《观经》（三）

《观经》5三福净业

一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业[1]；二者受持三归[2]，具足众戒[3]，不犯威仪[4]；三者发菩提心[5]，深信因果[6]，读诵大乘[7]，劝进行者。如此三事，名为净业。

【译文】

一是（顺应世间道德，）孝养父母，奉事师长，慈心作善，修习不杀生等十善业（这是第一福，人天世福）；二是（依循佛法戒律，）归依三宝，持守众戒，威仪端庄，行为谨慎（这是第二福，小乘戒福）；三是（修习大乘行法，）发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，（体味其旨趣，）并自行化他，普劝一切有缘共成佛道（这是第三福，大乘行福）。如此三福（人天世福、小乘戒福、大乘行福），可以成就净土往生之业。

【注释】

[1]十善业：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

[2]三归：又作「三归依」，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛，依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法，依靠教义而求得真理；归依僧，依靠僧伽的引导而正信佛教。

[3]戒：梵语「尸罗」，意译为「戒」，防非止恶，防止身口意三方面的过失。又译为「清凉」，止恶则俯仰无愧，心无热恼而得清凉。《璎珞本业经》：「住在佛家，以戒为本。」戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。

[4]威仪：坐作进退有威德，有仪则。

[5]发菩提心：发上求佛道、下化众生之心，即发愿成佛之心。菩提，意译为「道」，通往真理的道路。又译为「觉」，觉知真理的智慧。

[6]因果：有因必有果，有果必有因，善因得善果，恶因得恶果，因与果相符，果与因相顺。比如杀生，因为使众生短命，所以为自己种下短命之因。

[7]大乘：梵语「摩诃衍」（Mahāyāna）。「乘」，交通工具之意，比喻能够运载众生从烦恼此岸到达觉悟彼岸的教法。大乘行者不满足于自身解脱，更致力于救度一切众生。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标，犹如大车大船能够运载芸芸众生到达彼岸。

【补充教证】

善导大师《般舟赞》：「问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净；又，自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜：以此善根回生净土，故名为正因也。又，欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；亦须知入净土之缘起、出娑婆之本末：诸有智者，应知。」（要门散善导入称名往生）

善导大师《观经疏》：「从『佛告韦提』下至『正因』以来，明其引圣励凡。」（引圣励凡）

【讨论】

问：讲完三福，佛说「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，并没说念佛是净业正因，如何理解？

答：经中说「三世诸佛净业正因」，是说三世诸佛建立净土清净业果的通因，也是众生感通三世诸佛净土的通因。善导大师解释为「引圣励凡」，方便导入净土门。往生西方极乐净土另有别因，即称念佛号乘托佛愿而得往生；别因难信故，先说此通因，广摄众机。

问：三福与念佛是什么关系？

答：大致有三重。

(1)三福与念佛，一为通因，一为别因。三福是「三世诸佛净业正因」，是诸佛建立净土和众生往生诸佛净土的通途；念佛是阿弥陀佛因地誓愿所设定往生极乐净土的「正定之业」。三福难，或有众生不堪行持；念佛易，三根普被。

(2)专修念佛以前，三福为导归念佛。三福回向往生易信，念佛即得往生难信，所以，三福是劝令众生信入念佛的前方便。闻说回向自身所修三福求生极乐即可得生，多数人容易相信，由此勤积善根，回向净土；然而随着对佛法的深入了解，越来越觉得自身善根远远不够，于是转而追踪念佛。三福由三心回向，以佛名义，归入念佛，而成往生业。

(3)专修念佛以后，三福归入念佛，念佛含摄三福。当行者进一步了解弥陀的彻底悲心、极乐的建立本末、名号的真实意义，自然会专修念佛；随缘所行三福诸善，皆是自然，内心祈愿一切众生共同往生极乐；心知往生成佛是必定之事，自信教人，汇入阿弥陀佛普救众生的事业当中，点滴之善皆纳入念佛，成为一体，念佛之外不见余善功德。

《观经》6应心即现

诸佛如来是法界身[1]，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相[2]、八十随形好[3]；是心作佛[4]，是心是佛[5]。

【译文】

诸佛如来智慧神通如同虚空，普遍无碍，能缘一切众生心之所念，而入一切众生心中。所以当你们观想佛身，当下佛入心中显现三十二相、八十随形好。因此，不论众生是观想阿弥陀佛身，还是称念阿弥陀佛名，此心当下就是阿弥陀佛，被阿弥陀佛的功德所充满。

