前言

科学时代，神仙之说早如历史的虚烟，淡存于人类遥远的记忆中。不过古籍所载，姑妄言之、姑且听之罢了，现实中还有谁遇到过仙吗？

然而这一件发生在几十年前的「湖北老河口遇仙记」，由亲历者曹文锡老先生记述，1986年初次发表于台湾《宗教世界》杂志季刊时，当事之人仍都健在（注：曹老先生时年90余，定居香港九龙粉岭。本世纪初，以105岁高寿仙逝）；所述仙女「龙王小姐」为了报恩了缘，常往陈氏母子之家，操持家务，指示营生，来去无踪，预验如神，时达3年之久，乡邻无有不知，并有作者等多人见证，真可说是奇闻了。相信任何抱有客观理性态度的人，都不会简单将之归于「虚诞」、「不合科学」而否定它。

天下之大，无奇不有。面对大千世界，人类的认知显得何其幼稚。科学与事实，恰如足与履的关系。若科学尊重事实，则科学不会自封，人类自会进步；如果强以科学为准，凡现代科学没有认知、不能认知的，皆一概视为乌有，判为迷信，正如削足适履一样的愚痴自害了。

此《遇仙记》，不仅对于启发现代人的认知弥足珍贵，所示「人间所作事，居心之邪正，以为没人知，冥冥有记录」之语，实可作为一切人欲求光明前途之度世金针，而为我佛子深信因果、躬行自检的明镜。望有缘遇者，不要仅以猎奇心理一读而过，若能由近知远，因事信理，由仙道之小不可思议而信佛法之大不可思议，知轮回之不虚，信西方之实有，奉行因果，念佛求生；庶可始由小奇悟入大奇，终由大奇证入无奇。小奇者，浅事也，而井蛙知见所不能解，遂以为奇也；大奇者，凡夫闻佛法之不可思议境界也；无奇者，往生成佛已，一切皆是家常，法界更无所奇也。则虽是仙记，能成人生之良导，佛法之助缘，何善如之！故编印流通。

净土宗编辑部

2009 年 3 月

正文

1931年，张岳军（群）氏出任湖北省政府主席的时候，省府工程处处长因事去职，他委我接充，我即面谒请辞，并说：「我不是学习工程的，恐难胜任。」

张氏说：「尊翁埃布尔，协助中山先生创建民国，他为人忠诚正直，所以人们都称为曹刚直。我知道你的品行举动和他一样，也有小刚直之称，可说是克绍箕裘。我派你充工程处长，并不需要你有工程的才技，只要你综理事务和监督各员工，至于建设事项，自有工程师负责。目前各地的吏治太腐败，如果操守不良的人充当大任，才能愈高，作弊愈大。我委你充工程处长，还要随时到本省各地暗中视察吏治和民间的情况，回来向我面告。你是忠诚坦白的人，不会辜负我的期望的。」

我当时受到这一番训示，就不能不接掌那职务了。自此之后，东奔西走，也因此结识了不少各地方人士。

从汉口出发到老河口

当时，湖北省的公路，原有几条重要干线：在鄂南的有省阳公路（由湖北省城武昌至阳新县）；在鄂北的有襄花公路（由花园至襄阳）；老白公路（由襄阳经老河口达陕西省的白河）；襄沙公路（由襄阳至沙市）。这几条干线所经过的地区，都是全省精华之所在。

我于 1931 年旧历八月初十奉到委令后，即行到职。不久，鄂省西北一带霪雨为灾，桥梁和涵洞多被冲毁，交通一部分停顿。我派了许多员工前往抢修。到了八月十三日，我带同一位姓曾的工程师和一个译电生乘坐一辆小汽车自汉口出发，沿途视察。其时鄂赣皖三省剿匪总司令部也派了一位少将视察专员苑崇谷君附车同行。当时蒋委员长兼总司令驻节南昌，张汉卿（学良）兼副总司令驻节武昌。苑君曾在抗日名将马占山部下充当旅长，作战经验丰富，此行任务，系往视察襄樊、老河口各地山川形势及战略要点，以便草拟军事计划。我们数人同车，沿着公路向西北进发，每日黄昏时候，到最近的市镇找寻旅店住宿。至第4日（即旧历八月十七日）到达了老河口，这里是较大而历史有名的市镇。于是，一同下榻于这里的国民饭店（即广东人所称酒店）。是日，秋风萧瑟，细雨连绵，没有到外间巡视。饭店的主人诚意招待，和蔼可亲。我询及附近的古迹。他说：「襄樊一带，三国时代的遗迹很多，但离这里3华里外的光化县县城附近，只有老莱子故里的遗址，可以寻访。」

光化耿县长原属世交

翌日（八月十八日）天晴，早上我和苑君乘人力车同至光化县县府，拜访县长。原来这位县长耿季钊（现充台大教授），他的哥哥耿伯钊是同盟会老会员，和我是世交。相见之下，极为欢悦。在县府坐了一会，耿县长便带我们探访老莱子故里。同行的还有一位县府承审员吴君。我们步行不远，便瞧见道旁有一座石牌坊，上边镌有「老莱子故里」五个大字的横额。这座牌坊，是后人兴建作为纪念的，并不算是古迹。此外就没有什么遗迹了。同行的承审员吴君，衣服朴素，相貌慈祥，他临出门的时候，手执一串念珠，沿途喃喃宣念佛号。我对耿县长说：「你的政绩很好，还有一位慈悲为怀的承审员，一定是民歌德政，弊绝风清！」

耿县长说：「你太过奖了，本来司法是独立的，县府不能过问，承审员一缺，向由高等法院直接派来。吴君是我的旧友，他是习法律的，而且笃信佛教，因为前任承审员李君，前3个星期请假后一直未回，已不知他的去向，我便请吴君临时代理职务，一方面呈请高等法院将他委派，现在还没有得到回音呢。」

我们回到县府，时方正午，耿县长设筵招待，同席的还有耿太太和县府的秘书、科长等多人，谈笑甚欢。

耿季钊叙述神奇故事

席间耿县长却向我说出了一件神奇的故事，他说：

本县3星期前，发生一件很怪异的事，老河口的陈家村，有两个姓陈的居民，因争数亩田产而涉讼，原告是族叔，被告是族侄，但被告却持有契据。前任承审员李君，袒护原告，拟将田产判归族叔，不料正在执笔作判之时，庭上忽然从屋顶吊下一条木板，这种木板，原是前清衙门里打罪人用的旧刑具。当时承审员李君面色突变，在场人员亦莫不惊异。可是，转瞬间这木板就不见了。于是，中止审判。翌日，在场人员才向我报告，而承审员李君也留给我一信，谓因公进省，一去多日，至今未见回署。当日衙中员役，将这件怪事互相传告，外间的人，也很多都知道了。可是我仍是狐疑。后来查阅这宗讼事的案卷，得知原告人陈昌，被告人陈儒未，那就令我惊奇了。为什么呢？因为当我去年接任县事不久之时，老河口镇商会会长陈华山曾向我报告一件怪事（以下一段，皆为陈华山会长的报告经过）。

