难行道之难

　　“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”

达到“阿惟越致地”，要“行诸难行”。我们一般知道六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“六度”说起来只有六个，但是展开有很多很多的行法，八万四千行都说不尽，可以说有无量无边的行法。

“行诸难行”，这么多难行之法，我们要去修行，而且“久乃可得”。不是修一生两生，或者一劫两劫，是要修很长很长的时间，三大阿僧祗劫才能圆满成佛！时间非常非常之长，而且还不一定能够成功，还有堕落的危险，“或堕声闻、辟支佛地”。

其实，想成佛的人，最害怕的不是堕落地狱。行菩萨道的人，最害怕的就是堕落为二乘。因为堕落二乘，断灭菩提心，决定不能成佛。如果堕落地狱呢，地狱罪报结束了，从地狱出来还可以再闻到佛法，再发心修行，最后还能成佛。成了阿罗汉，就是焦芽败种，灰身灭智，与佛道相绝了。所以，这是他们最害怕的，比断头还怕。

难行道要如何修行？

　　“不惜身命，昼夜精进，如救头燃。”

我们最珍惜的就是生命，为了活下来，可以什么都不要，什么代价都可以为之付出！但是如果要修行，要想成就的话，就要不惜身命，眼、耳、鼻、舌、脑髓等，都要施舍。

“昼夜精进”：白天不睡觉，晚上不睡觉，一直精进修行。就像头上着了火一样，赶紧去拿水救火，一刻不容缓。菩萨修行就是这样，刻不容缓，精进勇猛，时时都在用功修行。

如胁尊者，胁尊者是一位比较特别的人物。怎么特别呢？由于前世因缘，他在母胎里面待了六十年。一般都是十月怀胎，十个月就出生了，但是胁尊者在母胎待了六十年才出生。一出生就老了，头发都白了。六十岁已经老了，还能做啥，啥也不能做了，修行更修不了。

胁尊者八十岁时还毅然出家。八十岁才出家，别人都出家几十年了，大家都看不起他，认为他不会有什么成就了。他就发誓：“如果不能通达经律论三藏，不能断三界烦恼，不能得六种神通，胁终不至席”。三年后果然圆满所愿，后人便称之为胁尊者。尊者三年精勤用功，白天黑夜不睡觉的精进修行，最后终于证得阿罗汉果，这就是难行道昼夜精进的代表。

证阿罗汉尚且如此精进，那何况是要成佛呢？发菩提心，行菩萨道，则比阿罗汉还要亿倍精进。我们根本做不到行菩萨道，胁不着席这一条就做不来，更别说难行苦行了。龙树菩萨说：“发愿求佛道，重于举三千大千世界”。一个日月所照，就是一个小世界，一千个这样的小世界为一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，再有一千个中千世界是三千大千世界。由此推算可知，三千大千世界相当于十亿个日月所照的范围。凡夫要把这么广大的三千大千世界举起来，没有任何可能性。自力成佛，如举三千大千世界，非常非常难，几乎没有任何可能。

还有一个高峰妙禅师的故事，很能说明难行之难。高峰妙禅师坐在悬崖边上打坐，不是端坐而是倒立。因为他发现自己老是打坐的时候就睡着了，他就想再这样懈怠下去，将来必定堕落。于是，他选择去悬崖边上倒立打坐，如果睡着了，那就会被摔死。他就用这种方式策励自己不能睡着，一直精进用功。第一天没睡着，第二天没睡着，第三天还是没睡着，一直过了七天，到第八天的时候，不小心睡着了，就从悬崖边上摔下去了。

摔下去时，护法神韦陀菩萨接住了他，将他送到山顶。高峰妙禅师便问：“护法者是谁呀”？韦陀菩萨答言“韦陀菩萨”。高峰妙禅师一听有护法神护法，就起了骄慢心，自认为修行不错，感得韦陀护法。便问韦陀菩萨：“像我这样精进修行的人，有多少啊”？韦陀菩萨有他心通，知道他起了骄慢心，回答道：“像你这样精进修行的人，多如牛毛”。韦陀菩萨又继续说：“你这样骄慢，我以后不护你的法了，八万大劫都不再护你了。”高峰妙禅师一听急了，赶紧痛哭忏悔，转念又想：“韦陀菩萨不护我的法了，那我还是继续精进修行吧”。