【注释】

[1]法界身：周遍法界、与众生心感应道交的佛身。诸佛是真理的存在，身心遍及一切法，无所障碍，故言「是法界身」。「法界」，诸佛所教化的众生界。「身」，能教化的佛身。又，「法界」即一切众生的心法，因为心能生世间、出世间一切法，因此将心称为法界。诸佛具足相好的佛身由心而生，以心为缘，故言「是法界身」。

[2]三十二相：又称「三十二丈夫相」，过去生勤修无边相好之业，此生方得三十二种显著特征：足安平相、足千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟圆满相、足趺高好相、腨（小腿肚子）如鹿王相、手长过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔青色相、身毛上靡相、身金光相、常光一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端正相、肩圆满相、口四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音清远相、眼色绀青相、睫如牛王相、眉间白毫相、顶成肉髻相。具此相者，在家为转轮王，出家为佛。

[3]八十随形好：随三十二相而来的八十种微细、隐秘难见的特征。比如无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延等等。

[4]是心作佛：用心或观佛相好，或口称佛名，即是作佛。

[5]是心是佛：心缘佛则佛现，即是心佛。念佛，心当下就被阿弥陀佛的功德所充满。昙鸾大师《往生论注》：「譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（众生如木，佛如火。）

【补充教证】

昙鸾大师《往生论注》：「『身』名集成，『界』名事别。如眼界，缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。言『诸佛如来是法界身』者，法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名『法界身』。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。『心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好』者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异，故言佛相好身即是心想也。『是心作佛』者，言心能作佛也。『是心是佛』者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（法界身，入一切众生心想中）

善导大师《观经疏》：「言『法界』者，是所化之境，即众生界也。言『身』者，是能化之身，即诸佛身也。言『入众生心想中』者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。」（法界身，入一切众生心想中）

善导大师《观经疏》：「或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」（非指「自性弥陀，唯心净土」）``（白话释文见《阿弥陀经》2的补充教证）

【讨论】

问：有人说，「《观经》『是心作佛，是心是佛』，即所谓『自性弥陀，唯心净土』，自性与佛无二无别，念佛即是念自性」，是这样吗？

答：关于「是心作佛，是心是佛」，有两种解释。

净影慧远、智者大师、吉藏大师等诸师所释，「法界身」即法身，即无形无相、遍满法界的真如法性。众生本具法身，自性本自清净，若能成就观佛三昧，解行相应，心佛一体，在清净心性中就能显现佛身，具佛相好。「是心作佛」，众生心性本具法性之理，行此观佛三昧，终能成佛。「是心是佛」，诸佛法身与己同体，观佛成就时，心中所现即是诸佛法身，心即是佛，心外无佛。总之，属于着眼于自性清净心的理观，成为后世「自性弥陀，唯心净土」的渊源。

善导大师所释与诸师大不相同。《观经》像观，取佛身相，住心观想，佛心摄取，机感相应，「众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现」，是事修，非理观，与「自性弥陀，唯心净土」绝无少分相似。

问：有人说，「心净则国土净，但能净心，此处当下即是净土，何必求生十万亿国土之外的极乐世界？」

答：《维摩诘经》言，「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净」，这是维摩诘大士的境界，也是法藏比丘建立净土的因行果德。如果自身现是上地菩萨，可出此言；如果身为博地凡夫，则不宜大言自欺。此处是净是秽，世尊已有明示；极乐是否当生，诸经处处指归。自审根机，还是老实念佛往生西方稳当。

善导大师《般舟赞》：「不得信受他人语，『但令心净此皆净』，若道此同诸佛国，何因六道同生死？」

问：「心想佛时，是心作佛，是心是佛」，口称名号时，是否也是这样？

答：口业由意业发动，所以，如实称名同样「是心作佛，是心是佛」；而且，口称名号是「以果地觉，为因地心」，全体领纳佛地果德，更加超胜。所以，也可以说「是心念佛，是心作佛，是心是佛」。

问：我念佛愿往生，阿弥陀佛知道吗？

答：阿弥陀佛的法界身遍一切处，无有不知。阿弥陀佛以佛眼十方遍览，「有否念我名号之人」；以佛耳昼夜倾听，「有否称我名号之人」。一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明不舍其身，临终来迎，无有空过。

