「学佛之人，理当众善奉行」，善有各种不同品类与层次，就佛法来讲，五戒、十善、四谛、十二因缘、三学、六度这些都是善的内容。简单的说，凡是对众生有利益，对现在有利益，对未来也有利益，这就是善。

一般所谓善的范围也很广泛，包含法律上的善，道德上的善，还有宗教上的善。先说法律上的善。身为国民，须要遵守国家的法律，唯有这样，自己、他人、家庭、社会或者国家，才能安定祥和。所以，如果我们去别的国家，也要「入境问俗」，了解对方的法律。我们净土宗的宗风「俗谛──处世之道」说：「奉公守法，为世良民」，这就是法律上的善。

再来是道德上的善。以中国人来说，就是伦、常道德。伦指「五伦」，常是「五常」，伦常就是说无论任何时间、任何地方、任何人、任何团体，都应该奉行不逾。

五伦就是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有节、君臣有义、朋友有信；从个人、家庭，扩大到村落、社会，甚至整个国家，此天性自然的基本一定要遵守，这就是五伦。

再说五常，就是仁、义、礼、智、信。这也是我们做为一个人，在世间应该遵守、实践的道德。传统文化有「四维八德」，四维是礼、义、廉、耻；八德就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

法律上的善、道德上的善，我们都要尽量去了解、实践，但也要知道这些不是解脱的法，只是生而为人所应该具备与遵守的。如果进一步想解脱，就需要依照宗教上的善。宗教上的善，就是刚才所谈的五戒、十善。

五戒和五常，有互通、互相配合的部份。五戒不杀生，就是五常中有仁爱之心的仁；不偷盗，相应于五常的义，不拿不该拿的东西，不做不该做的事情；不邪淫就是五常的礼；不妄语相当于五常的信；不饮酒就是五常的智。对照之下，五戒比较积极、明确，五常比较概括。

法律善、道德善是一般人应遵守的，宗教善是修行人应实践的，五戒则是为人之基本。

有句法语说：「随缘消旧业，更莫造新殃。」这是一个学佛的人应有的观念与行持。学佛的人，行、住、坐、卧，时处诸缘，都要借此来消我们的业。「更莫造新殃」，就是不要再造新的业。旧业若悉消除，新业也莫再造，如此迈向解脱的修行路上就没有障碍，否则必定堕落。

缘有消极的缘，有积极的缘。消极的缘就是平日遇到任何逆境，都能甘心承受，了知今日所遭遇的一切，包含人、事、境，都不是偶然的，所谓如是因如是果，善因善果，恶因恶果。过去造的恶因，今日遇缘成熟，所以我们要欢欢喜喜的承受，利用这个缘，来消我们过去所造的业。

人生在世，如果对因果的道理能真正信解，凡事就不会怨天尤人，肯吃亏、忍辱、不计较。所以我们学佛要有这种观念，境界来临时，顺境要更加谦卑，逆境要无怨尤的接受，借境来磨练我们的心。

消极的缘，就是有一种还业债的观念。凡事不计较，肯吃亏，如果凡事计较，凡事一定要赢，要论出个道理──「我有理，你没理」、「我对，你错」、「我今天会这样是你造成的」、「都是你害的」，这样想就很世俗，不是学佛的人。如此不但旧业不能消，又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业，要有偿债、随缘的观念，这就是消极性的随缘。

积极性的随缘，就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等；若是求生西方极乐世界的人，那就专念「南无阿弥陀佛」。所谓「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。」

佛法有所谓「四正勤」，就是讲四种断恶修善，精进不懈怠的方法。

• 第一种：已生之恶，令其断除。
• 第二种：未生之恶，令其不生。
• 第三种：未生之善，令其生起。
• 第四种：已生之善，令其增长。

如果能依照四正勤去做，自然就不会有新的罪业。

──摘自为莲友闽南语开示第十二课（2007年9月22日）

「南无阿弥陀佛」这句名号，虽然只是一个声音，写下来也只是白纸黑字，但就实质内涵而言，和普通的声音，和一般的白纸黑字，可说天差地别。为什么？因为「阿弥陀佛」这个声音、这个符号，具足殊胜、微妙、甚深、无上的功德，具足无量无边、不可思议的功德。