据陈华山说，老河口附近的陈家村，有一居民陈儒未，原是贫苦人家，他年少失学，因此目不识丁，向来以做小贩为活，家中只有一老母。但在去年以来，他却渐渐变得富有了，居然置田产、建房屋，还和镇上的几间大商店有生意往来，屯购不少粮食，每次都获厚利。我（陈华山自称，以下同）得到那消息后，深恐陈儒未和盗贼或奸细有往来，特定亲往调查。一入陈家村，就见到几间新建民房，虽然不大，若非中产以上的人，断不能办到的。这就是陈儒未的房子。我当时请他的邻居代为通传，说要拜访。陈儒未和他的母亲立刻开门接我进去，他们询知我是商会会长，而且也是同宗，更为谦恭。儒未是个20多岁的青年，言语笨拙，不脱村人本色。陈母为50多岁的妇人，头发有点斑白。我问及儒未的家世和获利的经过。陈母向我说：「我们世世代代都是贫苦人家，自从去年以来，生活便好转了，这是多谢上天赐给的。关于我家赚钱的事，很多邻里都知道，我不妨原原本本对你先生说知吧。以前我的家翁是个渔人，每天在老河口附近打鱼。有一天家翁网得一尾很大的鲤鱼，全身金黄色，双目发光，他骇异起来，就把它放回河里。这尾鲤鱼，像有点人性，在水面打了几个圈，频频向我家翁摇头摇尾，然后沉下河里。他回家后，向各人说及这事，至今已经30多年了。我家翁在20年前去世，我的丈夫也在5年前死了，只剩下我母子两人相依为命。儒未做小贩，劳苦辛勤，幸免冻馁。去年八月初十日，他日暮时回家，忽有一女子跟着他回来，说是姓龙的，又说我家乃她的大恩人。我怀疑她的身世，嘱儒未不要接纳。但那女子说，她不是世间女子，此次前来，是为着报恩的。我家不特对她有恩，而且有缘，缘尽了，她就会走了。她说罢，在身上抽出十多两金子给我，我正要拒绝的时候，她把金子放在地上，转瞬间就失去踪影。当时我母子俩惊骇异常，晚上讨论这件事，认为那位龙姓女子，可能就是我家翁30多年前所放的大鲤鱼的化身。翌日，那女子又来了，竟替我料理家务，井井有条，并嘱儒未不要当小贩，将所有的金钱购买她所指定的物品。果然，不到两个月，那些物品都涨了价。这样连续几次，都是赚大钱的。邻居的人，有时听到我母子和一女子谈话，但他们都见不到她的影子，大家都害怕起来，说我家出了妖怪。后来我向他们详细解释，因此，他们都称她为龙王小姐。」

陈妈说到这里，我便告辞了。但心里总不相信有这种怪事。回家后，还多方托人侦查儒未的行动，并向他的邻居个别查询。但所得的消息，和陈妈所说的都差不多。至于和陈儒未交易的那几家商店，都说儒未是个忠直的青年，除本镇外，没有外地的朋友。他的突然发达，算是一宗异事！更奇的是：他每次购买的和放售粮食等，很像有神仙从旁指点，否则断不会每次都赚大钱。我因为要查明底细，几天后，再访陈儒未母子，要求他们介绍我结识那位龙王小姐。儒未答说这件事要征求她的同意才行。第二天下午，儒未匆匆到华生商店找我，并说龙王小姐表示跟我有缘，叫我马上跟他去见她。我和儒未到达时，陈妈站在门前，笑脸相迎。入屋后，见厅中有一中年妇人，身材很高，头上披一条白巾，身上的衣服不像普通妇女。她见我来到，合掌为礼，跟着说：「你是陈华山先生吗？我们的缘分很好，请你常常到这里来，随时都可以会面的。你是个长者，将来的福泽很厚。」我问她：「龙小姐！你在哪里得道的？怎么会来到陈儒未家里呢？」她说：「我在四川峨嵋山修道，因为陈家和我有恩有缘，所以要来了却这宗事。现在的世界，一日比一日纷乱，只要存心忠厚，安分守己，便可逃离劫运！我们见面的时候很多，下次再谈吧。」刚说完，只听得劈啪一声，便不见她的踪迹了。陈妈又对我说：「龙小姐的踪影飘忽，但她和我母子相处得很好，替我料理家务，和普通女子一样。邻居的人，也有几个见过她的，但只见到头部或上半身，而且每次所见的都不是同一形像。据龙小姐说，那些不过是一种幻身，而我们所见的是本相呢。」当晚我回家后，心里似喜而又疑惑，以后我有好多次到陈妈家里，先后也有多次和龙小姐晤谈，她总是劝我博施济众。并说：「成仙成佛，世人极难做到。」我对于身历其境的事，深觉迷惑，今日特来向耿县长报告经过，我所说的，并没有半点谎言。

苑少将要见龙王小姐

我听罢耿县长的这段神话，因为好奇，便请求马上把陈华山找了来。耿县长起身打个电话，不久陈华山便匆匆赶来了，彼此寒暄一阵，我便对陈华山说：「你是个忠厚和诚实的商人，所说陈家的奇事，可能是真的事实。但我国古代有一种妖术，可以迷惑人们的视听，历代笔记也有记载，我不敢妄为判断。但灵异的传说，可以影响国家民族的，更有强盗奸人，利用妖术作为颠覆的工具，如古代的黄巾贼、白莲教等，便是前例。而秦始皇和汉武帝也因为求神仙遂屡次受骗。其余民间藉神仙作不法的事，更不可胜数。我是读书人，而且是公务员，现在剿匪时期，如有奸细混迹其中，治安很受影响，必须查得明白，务求水落石出。所谓龙王小姐，我惑疑是一名妖妇罢了！」

陈华山和耿县长对于我的话自然不便反驳，都只是唯唯诺诺。陈华山辞出后，耿县长又对我说：「对于此事，我曾派了几名探员，嘱他们切实侦查，经过颇长的时期，他们的报告和陈华山所说的大致相同，因为对治安没有什么影响，我也淡然遗忘了。不料3个星期前，县府审判所中竟发生空中吊下木板的怪事，令我惊诧起来！事后，我又详细调查和陈儒未争讼的陈昌，原属一名无赖，向来没有田产，在诉讼时，他曾访过前任承审员李君数次，其中或有黑幕。因此，我认为陈儒未和那位龙王小姐的事，是一件不寻常而值得探讨的事。」

耿县长谈毕，在座的苑君表示希望见一见这位龙王小姐，我也随声附和。耿县长说：「我夫妇二人，可以陪你们一同去，以便一探其中的玄虚。」

是日下午2时半，我们一行4人分别乘坐人力车直趋老河口镇。

龙王小姐答允见我们

由光化县县府至老河口镇，不过4华里，片刻可达。我们进入国民饭店后，耿县长又摇电话通知陈华山到来，不一会儿，陈君到了。耿县长对他说：「我们4人都很想见见龙王小姐，你可以即往陈家村先和她商定会面的时间吗？」