他又继续打坐，坐着坐着又睡着掉下悬崖了。这时他就想：“完了，这下完了，韦陀菩萨不护我的法，也不会来救我了，我就等着死路一条了”。正这样想时，韦陀菩萨出现了，又把他举到山顶上。他还是不知道是韦陀菩萨，又问是谁，韦陀告言“韦陀护法”。高峰妙禅师生气的问：“你不是说八万大劫不来护我的法了吗？怎么又打妄语来了？”韦陀菩萨回答道：“你一念真诚忏悔，所以我又来护你的法了。”高峰妙禅师不惜生命的精进修行，最后也有了一定的成就。

从这些高僧大德的修行就可以看出，修行很难，他们的行持都不是我们普通人能做到的。我们连修行的边都沾不上，更谈不上成就，只能在六道沉沦。还好佛法有易行道可以让我们走，我们可以不走修行这条路，可以通过另外一条路来解脱生死轮回。

《大智度论》说：“菩萨初发心，鱼子庵罗花，三事因中多，及其结果少”。菩萨发心求佛道，鱼子成活，庵罗花开花结果，这三种事都是因中多，结果很少。这是说明发菩提心的人很多，但是最终成就的少而又少。现在这个时代，发菩提心的人已经很少了，更别说行菩萨道了。足见难行道是末法众生无法翻越的一座高山，唯有易行道可通入路。

易行道之易

《易行品》中的几段法语可以很好的说明易行道之易。

　　闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

闻到佛的名号能够相信，就可以即不退阿耨多罗三藐三菩提。“即”就是当下，闻到这句佛号，当下能够信受，信受的当下就获得不退转了，就这么容易。如果自己修行达到不退转，那要“行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地”。净土法门真的非常容易，说容易已经显得它很难了！净土法门是果地法门，阿弥陀佛已经成就了所有众生往生的功德，因中的我们只需要接受相信，就可以获得果地的往生成佛功德。

　　若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

净土法门的方法就是“一心称其名号”，称名每个人都做得到，就像说话一样，能说话就能念佛。不能说话也可以念，聋哑人也可以用手语念佛，他们也和普通人一样同样往生。净土法门不择根机，人人可以念佛往生，百即百生，千即千生。

　　人能念是佛，无量力功德。即时入必定，是故我常念。

“人能念是佛，无量力功德。”如果有人能够来念这一尊佛，念哪尊呢？阿弥陀佛，我们就可以得到无量的功德。我们自己没有功德法财，我们念佛就可以得到功德法财。功德法财都在六字名号里，只要念了就有，只要念了就是我们的，我们就从穷人一跃而成大富豪。

“即时入必定”，“即时”也是当下的意思，当下就进入必定，“必定”就是必定成佛，就是不退转。

“是故我常念”，这是龙树菩萨说的。不止他劝大家来念佛，龙树菩萨证得“欢喜地”这样一位大菩萨，他自己也念佛，也往生极乐世界。菩萨都去了，我们没有理由不去呀。菩萨都念佛，我们还有什么理由不念佛呢！龙树普萨已是初地菩萨，离成佛已不远，但也深知自力修行成佛之难，故放弃难行之圣道，选择往生极乐快速成佛。这也是为我们后世众生以身作则选择成佛的易行道。

佛理法师

问：善导大师讲机法两种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

我对“决定”这个词产生了疑问，为什么一定要用“决定深信”这个词？有什么特别的含义？

答：我们凡夫众生在生死轮回当中，要解决生死大事，一定要找到门道。这个门在哪里呢？在“机深信”和“法深信”这两点上。凡夫众生在闻到净土法门之前，心性是不定的，不确定，不能肯定。而“决定”就是要确认下来的，不可怀疑的。

“机深信”就是要决定相信自己是凡夫。但是我们愿意认可自己是凡夫吗？很多人是不愿意的，很多人总会把自己往上看，“我要做圣人，我不愿意、不甘心做凡夫”，要向圣人看齐，想往上超越。

