一般以见佛身谓之「见佛」，而有眼见与心见之别。

眼见──有净土见与秽土见。

净土见──《易行品》言「华开则见佛」。《往生论》言：「得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」此是往生净土，在净土见佛。

秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。

临终见──《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」此是临终见佛。

平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。

佛力加被──《观经》第七华座观所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。

念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。

观念见佛──《观经》第九观言：「但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。」此是依观念见佛。

忆念见佛──《念佛圆通章》言：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」此是依忆念见佛。

称念见佛──《大集经》卷四十三（日藏分·念佛三昧品）言：「至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念，见佛色身，无量无边。」《净土群疑论》卷七言：「令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。」此是依称念见佛。

心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。

证悟佛法──《大智度论》卷十八言：「则能见般若，如虚空无染，无戏无文字；若能如是观，是即为见佛。」卷十一言：「佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。」又言：「观诸法空，是见佛法身，是为真供养。」此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。

体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。」不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」之义。如是体悟弥陀愿心，亦即「信受弥陀救度」之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故？明信佛智故，随顺佛愿故；平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。

自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛；善导大师谓之自力「要门」，非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便「要门」，回入「本愿称名」之真实「弘愿」。如《观经》第九观言：「以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：「欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。」亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。

念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：「一向专称弥陀佛名」，所谓「本愿称名」。

本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎？

以上说明，图示如左：

唐朝帝都长安弘法寺之智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导阿弥陀佛化身
　　称佛六字¹即叹佛²即忏悔³即发愿回向⁴一切善根庄严净土

¹ 但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。

² 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。

³ 大师于〈玄义分〉言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

⁴ 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

「念」是心的作用，在佛典中有几种含义：

一、明记不忘之义─唯识学谓心的作用（心所），于曾见闻觉知的事象，明白记忆不忘（对所缘之事，明记不忘）。

• 《俱舍论》卷四（大二九·一九上）曰：「念谓对所缘之事，明记不忘。」
• 《成唯识论》卷三（大三一·一四上）曰：「于曾受境，恒明记故。」
• 《成唯识论》卷五（大三一·二八中）曰：「云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。」

二、想念之义─亦名忆念、心念。

• 《俱舍论》卷一（大二九·四上）曰：「能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。」
• 《成唯识论》卷三（大三一·一一下）曰：「想谓于境取相为性。」

三、观念观想之义─佛体或理法等之观想，如《观经》第九观之观想佛身，名为观佛三昧。

四、称念之义─《观经》言：「至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」

• 《安乐集》引《惟无三昧经》言：「耳闻念佛之声」。
• 《易行品》曰：「念我称名」。
• 《般舟赞》曰：「念念称名常忏悔」、「一声称念罪皆除」。
• 《选择集》曰：「念即是称也，念称是一。」
• 《选择集》曰：「称名念佛，是彼佛本愿之行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生。」

五、指极短之时间─诸经论中，以一刹那、六十刹那、或九十刹那等，谓之一念。

第六意识：在西洋哲学中视之为「能把握客观对象之心机能」。

广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉，至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。

善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」言：「若修正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间。」

又于〈定善义〉「亲缘」之文言：「众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。故名亲缘。」

「忆念」者，记忆不忘。「忆」者忆持不忘，「念」者明记不忘；深刻于心内，记忆而不忘失。

《唯识论》三言：「云何为念？于曾受境，令心明记不忘。」于曾见闻觉知之人事物，记忆不忘，一思则现。

《华严经大疏钞》三十四上言：「摄法在心，故名忆念。」

《唯识论》以念属「别境」（缘各别之境而生）。

《俱舍论》以念属「大地法」。

于现在之事物，初见闻谓之「念」，能为后时不忘之因，非谓但念过去之境。

弥陀愿力无边，慈悲无尽，弥陀将其修行功德全部注入其名号之中，令一切众生容易称念，容易得益，故弥陀名号与弥陀本身一体不二，毫无区别，昙鸾大师谓之：「名即法」。

故不论何人，只要称名念佛，阿弥陀佛即在其舌根跳跃，身中放光，现生消灾解难，增福延寿，临终顺利安然往生极乐。故念佛众生即与弥陀「机法一体」，亲近不离。

法然上人言（《法然上人全集》第四四七页～四四八页）：

　　抑！第十八愿中选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿者，盖有二义：一者念佛有殊胜功德，二者念佛是易行故。

　　初、殊胜功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：

　　诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

　　余行不然，各守一隅，譬如世间「屋舍」名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而「栋梁」等一名字中，不能摄一切也。加之，此经即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。

　　二、易行故者：但称名号，不简贤愚，不简老少，有病无病，行住坐卧，修之得便。（中略）

　　　　若以布施为本愿者，贫穷困乏辈，断往生希望。
　　　　若以持戒为本愿者，破戒无戒徒，断往生希望。
　　　　若以禅定为本愿者，散乱粗动人，不可得往生。
　　　　若以智慧为本愿者，愚痴无智者，不可得往生。

　　自余诸行，准此应知。

　　然堪布施、持戒等诸行者极少；贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：

　　　　彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
　　　　不简贫穷将富贵 不简下智与高才
　　　　不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
　　　　但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

又言（《法然上人全集》第六〇八页）：

　　弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗密、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」，源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽」者，此意也。

　　弥陀本愿言：「与诸圣众前来迎接称此名号愿往生极乐之众生，此愿若不成就者，愿共众生，同堕地狱，终不成佛。」发起四十八愿，此愿已成就故，成佛以来，于今十劫也。故虽极恶最下之罪人，称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！一念得无上功德之名号也，一念十念之功，丝毫更不可思议。