陈君说：「龙王小姐并不是常在陈家，但只要陈妈母子向她祝告，不到数小时或可得到回音的。」说罢，便请耿县长夫妇和我及苑君将姓名、籍贯、年岁等用纸写好交他，便辞了我们，乘车奔往陈家村而去。我们4人在旅店闲谈，耿县长始终否定有神仙的事；苑君则疑信参半；我说：「我平生听过不少这类的事，可是连鬼物也没见过，如果这次得见龙王小姐，我就承认世上真有神仙了。」

到了下午6时，陈华山匆匆地跑来，对我们说：「龙王小姐约你们今晚10时会面，但她接见的只有耿太太、曹先生和苑先生。她表示和耿县长没有缘，不能接见，这未免太扫兴了！」

耿县长说：「没有关系，我在旅店里等你们回来好了。」

下午7时，陈华山请我们到镇上一家馆子晚膳，一直谈至9时，陈华山说：「我派一名伙计带你们到陈家村，陈妈母子会在门前迎接的，我先回家一趟，随后便会赶到。至于耿县长，就请留在旅店休息吧。」

9时一刻，陈华山的伙计到来，预备一同出发。我说：「这里离陈家村多远呢？沿途怎样？」

陈华山说：「步行半小时可到，沿途平坦，都是沙石路，普通的车子可通行，每天早晚很多村民来往，入夜虽然静一点，但治安上绝无问题。可是耿太太不惯行远路，我雇一辆人力车送她去，比较安稳些。至于曹先生和苑先生，是壮年人，走几里路不成问题吧！还有一点，沿途不宜扬声，以免惊动村人。」大家商议妥当，陈华山的伙计唤来了一辆人力车，并嘱车夫慢慢地拉耿太太到陈家村，要在门前停着，等候回程。于是，我们便启程了。我怀揣着一支手电筒，苑君是军人，他身上带有一支小手枪。由华山的伙计前行带路，耿太太的人力车居中，我和苑君在车后跟着走。当时是8月下旬，虽然寒风飒飒，但天气清朗。约半小时，已到达陈儒未的门前，那伙计即辞别我们回镇。陈妈母子二人，早在门前迎接我们进去。

身高六尺的一个女人

陈家这所房子，是新建不久的，东西两旁，各有房子两间，上头是一个较大的厅子，厅的两旁，也有房子两间。我经过一个小房子门前时，这房子本来没有点灯的，忽然发出一点神异的光芒。我忙把手电筒向内一照，突然看见一个女子在房里站立，身段异常高大，我心中有点惊奇，快把电筒按熄，默念：她一定是龙王小姐了。接着，便听得一阵声音说：「请你们到对面的房子稍坐，我一会儿就来。」

此时由陈儒未带我们3人到东边的小房里坐下，房内上边摆着一张小床，床下还有块长形的踏脚板；下边设一张长木椅，旁边一张茶几，中间燃着一盏很大的油灯，地方还算清洁。当时耿太太坐在长椅中间，苑君坐右，我坐左边。陈妈母子端了3杯茶来，并说：「请3位先生坐吧，龙小姐快来了。」说罢便走出房门。

我们3人默坐在长椅上，不便交谈。一会儿，有人进来，就是我刚才用手电筒照见的那个女子。我们一齐起来向她示敬，她也合掌回礼，坐在我们对面的小床上。只见她身长约6尺，比我们高出许多。头上披一条白纱，身上穿一件黑衣，还有一条白长裙高至胸下，这条裙很长，连双足都掩盖了。额前像有一道发箍，正中和左右，各镶一朵白花，花的中央各有一面很小的镜子，类似钻石。袖子很窄，左手挂着一把木剑，长约3尺，垂在地下。右手却拿着一柄长约2尺的铁刀，刀身像有锈痕。她站立起来，先对苑君说：

「你是张学良的部下吗？你和日本人打仗，立了不少功劳，而且心地光明，毫无私念，是值得人敬佩的。你向我有什么查询呢？」

苑君说：「我的前途请仙女指示！」

她说：「人间所作的事以及居心的邪正，在本身来说，以为没有人知道的，但在冥冥之中却有一种记录。你以后没有很大的进展，也没有过分的失意，还可得享天年，你继续努力好了。」

接着便向耿太太说：「你是耿县长的太太吗？」耿太太答应「是！」便向龙王小姐说：「请问我有多少儿女呢？」

她说：「儿女是不能强求的，你自己很明白，不必问我了。」续说：「请你和苑先生到厅上去，我和曹先生谈罢就来。」

要我用双手紧握刀背

于是，耿太太和苑君辞出。龙王小姐开始和我谈话，她说：

「你的根机很好，是一位正直无私的人，将来有和我再见的机会。」说罢她行前两步，再说：「你站起来把双手紧握着我这铁刀的刀背吧。」她把右手的铁刀横竖，刀口向身，这刀约有2寸多阔。于是，我遵命双手十指紧执着刀背，她却拖着我慢慢地后退，一直退出房门。那时我觉得有一股热力，从刀背传到手指，再流入两臂而达心窝，片刻间，脑部和两足而至全身，都像充满热流，当时颇为惶骇，但不敢作声。

她这么拖着我背行，进入对门的小房里，这就是刚才我用小电筒照见她的地方。房里没有灯，可是像有一种灵光，可以看见一切物品。她嘱我放开双手，相对地坐在两张木椅上。我从容询及许多有关时事的问题，她一一答复，但有几项，她不允作答，并说：「那些世界的事，和你没有关系，事属天机，不能泄密。」（按：10年之后，她答复我的问题，均已应验，那些明日黄花，恕不缕述。）

当时，我充满了喜悦的心情，不能再想出其他问题，直至她问我有什么请求时，只好说没有了。于是，她把铁刀又横竖胸间，再嘱我紧执刀背，退回对面原来的房里，对我说：「你先到客厅去，一会儿，我也来了。」

时间已到回山去也

我出到厅中时，见陈妈母子、耿太太、苑君都在座，陈华山夫妇也已到来，大家坐着下边的几张长木椅，上头摆着一张大椅子，大约是留给龙王小姐坐的。不到5分钟，她出来了，但手上没有东西，刚才所持的木剑和长刀，不知是否留在小房中？她出来时，大家都起立，她合掌答礼后，站在大椅子前，陈妈倒一杯茶送给她，她一喝而尽。即把杯子交还陈妈。并对我们说：「我和各位有缘，所以今天能够在这里会面，现在时间已到，我要回山去了。」说毕，只听得一声劈啪的音响，就不见了她的踪影。我们深感骇异！陈妈说：「龙小姐回山了，她每次离开时，都会有这种声音的。」

我这时却俯首默想：龙王小姐的身体，比常人高出一尺多，肤色是带棕黑的，她的言语，不像湖北人，更不像北方人，她的话讲得很慢，像外国人学中国语一样，不知是何方神圣呢？此时已是晚间11点钟，我们向陈妈母子告别。出门后，耿太太仍然乘坐原来的人力车，其余各人皆步行。我跟着人力车走，因为走得慢，和耿太太一边行、一边谈着，她掉头向我说：「我们得和仙人晤面，真是有缘，关于我的儿女问题，以前曾请医生检验过，断定我不能生育，我自己也明白，现在龙王小姐却一语道破，更令我内心非常震惊，真是未卜先知哩。」

