一般以见佛身谓之「见佛」，而有眼见与心见之别。
眼见──有净土见与秽土见。
净土见──《易行品》言「华开则见佛」。《往生论》言：「得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」此是往生净土，在净土见佛。
秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。
临终见──《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」此是临终见佛。
平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。
佛力加被──《观经》第七华座观所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。
念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。
观念见佛──《观经》第九观言：「但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。」此是依观念见佛。
忆念见佛──《念佛圆通章》言：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」此是依忆念见佛。
称念见佛──《大集经》卷四十三（日藏分·念佛三昧品）言：「至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念，见佛色身，无量无边。」《净土群疑论》卷七言：「令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。」此是依称念见佛。
心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。
证悟佛法──《大智度论》卷十八言：「则能见般若，如虚空无染，无戏无文字；若能如是观，是即为见佛。」卷十一言：「佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。」又言：「观诸法空，是见佛法身，是为真供养。」此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。
体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。」不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」之义。如是体悟弥陀愿心，亦即「信受弥陀救度」之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故？明信佛智故，随顺佛愿故；平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。
自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛；善导大师谓之自力「要门」，非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便「要门」，回入「本愿称名」之真实「弘愿」。如《观经》第九观言：「以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：「欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。」亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。
念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：「一向专称弥陀佛名」，所谓「本愿称名」。
本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎？
以上说明，图示如左：