《无量寿经》有一段经文：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。

另外，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》也提到：

　　无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。

两部经的经文，都在显明「南无阿弥陀佛」这个名号，这个声音，具足无量无边、不可思议的功德。

一般我们形容大海是宽广无边、深奥无底，其实大海还是有边、有底，而阿弥陀佛的智慧、慈悲、力量、深奥，才真正是无边无底。不仅我们无能推测，即便登地菩萨，也没有办法去推测的。所以，「南无阿弥陀佛」这六字名号的功德，具有「无量无边、不可思议、甚深秘密」的功德。《无量寿经》说：

　　如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

意思是说「阿弥陀佛」的慈悲之深、智慧之广、威德之大，是「甚深秘密」；所以阿弥陀佛的名号，不可思议，「殊胜微妙」。

怎样的「殊胜」呢？《阿弥陀经》说，只要执持名号，所得的善根与福德，即是大善根、大福德，即是多善根、多福德，即是殊胜的善根、福德，所以在这里说「殊胜」。

这句名号又是怎样的「微妙」呢？《无量寿经》说，凡是称念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，会得到「清净安稳，微妙快乐」，如同进入涅槃的境界，也可以得到「容色微妙，非天非人」的身体。所以这句「南无阿弥陀佛」，有微妙不可思议的功德。

这句名号是「名体一如」，也是「依正一体」，正报就是身体，依报就是环境国土，也就是身体跟环境一体，没有分离。所以名号微妙不可思议，国土环境，也是微妙不可思议。

《阿弥陀经》里面提到：

　　彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，
　　出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。

玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面说：

　　极乐圣众，微妙功德，其量无边，不可称数，
　　假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。

所以这句名号有「甚深秘密、殊胜微妙」的功德。

既言「微妙」，就非我们所能想像、了解与赞叹的。因为「微」就是微细，而不是粗糙，粗的东西肉眼还看得见，若是微的东西，必需要放大镜才看得见。「妙」则是已经超越物质，已不是肉眼或天眼可见，必须以慧眼、法眼，甚至要以佛眼，才看得见。而极乐世界──阿弥陀佛的境界，不是慧眼、法眼所看得出，必须以佛眼才看得出，因为那是佛的境界。

佛是一切境界中最高的境界，再没有比这个更高的了，所以叫做「无上功德」。《无量寿经》说，欢喜踊跃称念这句名号，句句都是大利无上功德。也就是说我们念佛的人，一定会得到成佛的功德。因此专称「南无阿弥陀佛」这句名号的众生，将来也能够得到无上的功德，也就是能够成佛。

──摘自为莲友闽南语开示第十课（2007年5月26）

经典中说：

　　念佛人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现世常得安稳，临终任运往生。

这段经文的意思是说，念佛人虽千差万别，但只要发心专念南无阿弥陀佛，不管心清净、不清净，会修行、不会修行，是圣人或是凡夫，是在家众或出家众⋯⋯，这些都一概不论，只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，他就是念佛人。

念佛人会得到什么样的利益呢？就是这段法语所说的「现当二益」——现世的利益以及当来的利益。

「现世」有什么利益？

　　阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护。

阿弥陀佛安住在他头顶上，日夜保护他，时时刻刻都在照顾他、护持他。不管这个人是什么身份、根基，什么样的烦恼、业障、念头，阿弥陀佛对他一视同仁，一概没差别、没分别，不简择、不嫌弃。因为佛就是冤亲平等、自他一体，没有执着，没有计较，没有我相、人相、众生相、寿者相，佛以众生的心为心，以众生的境为境，视众生为自己，所以《无量寿经》说：

　　于诸众生，视若自己。

又说：

　　为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。

阿弥陀佛不经我们要求、请托，主动自然来作我们的亲友，承担我们生生世世的业障，度脱我们的轮回，接引我们的往生。所以净土这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛，而是阿弥陀佛反过来拜托我们，要我们让他守护、让他救度，这就是净土宗所显示的阿弥陀佛之无缘大慈、同体大悲，世间父母疼爱子女的心情就是这样。