半小时后，行抵老河口镇，陈华山夫妇回家，我和耿太太、苑君三人回到国民饭店，这时耿县长仍在房中等候。我们将经过情形告知，他脸上露出惊奇之色。时已深夜，我到隔壁房子把司机唤醒，嘱他开车送耿县长夫妇回县府，我和苑君也各自回房就寝。

翌晨起身有异样感觉

次日，早上起来，盥洗后，我觉得遍体舒适，脑子灵活，行了几步，像身轻似燕，毫不费力，比较昨日，判若两人。我蓦地想起昨宵龙王小姐嘱我握着她的刀背行走的事。我以前曾听说过，凡道力高深的人，可以把他的气功，在几分钟内传给别人的，何况她是一位仙人呢。想到这里，我心灵上万分欣慰。一会儿，苑君到我房里，谈及昨宵的事，他说：「我们昨晚真的遇仙了。可惜龙王小姐没有判定我们日后的休咎，但是，她怎知我是张学良的部下，又和日本人打过仗呢？」

我说：「她是仙人啊！她对我的家世，似很明了，而且我握她的刀背，她带我走了一个圈子，今早起来，觉得整个人都强劲得多了。」说罢，约齐同来的人，到小馆子早餐。餐后，苑君说：「我的任务和你们不同，要赶速办理，今天便启程了。沿途视察地理的形势又要和各地驻军长官洽商进剿事宜，以便早日回司令部复命。」大家同回饭店，苑君收拾行囊，和我们辞别。出门时，还对我说：「请你代转告知耿县长，多谢他的盛意，我因为匆促启程，不及辞行了。」苑君去后，我为了深入研究龙王小姐的事，想和当地人士结识，以便进一步的查询，马上打电话给陈华山说：

「华山先生！昨日打扰你一天，万分抱歉，今天本来想到府上拜候，可是这里的街道都不熟识，你可以来饭店一叙吗？」

陈说：「很好！我今天没有事办，可以陪你到各地逛逛，我马上就来。」

我入房不久，侍役带陈华山进来，我说：「我到这里3天，还没有拜访过当地知名人士，现在想请你带我去逐一拜访，你的意思怎样？」

他说：「曹处长！你不惜纡尊降贵，采访我们小镇的人，确属难得。这里的地方不大，我们到各处走一趟吧。」

张老先生大谈陈家村

于是，我跟陈华山出门，经过一家大粮食店，他带我进去介绍一位李先生给我认识。那位李君，是商会的副会长。坐谈约一刻钟，便告辞出门，又转入另一街道，这里有一间门第辉煌的旧式大宅。陈君按着门铃，一瞬间，有一司阍人开门。陈君向他问：「张先生在家吗？」那阍人答：「陈会长，请到客厅坐，我禀知老太爷出来。」他引我两人到客厅，端上两盅香茶，径往后堂去了。这座房子很大，阶前有一个大院子，栽了许多花木，壁上挂了几张古画，所有红木桌椅，一望而知为阀阅门第了。不一会，一个年约60余岁的老头出来，身上穿着长衫马褂，精神十分健旺。他见陈华山和我，趋前握手为礼，陈君替我两人介绍。这位张老先生，号静庵，是前清举人，世居老河口，是饱学多才之士，曾当过两任知县，入民国后，也曾出任光化县县议会的议长，是当地最有名望的人物。他和我谈话颇久，语言风趣。至上午11时，陈华山走到张先生的身旁，耳语了几句，并在桌子上写了许多张便条，唤出一名仆人，叮嘱他赶快分送出去。陈君对我说：「这里的区域不大，有几位地方绅士和商界知名人士，我和张老先生已经请他们到三品楼叙晤，不必你劳驾往来跋涉探访了。」说着我们便一同出门，步行至一家酒馆，门前悬着「三品楼」的招牌。这招牌的3个大字，便是张静庵先生写的，笔势雄劲，不愧名家手笔。我们登上2楼的大厅里，早有数人在内，陈华山逐一替我介绍，不一会再有几个人到来，畅谈甚欢。张老先生对我说，近年本镇发生一宗神奇的事：「一位女仙降临陈家村一个无知无识的陈姓家里，往来飘忽，能知过去未来的事。附近的人，都称她为龙王小姐。可是，和她有缘的才能会面，座中只有华山兄常常和她晤谈，算是最有仙缘的人！」谈到这里，陈君便对张老先生说：「曹处长也是一位有仙缘的人呢！」他把昨宵的事详细说了一遍。座中诸人，均露出惊奇的眼光。张老先生说：「这一点，就足证明曹处长是个根机深厚、宅心良善、信仰坚定的人了。」那时，筵席摆好，大家一同入席，同席的共有12人，肴馔丰美，各人谈话，都以龙王小姐作题材。张老先生说：「我世居老河口，但这种仙缘，以前没有发生过，而且确属实事，可惜我年逾耳顺，无心问世，无意向龙王小姐查询休咎了。」散席后，我向各人告别，陈华山饬令侍役雇了一部人力车送我返回饭店。

所谓仙女，三个疑点

是年农历九月初一日，我回到武昌鄂省府工程处办事，讵料不久之后，我的办公室内却陆续来了许多朋友，其中却有好几位新闻记者，原来他们都是来采访新闻的，纷纷询问我在老河口遇见「龙王小姐」的经过。记者先生们更要求我写一篇特稿刊诸报端。我诧异地说：「你们从那里得来的消息？」

他们说：「是苑参议回来说出的，他说你和‘龙王小姐’谈话最久，知道得最详细。」

我当时默忖：如果原原本本地说将出来，记者们在报章登载，不独有提倡迷信之嫌，而且在公务员立场，更不宜谈及玄虚的事。于是便对他们说：「我那天去见‘龙王小姐’是和苑参议与耿县长太太一同去的，大家所见所闻，都是一样，请你们向苑参议询问好了。」

事后我才获知原来苑参议从老河口回到武汉后，曾大谈老河口遇仙的经过，说得有声有色。他并认为所谓「仙」，有三个疑点：（一）可能是人为的妖术；（二）妖怪；（三）狐仙。尤以（二）、（三）两点成分较高。因此这项奇闻不胫而走，两三日内，遍传武汉三镇，连当时的鄂省府主席张群也听到了。

龙王小姐，预言奇验

翌日，我到省政府谒见张群，报告此次出差视察经过。张主席问我：「听说你和苑参议在老河口曾见到一位仙女，究竟有没有这回事？」

我当时暗忖：张群主席是我的上司，也是父执，势不宜守秘。乃将在老河口陈家村的所闻所见详述一遍，并说：「昨日有不少朋友和新闻记者向我采访，我没有向他们说出，只有请他们向苑参议询问，因事涉虚幻，如登于报端，足以影响人心的。」

