛法则说明人由于内在贪瞋烦恼所驱使故造种种恶，进而果熟业现而遭苦报，所以提倡修行念佛，以制伏息灭贪瞋，乃至往生净土，究竟断除一切恶业轮回之苦。

4、如何做好防护？

一、常规的科学的方法。如医学专家所说：勤洗手，戴口罩，少出门，尽量减少与病毒传染源的可能接触，必要时隔离，防扩散。

二、特别的佛法的方法。常念南无阿弥陀佛，必蒙佛光护佑，恶业消除。一人念教一家念，一家念教父母、亲朋、邻居、好友大家共念。疫患当头，不论平时信与不信，此时求救，只要肯念，决定蒙佛救护。但若当作迷信而不肯念，即失去这一重佛光护佑的利益。

民国印光大师《文钞》中记载“凡念佛处，疫不入境”，乃确定无疑之事理。

5、那么只要诚心念佛，不用戴防护口罩等，否则即是信佛不诚？

以为有佛可靠，便放肆无忌，属于鲁莽，也是对佛法信仰不深。佛法说因缘果报，身为凡夫，无始劫来造作无边恶业，一遇外缘决定果报现前。过去杀生恶业为因，遇今病毒之外缘，则发生感染。只有做好防护，切断外缘，才不会受感染。比如上街，虽有佛光摄护，仍当注意行人车辆安全。自唱高调，不加防护，既高慢缺少机深信，也是轻心测试佛菩萨，如此两头失落，一无所靠，如同裸身于枪林弹雨中。何况还要替周边人考虑，共同防护。

6、只念南无阿弥陀佛？还要念别的佛菩萨名号、经咒吗？

修学净土之人只念南无阿弥陀佛，已摄一切佛菩萨、经咒功德，不必改念、加念其他。

其余人各按所修或念观世音菩萨、药师佛等有缘经咒都有效，但最终要回向往生西方净土为妥善周全。

7、网上有人推荐《避瘟经》需要念吗？

不必。一、真伪难定。二、纵是真经，功德也在阿弥陀佛、观世音菩萨等久经流传、耳熟能详的诸佛菩萨名号及诸大乘经典之中。故凡是遇到灾难便搬出大藏中某生疏经咒教人念持者，皆是佛法信仰不落实，缺少教理智慧，不知祖师权实判教及数千年亿万人称诵、遍法界流行之南无阿弥陀佛及观世音菩萨名号等威力。

8、如何避免恐慌心理？

一般世间人遇此疫情难免恐慌，因缺少佛法正知见，平时没有无常观，唯以贪图五欲为乐，从来不认识人生真谛，毫无心理及福智资财的准备。

正见佛弟子自然临危不乱，不会恐慌，因为有佛法正知见，深具无常观，平时念念修福智资财，早有准备。如冬寒备衣暖，饥荒备食粮者，自然无忧，不备者必定恐慌。念佛本为解决时时可至之死亡及六道轮回，何况小小疫情而会慌乱。《大经》言“一切恐惧，为作大安”。《心经》言“无挂礙故，无有恐怖”。

9、为什么也有声称佛弟子者显得恐慌？

一、信心浅薄故；二、凡夫业习故；三、受大众情绪感染故；四、少善知识开示引导故。应具深心多念佛。

10、如何面对谣言？

谣言产生于内在心里的疑惑恐惧，以及外在对事实真相的不明，如风声鹤唳，而互相传感、不胫而走。佛弟子内具佛法正见，明了人生真相，一切谣言自然终止，如口气能吹草，而不能动山。多一人信佛念佛，便多一份阻止谣言传播安定人心的力量。

从社会层面，应提供全面、充足、真实、透明的信息给公众，以杜绝“谣言”——黑市信息的产生与传播。公众对自身极为关切，又缺乏足够信息的事件，会自我“创造”及传播信息，而一般人也就饥不择食地接受了。

11、面对疫情，心里觉得难受、无力，不敢看疫情报导，这是佛门慈悲心吗？

不是。这只是一般的世俗善软心。若佛门慈悲心，虽见人受天帝之乐而犹愍之，愿之助之以出轮回，见人生小苦思地狱大苦，愿一切众生得生安乐，究竟成佛。不以人生小苦、小灾、小疾而惊慌失措，不以人天少乐而懈怠放逸。

12、如何献爱心？

一、奉献财物。通过可信有效渠道。

二、念佛回向疫情早消。

三、自己念佛，劝人念佛同生西方。此乃一切人身病毒疾疫诸苦及人心贪瞋痴三毒之苦究竟解决之方。

四、立即素食。不能全素，至少花素，方为知过修改，否则还会有种种病毒疾疫产生。不仅对人类同胞，更要对遭人类残杀动物抱爱心，不食不杀。

13、需要号召大家同一时间点共同念佛回向疫情吗？

可随各人发心。虚空堂也有号召。念佛乃是常行，以安静方便、不过惊大众为宜。

14、对未来抱有何种期望？

一、望民众觉悟。觉悟生命平等，尊重爱护物类，念佛愿生净土，永断诸苦轮回。

二、望社会进步。改善饮食文化、节日文化，提倡素食，奉行仁爱，改进公共卫生应急处理等。

附一：印光大师《文钞》“凡念佛处，疫不入境”

凡念佛处，疫不入境，念弥陀，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无阿弥陀佛。

大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。

前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。

汝邀净友念，是小办法。教老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无阿弥陀佛，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。

——《三编·复穆宗净居士书二》

附二：印光大师《文钞》“护国息灾，念佛为本”

印光本一无知无识之粥饭僧，只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年，而于佛法，绝无彻底之研究。此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加，情不可却，且事关国家福利，亦属应尽之责。遂不辞简陋，来预此会。但今天所讲者，并无高深之理论，只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义，待明日再讲。

此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的？余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。……

人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法，何为究竟法？是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚。则国运可转，灾难可消。

盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。如一·二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎？

故知：国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。……

本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。

——《三编下·上海护国息灾法会法语》

自古以来，净土宗是中国佛教的主流。谚云：“家家弥陀佛，户户观世音。”由此可见净土宗念佛的简易、殊胜、普及。

只要念佛，现生弥陀佛光就会护佑我们，业消慧朗，障尽福崇，解救灾厄危急，是排除我们“生”的苦难问题；只要念佛，临终弥陀莲花就会接引我们，脱离轮回，往生极乐，成佛广度众生，是解决我们“死”的归宿问题。

信佛念佛，不但今生无忧无虑，来生更能彻底离苦，往生极乐成佛，广度十方众生。