问：彻悟大师将「是心作佛，是心是佛」判为《观经》「纲宗法要」，乃至一代时教大法纲宗；宗祖善导大师以「持是语者，即是持无量寿佛名」为《观经》教眼。何以有此差别？

答：(１)时代不同，使命不同。彻悟大师处于诸宗归净土的后期，以身示范导禅归净，方便应机。善导大师楷定古今，开宗立教，直呈真义。(２)摄机不同，立场不同。彻悟大师为劝禅者归净，多用禅宗教理阐释净土。善导大师纯依净土三经建立教理框架，不涉诸宗。(３)传承不同。善导大师忠实传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土理念，而这些开宗立教的祖典一度失传，彻悟大师只能传持「自性清净心」之说。

回想起，高龄九十四岁的家父于2010年往生之后，年迈的家母当时也已高龄九十二岁了，那时她独自一个人寡居在台南乡下，却从未闲着，无论洗衣、做饭、种菜、除草样样都自己来，身体还算健朗，每天除了做些家务事外，她老人家从早到晚，一直是佛珠不离手，佛号不离口的不停念佛。家母不识字更不懂得经教，就只知道念佛，念「南无阿弥陀佛」，真可谓是一个彻头彻尾的老实念佛人。

家母为了让我能够安心在苗栗上班，每天有阿弥陀佛相伴就满足了，三番两次要我不要苗栗－台南来回奔波，可谓是一位爱子心切的慈母啊；但我还是坚持每周二天（星期三、四）放下工作回去陪她，其他时间则是由我的三个姊妹，白天轮流回去探望陪伴老母亲。

那是2012年的某一天，小妹回到家里，突然发现家母脸色偏黄，紧急送到医院检查后，才知道已经是胰脏癌末期了（未告知家母）；医生惊讶的说，从没遇到过癌症末期还不痛不痒的。经过住院一个星期的例行性检查，家母却突然告诉我说，身体没病没痛，为什么要住院？急着要我办出院带她回家，（预测家母当时应已预知时至，做往生准备了）。

回家后，家母一如往常，脸色安祥整天念佛；我担心她心有挂碍，（因为二位从小由家母照顾的孙子，虽分别硕、博士毕业，但三十多岁都未婚），我就问她：阿弥陀佛（闽南语发音，我平时对家母的称呼），您心里有什么挂碍吗？没想到她竟然回答我说，「没烦没恼没代志（闽南语发音）」，这顿时让我放下了心中的一块大石头，心想往生绝对有望了。

回家只待一天，第二天中午，家母问我说，是不是今天就要回苗栗上班了？我回答说「是的」，（一般我都会在吃完晚餐后，大约晚上八点左右才离开台南老家返回苗栗）；家母竟然能够生死自在，选在我离开台南回苗栗的前三个小时，大约是傍晚五点钟，手拿佛珠，在句句佛号声中，脸部安详往生，（就像平时睡着了一样，一点痛苦也没有），享年九十四岁，南无阿弥陀佛。

母亲的往生，给了我很大的启示，母亲往生瑞相的示现，我归纳了三个要点如下：

• （1）癌症末期没痛苦。
• （2）预知时至，要求由医院返家。
• （3）平生业成，生死自主。选在我返回苗栗前3个小时，安然自在的往生。

这种种的往生瑞相，都让我深深觉悟到净土法门的不可思议，也因此彻底改变了我和同修（庭净）二人，往后学佛的方向；我们决定离开修习了十多年的密宗，坚决地改变修学之路，选择了专修「净土法门」，南无阿弥陀佛。

接下来的五个年头（2012－2017年）里，末学接触了许多圣道门的道场，参加过无数次的拜忏、佛七、禅七、三时系念法会……等等，每天听经闻法、念佛，目的都只为了追求那一分清净心，祈望着哪天可以达到功夫成片或一心不乱，才有把握临终往生西方极乐世界，（因为圣道要门的弘讲者都是这么说）；可是非常遗憾，日子一天天的过去，一年又是一年，总觉得每天念佛，愈念愈苦恼（本来人生有八苦，现在变成九苦，多了「念佛苦」），根本毫无把握自身能否往生西方净土？也不知道这样的念佛方法，问题出在哪里？

一直到2017年六月因缘成熟，末学有幸接触到《善导大师的净土思想》一书，惊获至宝恳切拜读之后，才知道过去所学皆属自力或自他二力的「难行道」法门，万修仅得一二人去；然而真正具足信愿的纯粹净土法门，则是百分百全仗佛力、通身靠倒阿弥陀佛的纯他力法门，是给人安心、给人信心、给人快乐，给人欢喜，决定万修万人去的「易行道」法门。