有一句话叫“见贤思齐”，见到佛菩萨的境界、佛菩萨的修证，想要向佛菩萨学习，这是一个普遍的道理，绝大多数学佛人都是以这个为标准。

而善导大师让我们要决定深信自身现在是罪恶生死凡夫，方向转过来了。你要彻底定下来，看准自己是什么根机。你原先没有确定的，或者是往圣人方向看齐的，那这个方向要调整，调整到要看清自己是一个罪恶生死凡夫，这是对自我的一个反省。

反省清楚之后，你要认定下来，不能改变，决定了就是不能再改变的了。这就是第一个“决定深信”——机深信。

不能改变，不是说就停留在凡夫阶段，而是要转到第二个“决定深信”——法深信上，决定深信阿弥陀佛四十八愿能够救度我这样的众生。

那么法的深信是谁决定的？是不是我们决定的？

不是我们决定的，是由佛决定的。“机深信”看似我们自己可以决定，但“机深信”也要通过法来对照。释迦佛讲了八万四千法门，讲了凡夫、圣人的境界，我们把圣人的境界拿来衡量自己，看看自己是凡夫还是圣人？一比较就知道我们是凡夫。

佛法就像一面镜子，我们有没有贪瞋痴？通过佛法一对照，发现自己有贪瞋痴，那就决定是凡夫。“决定”是佛法来决定的，不是我自己来决定的。通过“法”来映照自我，那你是凡夫就是凡夫，身分就定下来了。

那我们这样的凡夫，解脱的方法在哪里？往生的方法在哪里？就是“法深信”。阿弥陀佛四十八愿，其中第十八愿讲“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这个是阿弥陀佛决定的。阿弥陀佛先发愿，然后通过修行成就了这个誓愿，往生这件事情就定下来了；我们来认可、接受，那我们心中也决定下来了。

“决定”就是要定下来，不能改变。从不定到决定，从怀疑到信仰。对一个还没有走入净土法门的凡夫来讲，要进入净土门，心态有一个转化过程，由不信到信，由不确定到确定下来。

所以，善导大师在讲“深信”的时候，都用的是“决定”，他没讲“必定”，这两个词意义还是有差异的。“必定”深信自己是凡夫，那就是还没有定下来，还是一种要求；“决定”就是一定要定下来的，是对事实真相的认可，而且是不可改变的。“此心深信，犹如金刚”，“金刚”是不坏的，不会被其他所破坏的。“决定深信”一旦定下来之后，就不会改变，不可动摇，不被破坏。

所以，善导大师用种种比喻来说明，纵然罗汉、菩萨、化佛、报佛，尽虚空遍法界，辉光吐舌来说念佛不能往生，都不可信，都要相信释迦佛所说真实不虚。这一切唯增长成就我往生信心、清净信心、上上信心，这就是决定深信。

这是学净土法门非常重要的两种深信：“机深信”和“法深信”。只有决定了才是深信，也只有深信才能决定。

（一）唯心观

什么叫唯心观呢？就是佛法所说的“万法唯心”，一切在我，这是佛所讲的真理。如果这种认识深入骨髓的话，就不会去怪人家，也不会有负面思维，因为我们所遇到的一切境界，人啊、事啊、物啊、环境啊、因缘啊……都是我们的心所招感的。

如果没有这种业力，绝对不会招感这个境界。比如说现在假药、假广告、地沟油到处流行，有的人说“管他呢，随大流”，在里边推波逐浪，也来分一杯羹，发一点昧心财；有的人愤世嫉俗，“社会怎么这样！”其实我们人人都有分，如果我们心中没有这种恶种子，这种事情你连听都听不到，一滴地沟油都吃不到。你能吃着地沟油，对不起，你肯定是沾上了。这么一想的话，怎么能怪人家？不能怪人家，“这我有责任哪”。

这个世界这么不好，发大水啦、海啸啦、地震啦……你有责任哪！责任多大？你听到多大，反应多大，就是这么大，这就是你的责任。如果你的心中没有这个种子，绝对听不到这个话，也看不到这个境界。夏天蚊子多，为什么蚊子多？你招感来的。观世音菩萨坐在旁边，他不会说“哎呀，蚊子很多”，没有蚊子去叮观世音菩萨的。

我们这个地球，大家看到的都是高山、洼地、沙砾、暴风雨……佛菩萨看这个世界都很清净庄严，都是琉璃为地。《维摩经》里不就有吗？释迦牟尼佛足指按地，大地马上就清净无染。