张主席说：「你的见解不错，应付很得体，你在我面前，断不会说谎，我以前曾看过《搜神记》和《列仙传》那类书籍，以为是一种道听途说和惊世惑俗的著作，现在听你所述说的，确令我有点迷惑。」

我说：「主席！你不妨写信给光化县耿县长，让他详实答复，那便明白了。」

张主席说：「好吧！我今晚自己写信去。」

我见张主席公事繁忙，即行辞出。

一直到1935年元旦，我到张主席公馆去拜年，他突然对我说：「文锡！你前几个月对我所说在老河口遇仙的经过，我曾写信给光化县的耿县长查询所谓龙王小姐的事情，他所答复的，和你所讲的一样。后来我再写信给他，嘱设法向那位龙王小姐询问，我能否和她面谈？数日前又得耿县长回信，据说龙王小姐表示，我和她没有缘，不能会面，而且又说我在3数个月内，会调充外交部长。这件事我是和你私人谈话，断不可对旁人说及，我已函知耿季钊严守秘密，否则外人知道，会说我‘不问苍生问鬼神’了。至于我将来是否调外交部长，我本人固不知道，连国府主席恐怕也不会知道，只有姑妄听之！」

我辞别张主席回到家里，心中忐忑不安，难道龙王小姐真的能知过去未来吗？以后，我每日依时到工程处办公，静观政局的变化。果然，在是年3月间，南京国府发表了两道命令：一、「湖北省政府主席张群调充行政院外交部部长」；二、「特任杨永泰为湖北省政府主席」。我听得这项消息，确实暗暗纳罕！不料龙王小姐预言的奇验，一至于此！

次日武汉各报，均以大字标题登载张群主席调充外交部长、杨永泰继任为湖北省政府主席的消息，我想自己在职不过数月，毫无建树，于是，便写好一纸辞职呈文，以便面请张主席批准。

我往省府面谒张主席时，他见到我，便说：「文锡！你来得正好，这次龙王小姐的预言，居然灵验。我向来不信鬼神和玄虚事情的，现在令我不能不信了！」

我辞职后，过了1个多月，得父执辈的引荐，由财政部派充川东统税局局长，地点在重庆。入川履任后，我和老河口商会会长陈华山时常通信，至1935年秋间，接到陈氏的一封信说：「龙王小姐再没有到陈家村了，她事前曾对陈妈母子2人说过，只有3个年头的缘分，缘分一满，她就要走了」云云。

灵验预言，载在史册

本文是我数十年前所亲历的经过，没有半句虚言。这种玄虚的事，虽然难以令人置信，但当年深悉其中事实的人，有张群（岳军）先生、耿季钊县长夫妇，还有苑崇谷参议、老河口商会会长陈华山氏等。现在张岳军先生年逾90，仍在台北；耿季钊氏则在台湾大学任教；苑崇谷氏闻仍居九龙亚皆老街，惟陈华山远在大陆，近况未明。其中尤以张岳军先生，是本文「奇验的预言」的人物。他是党国元老，又是我的父执，若非真有其事，我安敢信口雌黄，伪造事实。

至于我在数十年后才敢忆述这篇故事的缘故，因为在数十年前，我仍在政府机关供职，以一个公务员身份，不宜以玄虚的事载于报端，而且也没有空闲的时间执笔。现在年逾八旬，退休已久，深恐这项灵异的事湮没不彰，因此笔录起来，以供社会人士参研。

近代科学家和知识分子，大家都反对神仙和灵异的传说，斥为没有科学根据。不过，深奥的灵魂学、玄学和哲学等，又是科学家们所梦想不到的。单就预言一项来说，我国历史所记载的很多，如：孔子梦奠两楹，和得闻西狩获麟，而知其本人将死。又如：三国时的管辂善卜周易，代人占卜，莫不灵验如神，又预知自己48岁那年，不见男婚女嫁而死，结果全部应验。那些载在史册的事，并非虚言，科学家又将怎样解释呢？（1986《宗教世界》）

　　释迦发遣言：
　　　　仁者！但决定寻此道行，
　　　　必无死难，若住即死。
　　弥陀招唤言：
　　　　汝一心正念直来，我能护汝；
　　　　众不畏堕于水火之难。

一、信受弥陀救度

佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出离心），了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等，只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的「三法印」──诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到。（若以一般法门来讲，无法也得设法做到，否则岂非永永远远都要轮回受苦）。所以真能做到的人可以称为「大丈夫」……虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦。即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或生天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘。因此详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或生天只是个跳板，再博个学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或生天为目的，更非要人注重人天的福报，因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染，非解脱道。

但话要说回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德？虚假不实、嫉妒谄媚、贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）之中的一戒都守不清净，何况十善！经中说：「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」

又说：「心口各异，言念无实。」

又说：「大命将终，悔惧交至。」

试问我们大家，有谁不是这样，这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢？佛说：「财色名食睡，地狱五条根。」又说：「一切众生，必堕地狱」。所以唐朝之善导大师悲叹地说：

　　自身现是罪恶生死凡夫，
　　常没常流转，
　　无有出离之缘。

意思是说：大部分的人，其行为是「罪恶凡夫」，其命运「永在恶道，无出离之缘。」如此的众生（我们大家），实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹，故佛说：

　　一切众生，都是可怜悯者。

能发出离心是「大丈夫」，是真「出家人」，是真「学佛者」。但其他绝大多数的「常沉恶道，永在轮回」的众生怎么办？阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。

阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦，而感同身受地说：

　　众生苦恼我苦恼，
　　众生安乐我安乐。

因而为我们经过五劫的时间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成令任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发，弥陀的行为我们而修，弥陀的功德都是为我们，都是我们的。因有弥陀的成佛，只知作恶、不会修行、无愿无行的众生，但能回心念佛，便白白拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。

但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为「我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐」之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀救度是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹。故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的救度，便蒙诸佛金口的赞叹说：

　　则我善亲友，次如弥勒。

人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀救度的愿力，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的在于信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。

佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。（《慧净法师书信集·人生是梦》）

二、愿生弥陀净土

学佛之人，其人生观与价值观是跟一般世俗人是完全相反的，苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法、依教奉行论。佛陀说：

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
　　此身不向今生度，更向何生度此身？

应该细细思惟：此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道，三恶道之苦，苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身，不然就在三恶道了。

又，同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，得遇善导大师净土思想，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回，很高兴难得地今生终于画下了休止符。此生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生……

人生本质就是苦，故佛陀常言「人生是苦」，同时苦也是入道的因缘，故佛陀初转法轮时第一句便说「苦集灭道」，因为三界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦厌苦则能入道，能欣慕极乐便能往生。善导大师说：「凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。」人生如电光石火之短暂，而未来世却是无穷无尽的漫长，能假借短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！

相信弥陀救度之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。古德云：

　　乘大悲愿船，浮光明广海；
　　至德风静，众祸波转。  

又说：

　　罪障成为功德体，犹如冰与水之间；
　　冰若多时水亦多，罪障多时功德多。

黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，「欣则净土常居」，欣即是信愿念佛，信愿念佛之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜…… （《慧净法师书信集·人生世上》）