借由末学与同修（庭净）二人，教授瑜珈术多年的因缘，顺利地邀聚了佛友二十余人，有志一同的成立了「净土宗苗栗读书会」；大约经过半年多的法义学习，于去年（2017）12月24日，有缘参加了慧净法师在台大体育馆主持的「弥陀圣诞佛一法会」，在弥陀光明的摄取中，末学心中燃起了一股强烈的愿望，发愿要在小小山城苗栗，成立「净土宗苗栗念佛会」，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，感恩 阿弥陀佛大慈大悲，南无阿弥陀佛。

法会结束后，就积极展开筹划念佛会之事，经过两个月的寻寻觅觅，因缘一直不具足，总是找不到合适的地点；弟子有愿，弥陀当知，就在农历春节的前几天，参访了净土宗潭子弥陀念佛会，当时感觉念佛会设立在大楼里也满清净的，从潭子弥陀念佛会回来之后，隔天就很顺利的买下了目前念佛会所在地，就在苗栗火车站的正前方，离末学家又非常近（仅仅三分钟路途），相信这一切都是慈父阿弥陀佛最殊胜的安排。念佛会的场地，目前已全部装修完成，业于今年（2018）5月6日启用开始共修；感谢中华净土宗协会法师及师兄姐的大力协助，字画、法语已安装完成，尚待立身 阿弥陀佛圣像制作完成后，即可择期开幕。届时，祈愿各地莲友的莅临指导，感恩，南无阿弥陀佛。

看 净
2018年7月29日

苗栗念佛会

• 会址：苗栗市站前1号10楼之5（中国台湾）
• 电话：037-277227，037-352766，0921-961993

附：记106年弥陀圣诞佛一法会的感动

我叫「庭净」，家住苗栗，是净土宗苗栗读书会的学员。去年年底，我报名参加了弥陀圣诞佛一法会，求受三皈依，归入净土门，那是此生最值得纪念的一天，弥陀光明，入于我心，至今仍感动不已。

法会是在12月24日举行，地点在台大体育馆。一大早，我们就从苗栗出发，开开心心、欢欢喜喜地搭上开往「极乐世界」的专车，一路都在念佛。到达会场，才刚下车，就受到主办单位温馨、热忱地接待，仿佛弥陀慈父般地细心呵护，不由地让我湿了眼眶。一进会场，庄严的氛围，令人法喜充满，在弥陀光明的摄取当中，我流下了激动、感恩的泪水，久久不能自已。

回顾我的学佛经历，都是主张自力修行解脱的圣道法门，不知道阿弥陀佛主动、平等、无条件地救度。曾经学过密宗、禅净双修，参加过无数次的拜忏、佛七、禅七、三时系念法会，在未接触善导大师的净土思想之前，总觉得往生是一件非常困难的事。因为弘讲者都说，没有清净心、没有功夫成片、没有修到一心不乱，是不能往生西方极乐净土的，这么多年来，愈修愈苦恼，内心始终忐忑不安。

如今，我是何等的幸运，约莫在半年前，机缘成熟，参加了「善导大师的净土思想」读书会，终于了解，净土宗主张他力救度的念佛法门，是给人安心、给人欢喜、给人希望、能够让人获得真实利益的法门，就如《大经》所言：「一切恐惧，为作大安」。

假如念佛人的心还有不安，不能往生，阿弥陀佛就不成佛，而阿弥陀佛早在十劫以前就成佛了，所以念佛就必定往生、易得往生、即得往生、皆得往生、莫不皆往，这是释迦牟尼佛所说的，十方诸佛都出广长舌相为此证诚，每想及此，心中的满足和喜悦，真的不知道要如何形容。

是故，在此以虔诚恭敬的心，顶礼阿弥陀佛，顶礼善导大师、慧净上人，也感恩妙音护生图书馆健净师兄的教导，让我有机会从圣道门转入净土门，从此以后，能每天安心念佛、快乐念佛，了解一句「南无阿弥陀佛」就具足了信愿行，念佛即能得到大利无上的功德，念佛的人，就是人中的芬陀利华。

庭 净
2018年1月1日

问：如何理解凡夫念佛求往生之心与阿弥陀佛救度之愿感应道交？因为有法师开示强调至诚恳切、精进念佛，以感通佛力，与佛愿感应道交而自得往生。虽然也强调往生完全靠佛力，但感觉还是有些自力的成分。