我们不管遇到什么人，听到什么消息，都是我们感召来的。打个最简单的比方，你把网络一打开，坏消息都进来了，你不打开、不感召，不就听不到吗？坏事听到之后，就在那里起反应。所以，这些最好给它屏蔽掉。

有的人就是这样的，视而不见，充耳不闻，经常会有这样的人。为什么？因为他的心不对那里，他不感召那个。同样一句话，大家都听到了，只有他没听到。“哎呀，这家伙装假，那么多人都听到了，就你听不到”。对，为什么？他就不想听这句话，就自然听不到，修行好的人听不到坏话。

弘愿寺的宗福法师，他耳朵不好，你讲别的事，他说：“我听不到。”你要是讲佛法的事，小小声他也听着了，他的心是这样的。所谓“心”，它会搜集内容，它会招感境界。

有的人专门听坏话、负面的话，张家长，李家短。为什么？他的心就是招感这些，不听这个他心里难过，别人不讲他要问一下子。不想听的人，没人给他讲。这都是我们的心招感来的。

你会遇到什么人，听到什么话，绝对是你招感来的。不喝酒的人，人家不会喊你喝酒；不打麻将的人，人家不会喊你打麻将。你想喝酒，想打麻将，电话就来了，内容就来了。

所谓“万法唯心”，一切在我，一切是我们自心所招感的。每一个人对我们所遇到的境界是顺是逆，是善是恶，对种种因缘要负百分之百责任，不可以半点责怪人家。

如果抱有这种观点，你说这个人心量多广大呢？他不好意思讲坏话，因为都是自己的事情。你说“我遇到一个恶人”，不好意思，你怎么遇到恶人呢？说明你心里恶，你心里有个恶人，所以你遇到一个恶人。外面的事情是我们内心的镜子，如果你心中没有恶人，你见不到这个恶人。你遇到了，你还好意思说！你要是懂得，就是你不好啊！你如果遇到十个恶人，说明你心里藏了十个恶人，是你把这些垃圾装到心里去的。

就像苏东坡和佛印禅师的公案，他们在一起经常辩论机锋，苏东坡老是输，输了还不服气。那一天，他跟佛印禅师一起打坐，苏东坡就问佛印禅师：“你看我像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”东坡居士很高兴，“我像一尊佛”。佛印禅师问：“那你看我像什么？”东坡居士想就此机会损他一下子，说：“我看你像一堆牛粪。”他想：这下我赢了，我是佛，他是牛粪。苏东坡回去就把这件事情讲给他妹妹苏小妹听。苏小妹一听，说：“哎呀，哥，你输了。”“我怎么输了？”“佛印禅师心很清净，见一切都是佛，你即使是牛粪，他也把你看成佛，这是他心中只有佛，没有牛粪。你心中就是牛粪，所以把人家禅师看成牛粪，这是你的心不干净。”

这是一则公案。当然，苏东坡佛学修养很深，这则公案未必是真的，但道理是这样的。

如果了解万法唯心的道理，我们就没有半点资格责怪外面的环境，更不可能报复社会，我们没有推脱的余地，这样就会抱持积极进取的人生态度，因为这都是自己的责任，要改正就改正自心，所以这个原点就抓得非常准，这个思维点就站准了，最终的结局一定是好的。

从自己改起，不责怪人家，也不推脱责任，这就是积极进取的人生态度。

如果说都怪人家的话，“那好，什么责任都是你的，跟我无关，那你改变吧！”人家是改变不了的，不会因为你这样说人家就改变。

有一句话说“依报随着正报转”，要改变外面的世界，我们没有那个能力，但其实可能也有，就是改变我们的内心。所谓依报，就是我们所遇到的所有一切人事环境。如果我们的心念光明，我们的心阳光、温暖，那从此以后就会一路春风，遇到的都会是善人、好人，一定是这样的，没有任何含糊的。

“怎么我改了，他还没改”，那你还是没有准备改，你要等到他改你才改，不是这样的。你改了就好。因为这一切都在我们自己这一边，我们的心就像一个灯笼，当我们在黑暗里走路的时候，我们走到哪里就照亮到哪里，黑暗遇到灯就消失了。所以，我们的心如果光明，如果阳光，如果温暖，那么走到任何地方都是这样子的，都是亮的，人事关系自然就改变了。人事关系也是一种依报，我们所依靠的环境。

