出家人要从多方面来提升自我。法义要深入，事务也要精通。

现在是商业时代、网络时代、内容时代，出家人住在山里面，如果不闻窗外之事，三年不跟外面任何人接触，不了解外面情况，不提升自我，出去就不适应这个社会了。如果对外界什么都不知道，出去弘法，只能对著书本讲，别人也不感兴趣。

现在整个社会变化很快，佛门的变化就很慢。因为佛门有一点传统、保守，好像只要有一个清静的道场就可以了。

净土法门的优势，就是能够更好地利益众生。

但是弱点在哪里？

就是缺弘法人才。在弘法的善巧方便、弘法技能方面，需要很强的团队，寺院也需要这样一个团队。

僧团里面的年轻人，应该要多花精力提升自我。不光是提升法义、道德、修养。当然，法义、道德、修养是根本，这是内在的，这是体。佛门讲「体」和「用」，体是本体，体都没有，所谓的用也就没有；有了体之后，也要发挥作用，发挥作用就是要弘法利生，要对大众、对佛门有利。

发挥作用的时候，就要有善巧方便，有观音菩萨的千手千眼，千手千眼就是方便很多。如果我们什么都没有，那怎么做事呢？无论世间怎么发展，我们都要跟得上。现在大家普遍认识到，佛门弘法总是比较滞后。现在的网络、内容技术都已经非常发达了，佛门中很多人，都还不会用，甚至还听不懂。怎么出去弘法？现在可能还好一点，再过五到十年以后，再跟不上的话，那基本上就是彻底淘汰了。

现在还有大量的人也不会利用网络，尤其是中老年一辈的人。等这一辈人过去了，后一代人，对现代的技术、商业、内容、网络都很熟。佛门中人如果跟不上的话，那怎么去弘法？所以，在佛门里面也要了解世间法，要学习其他一些技能，作为弘法的手段。

六祖大师讲：

　　佛法在世间,不离世间觉。
　　离世觅菩提,恰如求兔角。

佛法和世间是相融的。佛要度众生，也是要先到世间来的。像地藏菩萨到地狱，观音菩萨到人间应化三十二相，应以何身得度，即现何身。释迦佛从净土来到娑婆，讲法四十九年，都是用不同的手段来利益众生。当然，我们不可能像佛菩萨那么圆融，但至少也需要有一个渠道，能够自利，能够利益众生。

相对来说，净土法门要做到自利比较容易。只要遇到这个法了，生死大事就解决了，相对可以安心。

但是安心之后，该怎么过？怎么利益众生？

这就需要道场、团队、大众的力量来共同做事。

凡夫本身能力有限，靠任何一个人，实际上都起不了多大作用，都是需要团队。即使古代的祖师，他们弘法也是靠团队，并不是靠一个人。也需要道场，需要其他人护持，需要整个团队来为他弘法做准备工作。所以，是一个强大的团队共同地护法弘法，现在这个时代就更需要团队了。

所谓的修行不是坐在那里，要看修行好坏，就要看在做事过程中，个人忍受、承受能力，起心动念，应对得体与否。同样一件事情，交给某个人，可能会做得很糟糕，交给另一个人，可能就会做得非常好；某个人做得很烦恼，另一个人做得却很轻松。前者就把可能是功德的事，变成一个可能是业障的事了，而后者就会把它变成是一件功德。

这就取决于个人能力、发心、习性、心性是否成熟等因素。出家人在这些方面都要提升，都要去充实、完善自我。

走上出家这条道路，就是走上求学之路，这一生一世，都要不断地提升自我，没有止境。不像世间做事，事情做得差不多就可以了。佛门的事情是没有止境的，从无到有，从有到大，从大到好，是需要多年积累的。

我们这个道场可能基础更薄弱，更需要持久，有耐心。大家有因缘到这里，一方面个人要提升，同时还要兼顾团队。这样，成长才不是单一的。有些人可能是单一地学习法义，但并不是懂得法义就一定能做弘法的事。因为做弘法的事情，还需要其他能力:口才、人缘，还有他人的护持。

有些人很想讲法，但是没有人请他讲法；有些人讲得不好，但是到处都有人请他讲。这是个人的福报、因缘决定的。

做出家人不容易，啥都要懂、啥都要会。像世间讲的下得了厨房，上得了厅堂；地上能走，天上能飞。当然，也不是说全都要会，但起码要有几样优势长处，如果太单一了，除了能讲，其他什么都不会的话，那也很难立足。因为你讲的不一定别人喜欢，不一定讲得让人家听着很舒服。要能讲、能说、能写、能做事、能跟人处好关系。