答：分几句来回答。
凡夫念佛求往生之心，与阿弥陀佛救度之愿，这已经是感应道交，不必再头上安头。

因为阿弥陀佛救度之愿，就是让我们称名号，愿往生。所以愿中说「欲生我国」，我们现在已经是愿生彼国，这就是感应道交了。

愿中说「称我名号，下至十声」，我们也在一向专念，念念愿生，这都已经是佛感我应。佛以大愿业力来感，我以念佛愿生之心相应。

所谓「道交」，也让我们想到善导大师的「二河白道喻」，这个「道」既是阿弥陀佛的愿力之道，也是我们众生的愿心之道，就是佛的愿力成为我们的愿心，就是一条道，这就是「感应道交」。所以心心念佛，一心寻道直进，不顾水火二河之难，这样必得往生。

至于说强调至诚恳切、精进念佛，这是应该的。

「至诚」就是三心当中的「至诚心」；「恳切」当然也包括深心；「精进念佛」也是一样，「上尽一形，下至十声」「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍」。

总之，这是就我们每一个人的根机，尽量多念佛，相续念佛，专一念佛，不杂。

至于说以此来感通佛力，和佛愿感应道交，这也有一定的道理。

因为众生根机各个不等，或许「三心」有所不足，通过行业，也会熏发我们的内心。

就是众生的根机不一样，有的是三心具足，信心圆满，然后自然喜乐来念佛，心中或许没有那种自力精进的修相；但也有的人是通过念佛，而更加感受到佛陀的慈悲，所以也有道理。

善导大师说「五门相续助三因」，「五门」就是五念门。

总的来讲，就是念佛相续，这个「相续」有助于我们「三因」——就是三心正因，有助于我们信顺佛愿。

但是，最好是在信心听闻的基础之上，正确了解阿弥陀佛的誓愿，这样才有可能避免落在众生自力这一边。

◎ 在净土的经教当中，善导大师说的正定之业是「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

「顺彼佛愿」，这就是感应道交，「顺应」的「顺」。

◎ 大师又在《往生礼赞》里说「若能如上念念相续」，然后说「与佛本愿得相应故」。

你这样相续专修念佛，这就是感应道交。为什么？「与佛本愿得相应故」。

◎ 天亲菩萨《往生论》也说「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故」，这也是感应道交。

「如实修行相应」就是说你称名，了解名号的含义，了解名号的功能作用，按照名号本来具足的功德相状，不加入自己的东西，这样念佛就是「如实修行相应」。这个「如实」的「实」是指阿弥陀佛的大愿业力。

    　　金刀剃下娘生发　除却尘劳不净身
    　　圆顶方袍僧相现　法王座下又添孙

首先，恭喜你们，在观世音菩萨得道的纪念日献身佛门，成为三宝之一。

能够舍弃五欲，进入佛门，过清净无染自利利人的出家生活，这是超然的、可贵的、可敬的，是三宝之一，令大众尊敬。

为什么？五欲是罪恶的、污染的，增长生死轮回的；五欲是一般人所执着，不容易远离的，世俗人一辈子就是以五欲为他的生命，为他的所求，始于五欲，也终于五欲，因此长劫以来，生生世世永在六道苦海浮沉不能解脱，现在能够远离五欲过清净的生活，是多么的可贵，可说诸佛欢喜，龙天赞叹。

出家人就是僧，也就是三宝之一，三宝的功能，就佛法来讲，可以真谛与俗谛来解说。

所谓真谛，就是宣讲宇宙人生的真理，开展解脱轮回之苦的大道，这是就真理来讲。

所谓俗谛，就是匡正世道人心，淑世利人，弥补法律政治的不足，这是佛法的功能。

至于出家人，也就是僧，僧是住持佛法，传承佛法，弘扬佛法，以佛法自修，也以佛法化人，领导世人归依三宝，脱出三界的火宅。

因此，出家人就是佛教的代表，弘法者的主体。佛教之能否健康成长，发扬光大，完全维系在出家者的身上，可说出家者是光荣的、可敬的，但也是难能的、任重道远的

因此，今天在此，我就以三句话，互相勉励。

• 第一，了解教义。
• 第二，端正行为。
• 第三，奉献力量。

第一，了解教义。出家人既然是三宝之一，代表佛教，弘法的主体者，对于教义如果不了解，或不正确了解，那如何代表三宝？如何代表佛教弘扬佛法呢？所以，至少对于佛教的教理，最基本的、概论性的，必定要了解。同时对于一个僧在日常生活当中所应该具备的种种内涵也都应该了解。再来，我们是净土法门，也可说是净土宗的代表者，因此对于净土教理更是要了解，不但要了解，而且要透彻的了解、广泛的了解。这样将来无论是踏在布教线上，能够辩才无碍，同时在引导信众念佛上也能够契理契机。所以对基本的佛教教理要熟悉，对净土的整个内涵更要透彻。这是第一点。