三、专称弥陀佛名

净土法门如善导大师言有「正行」有「杂行」。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生报土。杂行虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。

善导大师言：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

又言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

又言：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

善导大师言：

　　望佛本愿，意在众生，
　　一向专称，弥陀佛名。

又言：

　　一心专念，弥陀名号，
　　行住坐卧，不问时节久近，
　　念念不舍者，是名正定之业，
　　顺彼佛愿故。
　　凡于今生决志往生之行者，
　　宁不遵之哉？

（《慧净法师书信集·正行杂行》）

四、经证：弥陀救度众生

「弥陀一佛救度众生」之文

《无量寿经》第十八愿言：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，乃至十念。
　　若不生者，不取正觉。

「众生念佛即得往生」之文

《无量寿经》第十八愿成就文言：

　　诸有众生，闻其名号，
　　信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，
　　即得往生，住不退转。

《无量寿经》第十八愿成就偈言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，
　　皆悉到彼国，自致不退转。

「弥陀誓愿超逾诸佛」之文

《无量寿经》弥陀誓愿言：

　　我建超世愿。

《弥陀偈经》释尊赞叹弥陀誓愿超逾诸佛言：

　　发愿逾诸佛。

「十方诸佛赞叹弥陀」之文

《无量寿经》卷下言：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，
　　无量寿佛，威神功德，不可思议！

「弥陀即是诸佛之王、光中极尊」之文

《大阿弥陀经》言：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

「弥陀光明诸佛不及」之文

《无量寿经》卷上言：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，
　　诸佛光明，所不能及。

「阿弥陀佛是大施主」之文

《无量寿经》「重誓偈」言：

　　我于无量劫，不为大施主，
　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

「弥陀即是救世法王」之文

《无量寿如来会》言：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
　　利益世间使安乐，不成救世之法王。

「弥陀安稳一切恐惧」之文

《无量寿经》「赞佛偈」言：

　　我誓得佛，普行此愿；
　　一切恐惧，为作大安。

「弥陀令众功德成就」之文

《无量寿经》言：

　　为众开法藏，广施功德宝。
　　专求清白之法，以惠利群生。
　　以大庄严，具足众行，
　　令诸众生，功德成就。

「弥陀荷负群生重担」之文

《无量寿经》言：

　　为诸庶类，作不请之友；
　　荷负群生，为之重担。

「弥陀视众犹若自己」之文

《无量寿经》言：

　　以不请之法，施诸黎庶；
　　如纯孝之子，爱敬父母；
　　于诸众生，视若自己。

「弥陀救度三途众生」之文

《庄严经》言：

　　三恶道中，地狱、饿鬼、
　　畜生，皆生我国，
　　受我法化，不久悉成佛。

「弥陀救度阿鼻众生」之文

《庄严经》言：

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

「唯依念佛得度生死」之文

《大集经》言：

　　末法亿亿人修行，罕一得道；
　　唯依念佛，得度生死。

「弥陀召唤十方众生」之文

《无量寿经》第十八愿言：

　　十方众生，至心信乐，欲生我国。

《庄严经》言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

「释迦发遣十方众生」之文

《阿弥陀经》言：

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
　　闻是说者，应当发愿，生彼国土。
　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

「弥陀摄护念佛众生」之文

《观无量寿经》言：

　　光明遍照十方世界，
　　念佛众生摄取不舍。

释尊说明「念佛即是多善根多福德」之文

《阿弥陀经》言：

　　不可以少善根福德因缘，得生彼国。
　　闻说阿弥陀佛，执持名号，
　　若一日……若七日，一心不乱。
　　其人临命终时，阿弥陀佛，
　　与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，
　　即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

「称名善根能入涅槃」之文

《大悲经》言：

　　一称佛名，以是善根，
　　入涅槃界，不可穷尽。

「念佛皆生身心如佛」之偈

《庄严经》言：

　　我若成正觉，立名无量寿；
　　众生闻此号，具来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满；
　　亦以大慈悲，利益诸群品。

「但念弥陀灭生死罪」之文

《观无量寿经》言：

　　如是至心，令声不绝，
　　具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，
　　除八十亿劫，生死之罪。 

五、事证

信璋所见　极乐世界

1994年夏，邱永长夫妇带着六岁的孙子信璋到老邻居徐庆贵家念佛。信璋念得很大声、很认真，稚气的念佛声，令在座大众很是感动。

过了一会儿，信璋忽然告诉坐在身旁的奶奶说：「阿嬷（台语）！我有看到阿弥陀佛在金色的房子里面讲经。」

奶奶说：「小孩子不可以说谎。」

信璋说：「阿嬷，我没有说谎，我真的看见阿弥陀佛。」

回到家后，信璋又告诉阿嬷说：「我们在念佛时，我看见阿弥陀佛在金色的房子里讲经，阿弥陀佛的莲花很大朵，观世音菩萨、大势至菩萨的莲花较小朵；还看见金色的鸟、金色的树，房子也是金色的。」又说：「阿弥陀佛那里的地上没有泥土，地上全部都是金色的。到处都金光闪闪，很漂亮。」

又有一天，信璋和奶奶在家中看「大陆寻奇」节目，介绍大陆风光景色。阿嬷赞叹大陆风光明媚，很漂亮。在一旁的信璋听了马上说：「阿嬷，那风景才不漂亮呢！西方极乐世界才漂亮呢！」

奶奶因初学佛又不认识字，没有读过经，听信璋说的那么认真，就问同修邱居士说：「我们信璋说他在念佛时看到极乐世界、西方三圣，那里的房子、树和鸟全部都是金色的，是真的吗？」邱居士回答说：「《佛说阿弥陀经》里说：极乐世界，黄金为地；宫殿楼阁，七宝庄严；行树罗列，众宝所成；鸟声和雅，宣畅妙法……」听完邱居士介绍后，奶奶真的相信信璋所说的完全是真实的。（邱永长 口述 庆信 笔录）

颖廷所见　极乐世界

父亲（林彰秋）往生后，因阿弥陀佛及父亲的神通力感应所致，令吾儿林颖廷有殊胜际遇，能造访西方极乐世界，证明《无量寿经》所言西方极乐世界种种圣境殊胜庄严。谨记如下：

因为平常颖廷起床第一句话就是「我的早餐在哪里？」所以平日我常告诉我儿子林颖廷说：「阿公这么疼你，现在阿公已经在西方极乐世界，只要你想阿公，念阿弥陀佛，阿公他就能听到哦！只要你念阿弥陀佛，阿公他就会来看你哦！」

在父亲往生要满五周年（二〇〇三年）的前几天，一月二十一日早上，妈妈叫就读于小学四年级（十一岁）的颖廷起床准备上学，儿子起来后蒙眬地说：「妈妈、阿公带我去极乐世界吃东西，那东西真是好吃。你干吗把我叫起来！」