佛门的人就和世间的人要求不一样，观音菩萨其实就是最好的典范。什么都可以做，「应以何身得度，即现何身」。可以跟乞丐一样，与乞丐在一起生活；也可以化现与工人、农民、商人一样的身分，所有事情都能做，所有的苦都能吃。当然，这是圣人的境界，我们做不到的。

但是，这是一个方向和标杆，告诉我们学佛没有固定模式，学佛是没有止境的。

不是说我只懂念佛，我就老实念佛。当然，老实念佛，往生是可以。

站在我们个人角度来讲，能保证往生，这一生就算成功了，其他有没有都无所谓。

但是站在一个团队，站在弘法的角度，那就不仅仅是会念佛就可以了。

一个寺院不是说会念佛就影响很大，还要具备其他很多条件。要有弘法人才，要有良好的管理。如果弘法的人才很好，管理却一团糟，人都得罪完了，人家还会来吗？这些事都是相辅相成的，需要共同促成。

佛门是一个广大的善缘，所谓的「善」，就是什么地方都要「善」。不是说管事的人很善良，下面的人就冷冰冰的。创建一个团队正面的影响力，可能需要十个人付出很大代价，但一个人在私底下搞点小动作，就把这十个人的功德全部给破坏了。佛门是一个整体形象，这个整体形象需要大家共同来维护，共同来努力，从言语、行为、心性等各个方面来努力维护。

当然，我们生在末法时代，要做到十全十美比较难。但首先要有正确认识，要尽我所能，力所能及地把事情做得更好一点。

做事当中出现了问题要及时反省，到底是能力不够，还是心性不及。有些人是能力不够，事情做得不好；有些人是心性不够，做着做着，就起烦恼。有些人做事的能力是有，但是不愿意做，起烦恼了；有些人跟人相处、跟人打交道的时候，弄得对方起烦恼，或者是对方让自己起烦恼。

要和合共住不是一件容易的事情，这对我们每个人都有很高的要求。来到佛门，无论是出家人还是居士，大家都要有这个观念，要和合共住。一个道场的氛围比什么都重要。

如果大家心态好，团队精神好，有些不足的地方就可以包容，可以谅解，可以共同的慢慢改进。但是如果心性不好，整个氛围不好，其他方面再好，都维持不下去。

《无量寿经》具名《佛说无量寿经》，为净土宗正依三经之一，以其含上下两卷，又称《双卷经》，于三经中文本最丰，义理渊阔，详述法藏因地发四十八愿修行成佛之事及十方凡圣依之往生极乐之因因果果，而为一大法门之肇基，故又特称《大经》。由其直截渊底，横吞八荒，而为一切净土教理的来源及依准。

相承论释皆宗《无量寿经》弥陀本愿以为灵魂，固显弥陀救度之生命活力无限，但毕竟非专门展开讲述《无量寿经》。古德注疏如慧远、嘉祥虽称完璧，非唯文辞幽深，今人不便；更以宗骨不同，或迷大猷。本宗末学之着如日人《会疏》《甄解》等，依善导宗骨，复通释全经，弥足珍贵，但以卷帙浩繁，初学望洋。

今吾师慧公上人述成《无量寿经大意》，正契时机而尽消诸憾。略说有以下特点：

一、宗骨专依善导。依弥陀本愿为宗，确保中正稳健。如人脊柱一正，诸体自正；树根既立，枝叶随风。

二、整体简明扼要。先将全经依文次分为十段，述其大概，令人一目了然，是简而明。次摘五文，握经襟喉，乃扼其要。

三、细释丰富详实。于五文解释一一周到入微。略处大段而过，详处不厌其烦，大开大合，大疏大密，张力十足，阅者知味。

四、劝信理事并征。理由五文综摄全体，事引古今触动人心，以理照事，以事映理，闻者自然生信。

五、励行真俗圆融。真则独称六字，俗乃自求多福。不以真害俗，谓念佛何必世善；不以俗害真，谓无善不得往生。既教往生，又教做人，婆心亲切，直同释尊广说往生胜益，复诫三毒五恶；亦如弥陀普摄十方善恶，而又抑止逆谤。