（二）因缘观

因缘观特别重要。万法是由因缘所生，所谓“因缘成事”，这样一来，万法就是

空性，不实，无我，它并不是实在的。既然如此，佛法就说无作者、无受者。

一般人办事，“这件事情是我干的”，觉得很自豪，有一种居功自傲的心，这个思维方式不符合佛法，也不符合事实，你不可能一个人成就的。好了，你这样居功自傲，人家就不高兴了，“只有你一个人干哪！”但是你嘴巴大，人家不高兴就在底下搞小动作，将来你的事情就办不成。所以，不要有这种观点。

如果有因缘观，你说“这事成了，是因缘成事，大家的，有天时、地利、人和，种种因缘”，这样你就会有感恩心，就不会居功自傲，就很谦卑，这样，人事不就好了吗？环境不就好吗？结局不就好了吗？

如果不懂得因缘观，失败了就很沮丧，“这个事我没办好，我真没面子，我真无能，我真无用”，这种观点也不符合因缘观。当然，我们可能有许多需要检讨、修正的地方，但是这件事情如果尽到力了，就会很安心，“这是因缘没有成熟，因缘如此”。俗话说“胜不骄，败不馁”，怎么能胜不骄、败不馁呢？懂得因缘。事办成了，没有骄慢；事没有成，也不会气馁，因缘就是这样，坦然接受。这样，心就永远处于一种非常平和的状态，非常理性的状态。

学会因缘观，就没有情绪，就不会执着“我”，因为“我”跟“因缘”是相反的，因缘就是“无我”。如果因缘观很深入的话，人就会平和理性，也无所谓成败得失，这样的心所引发出来的思维、语言、行为，自然是随顺事物的本来状态。

（三）慈悲观

佛教讲慈悲。当然，慈悲很深，小慈悲、中慈悲、大慈悲。简单讲，慈悲就是利他，对他人恩慈体贴，凡事站在对方立场考虑。慈悲会给你带来很多好处，也符合人心，符合佛法。如果有慈悲观的话，你做事情、起心动念当然就不会负面思维，就会正面思维。好处都要给人家了，哪会跟别人计较呢？哪会去责怪人家呢？

（四）念佛观

有人说：“我没那么大慈悲，也没那么大智慧，无我做不到，我只是念佛的。”

念佛，好，有念佛观。什么是念佛观呢？

作为一个念佛人，其实有的时候我们都忘了自己是一个念佛人，念佛的观念没有深入内心。

我想有几点：

第一点，要时刻记着我是极乐人。学我们这个法门，念弥陀名号一定往生的；如果忘了这一点，那你往生不定，就不能称为一个真的念佛人。好了，我们往生是一定的，我们现在虽然在娑婆世界，其实我们的户口，我们的名字，已在西方净土。如果有这种认识，你在世间做事怎么能不自在呢？怎么会跟别人计较呢？你都是极乐的菩萨了，还在跟凡人计较！

有一个人在走路，突然一个小青蛙把他的脚碰着了，结果他就蹲下来跟那个青蛙计较——会这样吗？不会呀！只是一个小青蛙嘛，对不对？

那你是极乐的菩萨，你在这里做事，还会跟凡人计较吗？时刻想到“我都是要到净土成佛的人了”，自然非常放得下，心里很坦然，境界就不一样。这就是念佛观。

我们既然是极乐人，我们来到世间做什么？跟别人结善缘哪！事情做成也好，做不成也好，都可以，可成可不成。但有一点一定不能失败，就是我们和人家一定要结善缘。结到善缘就成功了，事情没办好，没关系，让他愉快、让他安心、让他喜乐就好了。遇事逢缘如果有这种心念，就会有非常好的方法。