父母对幼小的婴儿，是主动来喂奶、换尿布，主动来抚养、照顾。会体贴这个婴儿，尽量排除他成长中的任何障碍，为他的一生做种种妥善的规划、安排，这就是父母心。

阿弥陀佛经过五劫的时间，为我们规划了四十八愿的蓝图；又经过兆载永劫的时间，不但完成了我们要往生的地方——极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界的功德资粮，也完成了我们偿还生生世世所杀生吃肉、贪婪淫欲、妄语恶口⋯⋯应该还的种种业障的功德，这些全部都纳在这句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中，来让我们有所依靠，且使我们容易称念。

「南无阿弥陀佛」是所有功德的结晶，这六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现，因为名即体，名体一如。所以，如果我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就会应声而现，常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。因此，阿弥陀佛与我们同出同入，同起同卧，时时刻刻与我们同在。

我们生生世世所累积的业障非常的深重，有多少呢？宇宙虚空有多广大，我们所造的业障就有多广大。所以经典中说，众生的业障如果有形体，尽虚空法界都容纳不下。

我们累世所结的冤家债主不计其数，他们虽然一直想要报复，但如果他们是在地狱或畜牲道，与我们不在同一个空间，就没有这个缘来报仇，如果空间相同，因缘到了就会向我们报复。一个人若经常行善积德，或非常有孝心，或是心存正气正念，冤家债主比较不容易近身。如果不是这样，生平又不念佛，就会碰到冤家债主来讨债。

念佛人不但冤家债主没办法近身，还可以超度他们，因为念佛之人阿弥陀佛会常住其顶，另一方面，念佛人心中会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光，这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心，使顽强的心柔软，凶恶的心和善，如果对方宿善成熟，便可借此因缘往生极乐世界。

所以说：

　　不令冤家，而得其便，现世常得安稳，临终任运往生。

「现世常得安稳」，是说现世往往都能逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无，比较能够化解种种逆境与不顺，得到圆满的结果。

「任运」就是不须藉任何造作、勉强。「临终任运往生」，到临终的时候自然能够没有勉强、没有障碍的往生极乐世界。所以，念佛能消平生的业障，临终时阿弥陀佛就会率领观音、势至等清净海众前来，迎接我们往生极乐世界。

善导大师说：

　　众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

这段法语是融合了《观经》及《阿弥陀经》经文的意思。《观经》说，念佛的人单凭念佛就能够消除很大的业障，念念之中可以消除八十亿劫生死重罪；《阿弥陀经》说，念佛人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前来迎接他，所以说「临终任运往生」。

——摘自为莲友闽南语开示第九课（2007年3月24日）

　　恭敬——内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身靠倒。

「恭敬」这两个字对我们学佛的人来讲非常重要，所谓「佛法从恭敬中求」，有一分的恭敬就能获得一分的利益，有十分的恭敬就能获得十分的利益，其实不只是学佛的人，即使一般人士也应该心怀恭敬，也就是说凡事要以恭敬之心来面对、处理，所以《大学》说：「诚于中，形于外」，又说：「心诚求之，虽不中，亦不远矣。」古典也说：「君子无不敬。」对任何人、任何事、任何时、任何处都应该怀抱恭敬之心。「恭」指内心的谦恭、谦卑；「敬」指外相的崇敬。为什么这句名号应以恭敬心来执持？

我们晓得自己是怎样的一个人呢？我们是个罪恶生死凡夫，内心充满贪瞋痴的污秽，没有力量脱离三界六道轮回，若说有什么力量的话，只是增加三界六道轮回的业力而不是功德力。今天承蒙弥陀为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界，为我们成就往生极乐世界的功德资粮，回向给我们十方世界的众生，能够理解到这一点的人就能够以恭敬心来执持阿弥陀佛的名号。

这个「应」就是劝勉我们要以恭敬心，要了解我们是无有出离之缘的凡夫，要了解唯有阿弥陀佛的救度才是我们出离生死轮回乃至往生成佛的增上缘。所以这里的恭敬就是「虔诚恭敬，至诚恳切」的意思，虔诚恭敬与至诚恳切这两句话意义是一样的，也就是出自内心非常恳切、非常至诚的恭敬。「彻底放下，全身靠倒。」就是彻底放下自力；彻底放下依靠其他法门的执着心；彻底放下对阿弥陀佛救度的怀疑而全身心性命毫无保留地全部来靠倒阿弥陀佛的救度，这就是恭敬的内涵。