六、举益现当满足。俾维持信心，巩固专念，现生入摄取之光，临终获莲台之证。

至于发佛祖微意，破常人谬解，不雄文辞，平展慈悲，无居高之态，尽谦下之风，令开卷有益，如沐春风，书如其人也。

拜读顶戴，略记申诚，难尽万一。

释净宗
二〇一八年十二月廿二冬至日恭书于杭州

我是一九八九年皈依三宝的。我这个人一生坎坷，从一九六五年我就开始抽烟解闷，退休后，由于我的烦恼很多，一天到晚总是抽烟。慢慢地，我的食量一天天减少了，人瘦得只有六十八斤了。你想一个一米六多的人，只有六十多斤，不是像个高粱杆吗？同时身体也没有抵抗力了，三、五天感冒一次，使我身心不安，每天的早、晚课也不能安心作，很想早日往生净土。

一九九三年六月十三日，我做早课时，特向大慈大悲的观世音菩萨禀报了我的思想和事实，最后我在她老人家面前跪着发愿：

１、从今天开始，我坚决戒烟，永远不吸。

２、求大慈大悲观世音菩萨加被我，从今天开始，吃长素不变，以此回向给我往生西方极乐世界。

不久，我妹妹接我去山西小住。我去了以后，他们听说我茹素，就买了很多松花蛋，我坚决不吃，每天只吃青菜、豆腐、土豆等。这样我到她家住了三个多月，不但没有生过病，而且由六十八斤体重增加到八十六斤，我回到家，儿子、孙子都说我胖了。我妹妹家也有不少人抽烟，看到他们抽烟，我不但不想抽，而且还恶心。我以前也戒过几次，总不成功，自从向大慈大悲观世音菩萨发愿要戒烟后，到现在已经八年多不抽烟了。且很少生病，现在身体很好，什么病也没有，虽然今年已八十岁，别人都说我看上去很年轻。什么原因？这就是观世音菩萨加被的。还有很多事，都是观世音菩萨加被我，使我逢凶化吉的事，以后详告。

我悟出一个道理，只要以虔诚心，除掉恶习，求大慈大悲观世音菩萨加被，是有求必应的。

(黄达荣)

每个人都有别人所不知的烦恼。当我们仔细观察烦恼的时候，会发现，即便你最亲近的朋友，最亲密的爱人，甚至是朝夕相处的父母，都有你所不知道的烦恼，缠绕在他们心里。

一些涉世未深、阅历尚浅的人，往往喜欢急切地陈述自己的烦恼，并且寻求最快捷的解决之道。因为在他们眼里，总是有那么一类人，尤其是阅历甚深、饱经沧桑的人，他们似乎从来没有烦恼，他们的面庞总是温和的，他们的话语总是不急不躁，他们的身躯并不强健，然而烦恼的折磨似乎并没有在他们身上留下的烙痕。

其实，这是一种误解。这种人的烦恼虽然不外露，却同样尖锐而刺痛。只是在漫长的岁月里，他们学会了与烦恼先生和平共处。在很多无事的日子里，他们还会与这位「烦恼先生」一起喝下午茶。谈谈心，举行一个小谈判，这是一个很有趣的心路历程。

所以要知道，我们解决烦恼的要诀，就是两个字。这两个字很简单，叫做「接受」。接，就是遇到的意思，这是身体的反应。受，就是同意的意思，这是内心的反应。接受就是要心甘情愿，视之为理所当然，奉行「不抵抗主义」，把自己变成一座不设防的空城。

你要请烦恼先生坐下来，告诉它：我同意你！

之所以我向你提议，要心甘情愿地「接受」烦恼，是因为，烦恼并不是从天上掉下来的，也不是别人给你制造出来的。烦恼是生命在茫茫宇宙中，用了亿万年的漫长岁月演化出来的一种自我保护的功能。当「烦恼」先生出现的时候，你会知道生活的某个地方出了问题，提示你去留意，去修正，去弥补。就像发烧一样，它提醒你身体的某个部分有细菌作祟，有了炎症了。

一个不愿意接受烦恼的人，他要迅速地反击。怎么反击呢？很简单！愤怒。愤怒这个情绪，就是用来抗击烦恼的。所以一个心生烦恼的人，如果他接受了，就会站立不动，他知道自己在一个荆棘林里，他要保持安静。如果他不愿意接受，他要「杀敌一万，自损八千」，他希望以自己双腿血淋淋的，踏平这个荆棘丛。

事实上很遗憾的，脚下是荆棘丛林，还是草坪花园，都是自己内心生出来的幻象。双腿血淋淋的，换不来尊严，也换不来快乐。它只能换来「悔不当初」的遗憾。

所以，当烦恼来临——你看，这个领导又因为琐碎的事情絮叨我了，这个月的奖金莫名其妙地少了，我听说小刘在背后又说我坏话了，该死的收费员又貌似多收了我的停车费，这个饭馆的服务员为什么用轻蔑的眼神瞥了我一下？噢，天呐，像我这种贤淑温婉的女人竟然败在了一个来历暧昧的妖精手里……