第二点，我们念佛的人要知道弥陀是主人。如果有这种想法，你就不会太煎熬自己，“事情怎么会这样！”弥陀做主人，我们为阿弥陀佛做事，背后有阿弥陀佛的手在推动，你那么着急干什么？就好像你就是主人了。我们做弥陀的手足，做事就会非常平静，做起来很有力量，很有靠山，就不会觉得没有底气。弥陀做主人，讲成讲败，我们也不会患得患失，也不会短视。阿弥陀佛做主人，你怎么知道事情办不成就不好啊？办不成说不定最好，阿弥陀佛看得到更远的未来；他不仅看你一个人，他看周围一圈人，他看所有的众生。所以，如果我们知道弥陀做主人，自然就有阿弥陀佛一只无形的手在背后作种种善巧因缘的安排。

那我们所要做的是什么呢？我们所要做的就是：“我的起心动念，我设定的目标，我的三业行为，符不符合念佛人的身分，符不符合弥陀救度，是不是在推进这个法门，是不是在利益众生？”如果是这样，就可以了。剩下的事情，有阿弥陀佛来做。

就怕你不是这样，你有自己的东西：“我要为我的名，要为我的利，我一定要把事情做成，给大家看看……”——没有什么一定。如果我们的心坦然让弥陀做主人，那我们的方向就跟阿弥陀佛一致。打个比方，我们就是灯泡，阿弥陀佛就是电源、能量。我们不会放光，阿弥陀佛会放光。弘愿寺不是哪一个人建起来的，是阿弥陀佛要成就这个寺院，是这么多念佛众生需要这么一个专修道场，这是弥陀在做事情。我们所要做的，就是不要干扰阿弥陀佛的事业，不要坏事就行。往往我们过多地想，过多地思虑，有过多的知见，其实是障碍了阿弥陀佛的事业，这是帮倒忙，越帮越忙。我们应该在内心静静地体会：“我应该如何拿捏，如何去做，如何去顺应这个法门、顺应弥陀的心愿”——我们所要做的就是这些。当然，这也是在做事当中去体会。

当然，念佛观也有“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，像《宗风》所讲的这方面，都属于念佛观的内容。

这里我们讲了四点，稍微总结一下。

这四条法则是我们思维的标准，我们思维的原则。

第一，唯心观。万法唯心，一切在我，这样就没有推脱的余地，就会有积极进取的人生态度。

第二，因缘观。因缘成事，空性，无我，无执，无情绪，这样就不会计较成败得失，不会患得患失，处理事情就会平和理性，同时也会积极。为什么？“我某某人只是这万千因缘当中的一个环节，这件事情是符合众生利益的，符合弥陀救度原则的，但是目前这件事没有完成，那怎么办？促进因缘成熟。怎样促进因缘成熟，就要考虑”，这是很正面、很积极的。这样做就能够促进因缘成熟，这不就好吗？“我要做哪一部分，哪个方面是我努力的，哪些是时间的关系暂时不能成就，哪些需要把大家的因缘都调动起来”，这就是因缘观给我们的启发。

第三，慈悲观。如果有了慈悲观，我们就不会计较，也不会责怪，而会觉得无所缺乏，感到非常满足。人在这个世间，所谓“知足常乐”，依我们凡夫来讲，怎么能知足？胃口大着呢！欲壑难填，就是不知足。以我们凡夫，我们的心，唯有弥陀的名号能让我们知足。这句名号，世间利益、出世间利益、现世利益、未来利益、成佛利益，五种增上缘的利益通通都有，圆满一切功德，让我们心满意足，没有任何欠缺，这样的心就非常祥和，非常安乐。

选自净宗法师《念佛的生活》

李光曾先生是我好友李鼎九的父亲，安徽石埭人，早年毕业于北洋警察高等学校，历任县知事、警察厅长等职。1931年，李光曾先生已年近五十，就在那年，应上海市长吴铁城先生之邀，到上海谋事，于端午节前一两个月，住进上海一品香大饭店候缺。同时，另有一位江西方督军的亲戚方某，也住在一品香等候差事消息。