第二，端正行为。出家人既是三宝之一，也可说是人天的师范，他的位置、价值超越所有人之上。达到人天师范这样的顶端位置，这样的身分，他的身口意是必须要怎样的端正？怎样的完美？当然我们是凡夫僧，不能以菩萨或圣者比拟，但毕竟是三宝之一，不同于世俗之人。因此，以前种种的个性脾气，种种的世俗行为，有负面的、不良的，现在已经进入佛门，成为僧宝，所谓「过去种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生」，所以在身口意三业之上都必须要合乎律仪。在宗风俗谛对于我们的三业有很好的指标，都必须深入去理解。譬如宗风里面讲到：「生活简单朴素，语言诚恳和蔼，威仪安详稳重」，这几句话，我们如果时常作为镜子来反照自己的身口意三业，这样至少能够使我们的身口意三业比较不会有缺失，也起码能够扮好一个出家人的角色。否则，出家人是人天师表，引导芸芸众生来归依佛门，来理解法义、修行解脱，如果三业不端整，如何负得起这样的重责大任呢？因此在生活上要简单朴素，也就是像佛陀所讲的，出家人的生活就是「三衣一钵」，三衣一钵这个名词所代表的就是简单、朴实、朴素。也就是说，只要是我们应该用的，我们就具备，如果我们用不到的，就是身外之物，一点也不留着，这个是简单朴实。

语言要诚恳和蔼亲切，出家人要内怀慈柔，外现亲切，对于任何人，都要用一种慈柔的心、呵护的心来对待他们；同时在言语上远离戏论，没有嘻嘻哈哈，而且要很稳重，很得体。

所谓威仪举止安详稳重，作一个出家人，行有行相，立有立相，坐有坐相，卧有卧相。这些都必须去学习培养。

能够三业端正，才能堪为人师，而引导众人。这是第二点。

第三，要奉献力量。如果是已经年长的僧众，我们希望他能安养颐年，将来顺利安然往生，也就是希望他「好好吃饭，好好睡觉，好好念佛」，他的职责就是好好念佛。如果年纪还轻，同时有教理基础，善讲乐讲的，那就奉献演讲在布教线上；假设能够办事，有能力，希望他能担当佛门的种种庶务；假设能够当维那领导大众共修，举办超荐等等，也希望他能尽力尽心的奉献他这方面的才能。

出家人，所谓君子不器，敲打唱念，三刀六槌，既要演讲又要领众，既要办事又要开解信众的烦恼等等，因此出家人所要学的就很多，所以希望在解门上、行门上尽量付出自己的力量。

以上三点，互相勉励。

对于常住，要把教团、常住当作是我们新的家，要对这个常住有归属感，常住的所有目标要能够肯定，有认同感；常住的所有一切要觉得是我们的，有亲切感，既是去使用它，也是去维护它。

对于师兄弟，要相尊重不相轻视；相亲近不相疏远；相体谅不相论断；相协助不相袖手。

在此先简短的跟大家互勉。事后还会发给大家历次以来剃度所讲的话，希望大家利用时间阅览，同时《触光柔软》这本书，也希望大家时不时的复习，期盼能扮演好一个出家人，今天就简单讲到这里。

（2018年7月31日，农历6月19日）

一位单亲爸爸带着一双小儿女在外租屋，搬进去不久，就听到儿女多次向他提起厨房内有一位陌生的小男孩。

原来这间房子早年住过的房客，独子因病夭折，搬家后「忘了」带儿子一起搬到新家去，房东获知后在厨房设香案拜拜，并告诉小男孩，他的父母已搬到什么地方；小男孩的父母获知后，泪流满面，想起当年万般不舍，家贫没有刻意厚葬夭折的独子，搬新家时又「忘了」带孩子走，不但赶快在家里设案拜拜，更到庙里烧香，祈求保佑独子能早日投胎。

（平常心 一九九六·十·十一）