《智度论》卷八十八云：「如有一人，即日应得阿罗汉，舍利弗日中时，证言无得道因缘，舍而不度。晡时佛以宿命神通，见过八万劫前得道因缘，今应成就，晡时说法，即得阿罗汉道。」

这则典故大概很多人都知道。有一位老人到祇园精舍请求出家，舍利弗等大弟子，以神通观察他八万劫以来是否曾种下出家得道因缘，观察的结果是没有，就没有接受他出家的要求。这个人因此很伤心，一直不愿意离开。下午释迦牟尼佛回来了，立刻就为他剃度、说法，在佛陀说法下，此人当下证入阿罗汉。

为什么以舍利弗的神通，看不到这个人出家得道的因缘呢？因为舍利弗等都是声闻，都证入阿罗汉果，阿罗汉的神通力只能观察到八万劫，超过八万劫以前的因缘就看不到了！

佛的神通力却不止如此，能明见这个人在八万劫前有种下得道的因缘，目前正是证道成熟的时候。所以，就为他剃度、说法，他就马上证得阿罗汉果。

「阿罗汉」是声闻（小乘）最高的果位，有三种涵意：一是杀贼，二是无生，三是应供。所谓「杀贼」是指杀烦恼贼，已经断除见惑、思惑；断了见惑、思惑就永不再受三界六道的轮回，所以是「无生」；堪受人间以及天人的供养，称为「应供」。

有句话说：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」指的就是阿罗汉。

──摘自「法义班」第九课（2007·9·8）

一个学佛人要「随顺、柔和」，所以我们的「宗风──俗谛」才说「对自己要谦卑柔和」。

别人对我们的言语、动作，应该要随顺「是、是，对、对」，尽量不要往负面去推测。「谦顺」对修行人来讲是很重要的，佛门最重「谦顺」，师长所讲的当下就要「是、是，对、对，好」，而不要以世俗的观念来衡量。

有关随顺，在这里举一个例子。

日本有位禅师，是个很纯朴的人。有天他听别人说捡到钱很快乐，就想：「捡到钱真的会很快乐吗？」于是他就把身上仅有的一块银元往地面一丢，然后捡起来，心想：

「这好像不怎么快乐啊！很平常、很平淡啊！」

于是再丢一次又再捡起来，感觉还是一样。

这样又丢了好几次，一不小心，银元滚到草丛里去了，他在草丛里面找啊找，太阳快下山，天已经要黑了，又下着毛毛雨，还是找不到，他开始着急了，因为这是他身上仅有的一块银元。

找了许久，好不容易终于找到了。

「啊！原来捡到钱真的这么高兴！」这位禅师就是这么随顺。

──摘自「法义班」第九课（2007·9·8）

《心经》有句经文说：

　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

色就是物质。物质是我们眼睛看得到，手摸得到，甚至耳朵听得到的东西。空是无形的，是一种能量。物质跟能量，有形跟无形，其实是同时存在，是一体的，没办法分割。所以说「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。

在物理科学上也有所谓「质能互换」。

「质」就是物质，就是看得到，有形体、大小，甚至有颜色；「能」就是能量，物质一定包含能量，能量也会显现为有形的物质，所以说「质」「能」互换。

能见的物质是各种因缘所和合的，既是因缘和合所显现，就不可能永远不变，永远存在，他时时刻刻在变化中，所以到最后也会消失。虽然消失，并不是完全断灭，是有形转为无形，由物质转为能量，因缘一到，又从无形的能量转为有形的物质。

这就证明经典中所说的色与空，空与色，物质界跟精神界，其实是一体的，虽然会随着时间变化，但不会消失。

──摘自为莲友闽南语开示第六课（95.10.21）

　　莲池无日不花开，四色祥光映宝台；
　　金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。

这是弥陀对众生悲切的呼唤，悲切的等待。

「莲池无日不花开」，莲池就是《阿弥陀经》所讲的「七宝池」。七宝池有四色莲花，每天都有莲花开放，表示每天都有十方世界的众生，往生到极乐世界。

「四色祥光映宝台」，四色即《 阿弥陀经》所讲的：「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。」四种颜色就有四种光明，所以说四色祥光，照映着莲花台、宝莲台。

「金臂遥伸垂念切」，阿弥陀佛持着莲花，伸着长长的手臂要接引我们，而垂念深切。那一种想接引我们的愿心非常恳切，就好像远方的游子，慈母倚闾遥望，望眼欲穿，是那样殷切的垂念。

「众生何事不思来」，阿弥陀佛心里面想，十方众生在六道轮回很苦，只有往生极乐世界才是真乐，只要接受我的救度，称我的名号，就可以往生了，你们为了什么重要的事情而不想到极乐世界？娑婆世界有什么值得眷恋，让人舍不得离开呢！

──摘自「第十八愿之义」第五课（2005.05.15）

《无量寿经》说：

　　吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。

这个「吾」，是指阿弥陀佛在因地法藏菩萨时，所发的愿。他发誓要成为怎样的佛？是能使一切众生去除恐惧，得大安稳的佛。

使恐惧的众生得到大安稳，就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。

他在因地普遍为十方三世的众生修行，要使恐惧的众生得到清净涅槃的大安；阿弥陀佛兆载永劫的修行，点点滴滴都回向给恐惧、苦恼的众生。

因此，一切恐惧的众生，就是阿弥陀佛大悲的对象。

「慈悲所缘，缘苦众生」，所谓「苦众生」就是恐惧的众生。我们众生都有恐惧、不安，都有痛苦，当然，最大的痛苦就是轮回，而痛苦的根源，就是无明，就是贪瞋痴。

恐惧不安就像一棵树，有根、有干、有枝、有叶。这是一棵从根部到枝叶，都是苦的树。要除掉这个苦，必须从根斩断，从根消除。即使从根断除了，枝叶都可能还会发芽，不会一下子干枯。

我们学净土法门的众生也是一样。生死轮回被弥陀的愿力所救度，但只要我们的肉体还存在，仍不免有枝末的恐惧、痛苦、不安。从而体会到，都是罪恶生死凡夫，都有恐惧、有不安、有苦恼，因此，更要互相同情，互相体贴，在身口意行为当中，尽量不要伤害对方，给对方带来温暖，甚至带来对方能够受用的利益。

就像弥陀「一切恐惧，为作大安」，我们也希望跟弥陀一样，使一切有恐惧的众生，能够离开恐惧，得到身心的安稳、安心、安乐。

我们净土宗「宗风」有一句：

　　和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人。

• 「和颜爱语」，温和的容貌，体贴的语言。我们要多注意自己的容貌温不温和，讲出去的话是伤对方的心，还是让对方觉得欢喜。
• 「下心含笑」的「下心」，就是卑下之心，谦下之心，同时让对方觉得很容易亲近，很友善的笑容。
• 「慈念众生」，对一切人都能以慈悲心，站在他的立场来考量。
• 「加厚于人」，我们常常有意无意，在言语上伤害别人，在行为上让人家难过，因为都是贪瞋痴具足的罪恶生死凡夫，难免如此。所以我们要存谦下之心，希望人家能原谅自己，而不是自己原谅人家。

──摘自〈第十八愿之义〉第五课（2005.5.15）