有一天，李光曾先生闲来无事，和茶房聊天。无意中，由茶房口中得知这家饭店里面，住了位长客王先生。这个人举止很奇怪，也不大外出，由于他能入阴间查探人的前世因果，所以上海一位绵织业巨子特地请他来此，并待以上宾之礼。李先生听了之后，想到自己在此地候缺，不知要等多久？能否达成愿望，还在未定之天。不如向他请教，免得放心不下。便问茶房请教一次需多少费用？茶房说：“此人分文不取。”并愿意马上代为引见。他们的谈话，被正在等候差事消息的方某在旁听到，他也想去求教。茶房一视同仁，照样答应了。李先生和方某两人在茶房引导下，走到楼梯口，朝右边拐个弯，穿过一条长长的通道，到了尽头，有一间小客房。茶房随手掀起门帘，敲开房门，先进去通报一声，然后领他们二人进去，介绍一番。这时正在看书的王先生，连忙撇下书本招呼。茶房奉好茶后，即行退出，顺手关上了房门。两人乃说明来意，请求指教。王先生问明两人的生辰，随即净手焚香，默祷片刻，然后卧床闭目，嘱咐二人不可叫醒他。约过了二十多分钟，才听得他长长吐了一口气，睁开眼起床，先对方某说：“您家祖根是黑籍，因罪业的关系，您前生是猪，今世初转为人，所谋官职，难望有成。”这简单的几句话，使得方某顿如冷水浇头，做官的希望为之幻灭。登时反羞成怒，大骂王某妖言惑众，侮辱了他；得官之日，必来算帐。说毕悻悻而去。王先生任他辱骂，微笑不语。等方某去后，又对李光曾先生说：“先生的祖上尚有余德，谋职必成，将于端午节午时发表。”又说：“您有一位祖先没有营葬。”

事后李先生想起确有一位祖先，于“太平天国”洪杨之乱时，因避乱逃往福建厦门，死于乱军之中，尸骨难寻，故未营葬。不但这一件事说得很准，而且到了端午节第二天，上海市政府发表人事命令，派李光曾先生为警察局督察长，并兼警士教练所所长。以后李先生问吴铁老的秘书，据说吴市长下条时，果然就是端午节中午；因为当日过节放假，所以延至第二天才发表。王先生之言应验如神。

以上的真实故事，是我好友——现在台肥公司基隆厂任文书股主管的李鼎九君亲口告诉我的，并非荒诞无稽。由此足以证明，一个人的善恶功罪，有报在今生的，也有报在来生的，直到报完为止；这是一种最公平，最合理的奖惩。（编者注：作者乐建吾即“慈云杂志”创办人兼社长乐崇辉居士）

阿弥陀佛在因地作为法藏比丘之时，在世自在王佛座下出家，看着诸佛已过，还有无量众生还在轮回生死，悲心切愿，要为众生发下超越诸佛的大愿，救度那些还在轮回的众生。

于是，他就在世自在王佛前表明自己的愿心，也就是“发心总愿”，有了这样的愿心，才有后面的四十八愿。

一．三个核心大愿

在这愿心中，他向世自在王佛表达了他的三个最核心的大愿。

第一，成佛的愿——愿光明无量。

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
　　光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。

譬如恒河沙数的诸佛世界，及不可计算的无数国土，愿我佛身的光明都能永远遍照这些十方无量无边的国土而无余。我要这样的精进，成就这样难量的威德神力。

这两首偈表达了他将来成佛要成为光明无量的佛，能够照遍恒河沙世界的国土。他一定要达到如此威神难量的境界，让光明遍照无数世界的国土，同时也表明要以光明来救度十方世界的众生。

第二，成净土愿——愿国土第一。

　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
　　国如泥洹，而无等双。

我如果成佛，我的国土殊胜庄严最尊第一，超逾十方一切诸佛国土。最为奇特的是国土中的众生坐道场就成佛，如此神妙是超越而绝对无比的；国境则像佛的涅槃一般，更是十方净土所没有的殊胜庄严。