晚餐时姐姐说：「好好吃哦。」颖廷在旁听到，哼的一声说：「西方极乐世界的东西才好吃呢！你们吃的这个算什么好吃。」

妈妈就问他说：「阿公是怎么带你去西方极乐世界的？那你怎么知道是阿公带你的？」

颖廷回答说：「拜托！我怎么会不认得阿公呢？只是阿公变光头了，身体会发亮，穿着像阿弥陀佛那样的衣服。妈妈你知道吗？阿公脚下的莲花好大好大！像大卡车的轮子一样，是粉红色的，我和阿公站在中间是青色的，在空中飞翔，云朵在脚底下飘过，风吹过来好凉好舒服哦！不久后就看到好多好多的莲花，有大有小，有紫色、红色、粉红、黄色、白色。阿公说：那莲花上面也有你们的名字哦！要常常念阿弥陀佛，你们的莲花才会越开越大。我正想要找我的莲花在哪里──妈妈，好奇怪哦！那里的房子很像电视上演的皇宫一样，可是房子和树都是黄金做成的，会发亮，地上铺满黄金；那树上的叶子跟我们家外面的树叶不一样哦！那叶子跟你身上带的玉佩一样，有各种颜色，亮晶晶的。」

妈妈问他说：「那是不是七宝琉璃？」

颖廷回答说：「我也不知道那是什么，但是很漂亮就是了。妈妈你以后不要擦香水了，你知道吗？西方极乐世界的天空不时的飘下各种颜色的花瓣，像下毛毛雨一样，可是我和阿公的身体都不会湿湿的，我深深的吸了一口气，凉凉的很清香、很好闻，哪像你们女生擦的香水，差多了！那里有一个好大好大的喷水池，很神奇哦！那里面的水会唱歌哦！阿公就拿里面的水给我喝，说喝下去会让我更有智慧；水甜甜凉凉的，喝下去我的脑袋和心也跟着凉凉的，比游泳还舒服。」

接着颖廷问妈妈说：「妈妈，为什么我们这里都要点灯才会亮亮的，每个人长相都不一样？真麻烦！人家西方极乐世界真好，那里的人哦，每个都长得一样、穿得一样，身上很奇怪都会亮亮的。树也亮、房子也亮、地上也亮、水也亮、人也亮，没有日光灯就会亮，真好；光线黄黄柔柔的，很舒服。那里有一座很高很高的山，给你们猜那是什么山？」

姐姐依蓁说：「阿里山」。

颖廷哈哈大笑说：「姐、你真逊哪！阿里山怎么会跑到西方极乐世界去呢？我告诉你一个神奇的事，我看到的那座山是阿弥陀佛的脚趾，我很想看看阿弥陀佛和我们家的阿弥陀佛长得一不一样，可是阿弥陀佛长得好高好高！好大好大！根本就看不到阿弥陀佛的脸，不过阿弥陀佛真的好香好香，不用擦香水就能这么香真好。姐，我看你赶快去阿弥陀佛那里，你的皮肤就会变得白白嫩嫩的。阿公叫我和他一起向阿弥陀佛拜拜，阿公问我肚子饿不饿，更神奇！那里的东西会飞，超厉害的，飞到我的前面就停下来，那里的东西超好吃的，我正吃得津津有味，妈，你很讨厌把我叫起来，很可惜！如果你不要把我叫起来，我就会跟阿公说让我带一些回来给你们吃。」

连续好几天，颖廷放学后很快就把功课做完，主动要求早一点去睡觉，妈妈便好奇的问：「颖廷你为什么最近这么早就要睡觉？是不是身体不舒服？」颖廷笑着回答说：「NO！我是想早一点睡觉，我就一直念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，看阿公会不会再带我去西方极乐世界玩、吃东西，那里的东西真的是超好吃的，我真想再吃。」（林于国 记 二〇〇三年六月二十一日）

秋蓉所见　极乐世界

2004年二月十一日下午四点，父亲（许桔清）坐在客厅的长椅上，安详往生。

二月十五日早上，三婶告诉我们，前一天晚上，她梦见一朵光明灿烂的大莲花从西方旋转而来。末学想应该是父亲坐着莲花回来了，当天晚上，就到三婶家想更清楚了解她的梦境。

这时堂妹秋蓉听到我们的谈话，走过来告诉我们说：她在阿伯（即家父）往生当天晚上，就在梦中看见阿弥陀佛放大光明站在金黄色的大莲花上，阿伯坐着红色莲花从西边不停地旋转过来。阿弥陀佛身形非常高大，直耸天际。佛的手和脚好大好长。阿弥陀佛现出家相，身披红色袈裟，耳垂至肩，赤脚站在莲花上。莲花有几百种光明及颜色，并且不停地旋转变化着。阿弥陀佛一直向下撒着朵朵的莲花，手中也拿着一串念珠，并且将念珠交给身旁的弟子。堂妹还说，阿弥陀佛站在太阳的前面（他所谓的「太阳」应是佛身放出的光明）；佛的眉间，还放着红色的光明。

接着她又说：阿伯是坐在红色莲花上，莲花亦不停地旋转。阿伯变得好年轻，像二十几岁的年青人，就如阿伯娶伯母时的照片般那样的年轻；而且头发都是黑色的，没有白头发，也没有病容，长得很英俊、很帅！堂妹问末学：「阿伯怎么会变得那么年轻呢？」

堂妹又说，她看见阿弥陀佛的后面有好多好多数不清理金光头（出家）的法师，都坐在莲花上，莲花的颜色都不一样，有白色、红色、咖啡色、紫色、蓝色……因为太多太多了，不知道要看哪一个。她又说：阿弥陀佛莲花上有好多好多很大颗的珠宝，闪闪发光，她想伸手去捡，但是阿弥陀佛马上知道，向她摇手制止。堂妹说：她一动心念想什么，阿弥陀佛马上知道，真是不可思议。

她看见一间一间的房子，与我们这世间的房子不一样，都是用宝石盖的，而且都会发光。堂妹跟阿弥陀佛说：「您住的地方好美，好漂亮，我也要跟您一道去！」阿弥陀佛挥挥手说：「你的因缘尚未到，必须多多念佛！」

末学又问堂妹：「你有没有看见阿弥陀佛那里地上是铺着黄金？」她说她看见的都是水，像海一样广大无边。她觉得很奇怪，因为站在水上，不但不会沉下去，而且可以在水面上行走。她一直很喜欢阿弥陀佛莲花上的珠宝，遗憾没能够捡一颗回来，真是太可惜了！她说后来阿弥陀佛身上放出一道光明，照在她身上，全身感到热热的；之后阿弥陀佛与伯父及众出家法师乘着莲花从西边离去。

她睡醒后全身流汗，但觉得很轻松，很舒畅，原本堂妹因车祸导致胸口闷痛持续年余的宿疾豁然而愈。又堂妹每晚睡到半夜，都会起来小解。可是堂妹说，梦见阿弥陀佛与伯父的那晚，竟然整夜都没有起来，一觉醒来竟然是早上九点多。

堂妹从没读过净土经典，也不知道西方极乐世界的殊胜庄严，但是梦中所见却都吻合经典上所叙述的。我们听了她的梦境后，都法喜充满，欢喜踊跃；父亲实践生前的约定，来告诉我们他已经蒙阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界了！ （庆信 记）