其实，当你下一次再去那家饭馆，很有可能你会心生歉意：啊呀，真是对不起，我上次真的没有看清楚，这个服务员，我真的没留意到，原来只是因为你是个斗鸡眼。

其实，「万事如意、心想事成」，人心本来就具足这样的功能。就像极乐世界一样，思衣得衣，思食得食，这是佛性里本来就具足的，本该如此。

但是我们这个世界为什么不是这样呢？极乐世界是在「真空」的状态。学物理的都知道，在真空状态下推一个杯子，哪怕是很小的力，杯子都会一直动下去。但是我们人间不行，有摩擦力，我一推，它只走这么远，因为下面有摩擦力。

我们在娑婆世界有业力，业力又叫什么？业障。「障」就是障碍，障碍你的心意，你想东，它障碍你，偏不让你往东，偏给你拉到西边去；你想往西，偏不让你往西。业障轻的人，稍微集中心力，可能就真的实现了，很快就实现。业障重的人，求什么不得什么；不想得什么，偏给你什么。

凡夫所求的东西，往往都是背离法性的，不顺法性的，多半都是为自己求，房子、车子、孩子，就那几样。有房子的时候，就想要更大的房子；有车子的时候，就想要更好的车子。这些都是谁的？我的，都是为我而求，所以不容易满足。

那么，如何才能所求遂意呢？我说六点，可以让大家所求容易遂意，供你们参考。

第一：顺法性而求。首先你所求的东西不能害人，这是最基本的底线，要利人利己，顺着法性。当然，这是在一定的范围内的，比如是一种五欲之求，但是在人道的生活范围内是允许的，这就没关系，不算背离法性。

第二：至诚。诚就能感格，就能迅速地实现。

第三：恒一。不要总变，今天想「我将来做个画家吧！」使劲画；过两天，「算了，还是做个音乐家吧！」又开始唱；唱了一阵，「算了，还是做科学家吧！」总换不行。人的心力是有限的，精力、时间都是有限的，得朝一个方向，要专一。

第四：常常修福。这就涉及到福报的问题，福至心灵，有福之人心灵。其实，所谓「心灵」，倒不是说这个人有多聪明、多灵巧，而是说他的心念容易产生力量，是这个灵。修福都是在事上修，也就是上次我们提到的散善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这些都是修福的内容。这些是有帮助的，虽然看似跟你所求的东西没关系，其实有关系。

第五：求生净土。要愿往生，这是最关键的。一般人可能不理解，「我本来是在娑婆世界求东西，我愿往生，不是求不来了吗？」其实恰恰相反，印光大师说：「须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。」当然，前提是愿往生。为什么愿往生之后反而更容易感通呢？因为一旦愿往生，你就不是你了，就是佛的人了。

就像太子小时候丢了，跑到宫外去了，有一天又回来了，后来皇帝认了太子。在认之前，他就是一个普通小孩，脏兮兮的，整天在桥洞里睡觉，在垃圾桶里找点吃的，就是这么一个状态；结果被认定为太子，经过基因检测，确实是龙种，那就不一样了，他还是一个普通小孩吗？皇帝拥有的一切都加到他身上了。

念佛之后，你就是佛太子了，就不是一个普普通通的小孩了。当然，佛会视情况而定，如果你求什么就给你什么，你就不求往生了。所以佛可能得考虑考虑，他会在一定范围内给你你想得到的。

就好比一个铁钉，生起了愿往生心就好比靠近了磁铁，所以本身就带有了磁性，就能吸更小的铁屑。如果铁钉不靠近磁铁，它自己磨一磨也带磁性。自己磨，就好比自己修福报；如果靠近大磁铁，就是求生心生起之后，就带了佛给他的福德。很多念佛人都有这个感受，学佛之后感觉顺了很多，其实原理就在这儿。

愿往生的心越切，感通越强烈。当然，愿往生心强烈的人，也没有什么求不求的了，那就更爽了，得到的东西都不是自己所求的，天天都是意外之喜，今天意外之喜，明天意外之喜，后天意外之喜……那是什么感觉呀？整天乐得像花一样，就少了很多求不得苦，多了意外之喜。

第六：求佛菩萨。可以单独求，在念佛的同时求阿弥陀佛，「我想找一个好点的工作，或者找一个好点的对象」，也行。但是最后要加一句「可许则许，您老人家看着办。要是给了我，反而对出离、解脱没有帮助，那就别给我」，这样求。