　　执持称名号——「执持」即是「称名号」。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。

「应以恭敬心，执持称名号」，执持是什么意思？执持就是将东西抓在手中，有形的我们以手执持，无形的我们以心口来称念，所以「执持」即是「称名号」，就是称念弥陀佛名。能够专称弥陀佛名的话，自自然然的就融入弥陀的救度，就合乎易行道的内容。

「不论知不知、信不信、净不净，但一向『专称弥陀佛名』」不管任何人他知不知道弥陀救度的内容，知不知道这就是易行道，也不管他信或不信，内心清净或不清净，散乱或不散乱，还有没有贪瞋痴，这些都不管，他只要一向专称弥陀佛名，这样就合乎「执持称名号」。当然一个人能够一向专称弥陀佛名，不夹杂、不退转，往往是有某种程度的了解、信受，这里讲的不论知不知、信不信、净不净是退到最后来讲的：即使我们有所不知、有所不能全信、而且贪瞋痴妄想杂念还很炽盛，可是如果能够一向专称弥陀佛名，就合乎了易行疾至不退的法门，就与易行道相应了。所以我们研讨这个法门，不只是停留在学问上、信仰上，而是落实在实践中，把易行道的称名念佛化为生活，使生活就是本愿称名的念佛，也就是熟处转生，生处转熟。念佛生活化，生活念佛化。

——摘自〈第十八愿善导释〉（二）（2008年12月14日）

有名即法，有名非法

世间人事物，虽一样各有其名，但却有所谓「有名即法，有名非法」之别，也就是说，如果名称跟他的内涵内德，跟他的本体是一体的，叫做「名即法」。「有名非法」则是，虽然有名称，可是跟他的内容、跟他的本体，是分开的。「名即法」是指佛菩萨的名号或者是他的咒语，其他的名号，就不是名即法。譬如我们口渴的时候，嘴巴说水，可是没有饮料、也没有开水到我们的嘴巴；我们是凡夫，这个人如果不在附近，你再怎么样大声的叫他，他也没听到，请他过来，他也不晓得要过来，因为这都不是名即法。

这一句南无阿弥陀佛的万德洪名，是「名即法」，是「名即体」，所以称念这一句名号，就跟他的本体互相感通道交，他的本体就会显现，所谓「应声即现」，因为这一句弥陀名号，是名即体。再者，这一句弥陀名号，同时也是「名即光」，名号就是阿弥陀佛的光明，所以善导大师说：「光明名号」。因为「名即体、名即光」，所以阿弥陀佛就以称名为他的本愿，使得凡是念佛的人，他只要称名，就顺佛愿；只要称名，就与佛亲；只要称名，就蒙光摄取。

称念佛名与佛亲

我们要跟阿弥陀佛亲，要跟阿弥陀佛近，不跟阿弥陀佛疏远，要怎么样？就是称名念佛。不然我们凡夫怎么跟阿弥陀佛亲，跟阿弥陀佛近呢？阿弥陀佛的慈悲，我们也思惟不来；阿弥陀佛的智慧，是佛的境界，我们也理解不来；阿弥陀佛的相好光明，我们也观想不来；阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的神力，我们更不能理解。阿弥陀佛的慈悲智慧，愿力功德，光明相好，这一些功能内容，都在名号里面。

总之，我们只要专称弥陀佛名，就跟阿弥陀佛的佛体相亲相近，同时我们也单单以称名来蒙光摄取。要蒙受弥陀的佛光摄取，是只要称名，非常的简单容易，而不是修其他的法门，念其他佛菩萨的名号，持其他的咒语，诵其他的经典，拜其他的忏法，或者是参禅打坐，或者是静坐观想，都不是，只要称名念佛，当下就蒙受弥陀的佛光摄取不舍，所以说「单以称名，蒙光摄取」。

——摘自「第十八愿善导释（三）」（2009年3月15日 ）