前面是愿成佛第一，他要成的佛，是超胜诸佛的；他要成就的国土，也是第一的。

他的心愿很大啊，他没有对世自在王佛说“我也要成佛，只要和你差不多就行了”，他在世自在王佛座下，发愿的志向很大，直接说我要国土第一，超越你。

第三，度众生愿——愿众生第一。

　　我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，
　　已至我国，快乐安稳。

我发愍哀之心，救度一切苦恼众生。使十方众生都愿意来生我国，并且充满欢喜；一旦往生到我国，必得微妙快乐自在安稳，并且速成佛道。

到了阿弥陀佛的极乐世界，都是可以成佛的，而且众生第一，不是去那里扫地、擦桌子的，也不是去那里慢慢修行的，是当下成佛的。

这三个总的愿：成佛第一，国土第一，众生第一，是不是四十八大愿的核心都在这里了？

四十八大愿如果浓括起来也就三个：摄法身愿，摄众生愿，摄国土愿。

所以，阿弥陀佛很早就在为众生发愿，要成就超越的国土救度众生，四十八愿只是愿心的展开，像为我们娑婆世界的众生量身定造的，我们喜欢什么，就跟我们设计什么，其中还讲到洗衣服的事情，到极乐世界要洗衣服吗？都是照顾我们娑婆世界众生的，才这么说的。

二．请佛证明

法藏比丘向世自在王佛表明愿心之后，最后还请佛来证明他的愿心不虚。

第一，请师佛证明。

　　幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。

本师世自在王佛！请您俯察我心，证明我的愿心诚信无伪，唯有您的证明才是真正的证明。以上所发的无上誓愿，我必定勇猛精进地去完成。

第二，请诸佛证明。

　　十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

十方诸佛，您们的智慧是广大、融通无碍的，能够了解我（法藏）的愿心是真还是假，因此也请十方诸佛来作证明，希望十方诸佛能够了解我（法藏）真诚不变的愿心，并加持我早日成佛来广度众生。

十方诸佛都知道他的这个愿力是殊胜的，是超越的。

第三，为众苦不悔。

　　假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

不管怎么样我都不会停止的，愿不成不罢休，一定要成就光明第一、国土第一、众生第一，能够救度十方众生的这样的佛，不成佛不行。

即使我身陷无间地狱等苦毒之中，我这样的愿心也永远决定不退，永远精进，安忍顺受，无怨无悔，直到所愿成就。

这一偈，不只撼动人心，更是惊天地泣鬼神。

阿弥陀佛为众生生生世世修行，经历种种苦，“诸苦毒中，忍终不悔”，阿弥陀佛为了救度众生，旷劫以来，不知布施了多少肉，布施了多少眼睛，布施了多少血！为我们众生承受了多少苦！我们众生生生世世业障最重，都是靠阿弥陀佛为我们修，我们的业障才能除，我们念这句名号，才能够往生极乐世界。

这句话在《如来会》翻译说：

　　纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。

为了救度我们十方罪苦众生，他以身为质，代替我们到无间地狱，受无间地狱的苦来救赎我们，他也愿心坚固，始终不反悔、不退却。

《华严经》也有一句话说到：

　　我为救度一切众生，发菩提心。
　　我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
　　我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
　　我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
　　以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。

其实阿弥陀佛是最想快速成佛，救度我们的，他最后说到：

　　令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。

我们经常说阿弥陀佛为我们修行花了多长时间，多少劫、很漫长，对于阿弥陀佛来说，他最想的是速成正觉，最想快速成佛，但为了我们众生，不得不兆载永劫修行。

他最想快速成佛，最后花了最长时间来成就一句“南无阿弥陀佛”，来救度众生。可见我们众生有多难度！

我们现在能够安安然然念一句名号，就能往生极乐世界，很多人说，哪有这么容易的事？我们只看到了结果，没有看到过程，我们念得容易，阿弥陀佛为我们修得容易不容易？不容易呀，非常难啊。

我们看似轻飘飘的六个字，阿弥陀佛却花了很长的时间，兆载永劫都不止，无数劫来，一次一次的示现，为救度我们，为我们发愿，终于才成就了一句南无阿弥陀佛，送给我们，我们才能够很简单，念一句佛就能往生极乐世界。

如果知道这六字名号背后的付出，就不会再说：“这句名号太简单了吧，哪有成佛那么简单的？”

我们成佛简单吗？从我们来讲很简单，对于阿弥陀佛来说，为了让我们成佛，他不简单。

世间有一句话，也挺美的：

　　如今，你的岁月静好，是有人已经为你负重前行。

我们现在能够这么安心念佛，很轻松，能够简简单单念一句名号往生极乐世界，其实是阿弥陀佛早已为我们负重前行无数劫了，我们才能够如此岁月静好。

我们现在要珍惜岁月静好的时光，好好念佛，才能不负弥陀的负重前行。

佛欣法师
2019.11.14