拼命念佛　化解群鬼

北通州，王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。

四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。

其妻因谕之曰：「你如此怎么样好？你念‘南无阿弥陀佛’吧，念佛总会好。」

铁珊一闻此言，遂拼命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。

铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。（《印光大师嘉言录》二乙）

　　【按语】
　　　　王铁珊者 位居将领 一声令下 万灵丧命
　　　　只有造业 不信佛法 不知教理 亦未皈依
　　　　病重身危 群鬼现前 三日不眠 命在旦夕 
　　　　参禅悟道 打斋拜忏 斯等修行 缓不济急
　　　　只有念佛 不可思议 一念弥陀 群鬼远离
　　　　再念弥陀 当夜安息 念念弥陀 重病痊愈
　　　　不问善恶 不问信疑 圆顿简易 无法能比

弥陀度化　蜈蚣业障

2003年农历八月的一天，我突然感到全身乏力，连说话都没有力气，便到医院做检查。西医检查结果一切正常，没有毛病；中医脉诊则为精气神衰弱，吃了一个多月的中药也无效，病情反而越来越严重，每天无法工作，只能躺在床上，非常痛苦，心想：我这辈子难道就这样完了？

到了九月二十七，我突然想到：既然吃药无效，莫非是业障使然？于是就前往员林莲社请教鉴因法师，向法师报告我的状况：「全身无力，眼眶发黑，西医检查无病，吃中药又无效，虚弱得整天躺在床上，似睡非睡的时候，常看见两只大约十几公分长的蜈蚣在身上爬，突然惊醒，才发现原来是做梦。」

师父听完后便为我加持，也为梦中的蜈蚣三皈依，又教我每天早晚念阿弥陀佛圣号各一个半小时，一天总共三小时，念满四十九天，将功德回向给冤亲债主。

我平时没有念佛的习惯。听了师父的开示，如同获得一帖良药，回家后就开始念佛。

说也奇怪，每次念佛后，就有精神工作了（我从事服装定做生意），体力也逐渐恢复。到了第十九天，心里想答谢阿弥陀佛，可是家中没有阿弥陀佛像，于是又前往员林莲社，恭请西方三圣像。当天礼佛时，我告诉阿弥陀佛：「如果梦中的蜈蚣业障是真的，恳求阿弥陀佛慈悲，为我做主，让我把念佛功德拿来回向，希望能够化解宿业。」

大约三个钟头之后，功课做好了，我去上厕所，马桶内竟然出现一只十公分左右的蜈蚣，我顿时愣住了，马上叫丈夫过来看，他也非常惊讶。当时我们做了很多推想：「该不会是真的有蜈蚣爬到我身上、在我上厕所时掉入马桶内吧？可是在彰化市内，又不是在乡下，而且我一直都待在家中，没有出门，哪来的蜈蚣呢？」又想：「该不会是梦中的蜈蚣吧！」

一个多钟头之后，马桶内又出现另一只更大（约十五公分）的蜈蚣，真是不可思议！就在我恭请西方三圣像的当天，竟真的出现两只大蜈蚣！

之后，我每天早晚功课不断，到十月十七，刚好四十九天，功德圆满，我的体力也完全恢复了。

念佛方能消宿业──感谢员林莲社鉴因法师的开示。

惟愿每位众生都能念佛拜佛，消业障，增福慧！

南无阿弥陀佛！（妙静 记 二〇〇四年元月）

念佛不断　鬼退病愈

人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上有很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实，如最近邵联萼君也因念佛得救。

邵君是杭州人，年十九岁，在上海患着重症，到宝隆医院去治疗，经医师诊断以后，说他这病是没有希望了。

在进院后第七日的夜里，他忽然看见牛头马面，夜叉小鬼，摇摇摆摆地直奔向他的床边而来。这时室中电灯很是明亮，而他的神志也很清楚。他知道这是来捉他的，他是将死了，于是鼓足勇气坐起身来。后来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起「南无阿弥陀佛」六个字来，随即大声地念起来。

当他一念之后，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，于是诚心诚意的不断地诵念着。因为小鬼捉他不到，后来阎罗王也亲自出马来了。他是身穿绿袍，头戴平天冠的，然而他也被佛号挡了驾而不得近身。

邵君看见佛力这般伟大，更加放胆的高声地念起来。院中的医生们，以为他的声浪妨碍其他的病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头怎肯停止呢！后来医生没法，只得把他搬到另外一间病房去住。邵君仍继续念佛。这样经过了将近五日，他忽然看见有一颗金光，如流星一般从他的面前落下来，自上而下，渐次的由小而大，顷刻照耀遍满大地。在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射着光芒，左手持着数珠，右手合指放在胸前，对着邵君在微笑。慈颜喜悦，态度很是可亲，原来就是阿弥陀佛啊！这时那一群鬼怪不知在什么时候都消失了，后来佛身也就隐去了。

邵君亲见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦已经消失，第二日就出院，身体轻快康健已经恢复常态了。（陈海量《可许则许》）

跟着婆婆　步伐前进

我婆婆一直住在临海县城把酒营老家的一间小屋里。她为人和蔼可亲，善良慈祥，和邻居关系很好。我和她独生子老张结婚已三十年了。我俩在杭州工作，有时在春节等假期里回家探望婆婆。我俩买些鸡鱼等荤菜请婆婆吃，但她总让给我们吃，自己只吃点咸菜豆腐等素菜，那时我还认为婆婆太俭朴了。婆婆平时很少说话，也不和我们多闲聊世俗事，对一个小孙子也平平淡淡，只管自己默默地微动着嘴唇（当时我不知道她是在念佛）。

一九八六年也是我最后一次见到婆婆，发现婆婆的篮筐中放着香烛念珠等，这次我才知道婆婆是一个一心念佛的老太太，从中发觉她在行住坐卧时也不断的在念「南无阿弥陀佛」圣号。

一九八七年婆婆八十二岁了，十二月中旬，突然从临海打来个长途电话说婆婆病重叫老张马上回去。我丈夫赶回老家，看到母亲精神很好，全无病态，但婆婆却认真地对儿子说：「自己在世的时间不多了。」并很有条理的将后事作了交代。儿子看看母亲身体确实和以往一样健康，认为是老年人多心病在胡扯瞎说，就安慰了她几句。因为来时仓促，单位工作未作安排，打算第二天乘头班车回杭州，母亲也点头同意，并叫他早些去睡。

第二天早上，突然邻居花姐赶到招待所对老张说，她见婆婆房门没关，就拿了一碗粥进房去请婆婆吃，哪晓得婆婆坐在床上已经去世了。

我丈夫急忙回家，只见他母亲坐在床上，衣服穿得整整齐齐，面色红润，表情安详，是一副「往生极乐的瑞相」。

一九八八年我也开始信佛，虽知一心念佛能往生西方，了却生死，但那时我总认为念佛是不识字斋公斋婆们走的路，自己上过大学有文化，不能和烧香念佛老太一样，应该争取高级一些。于是打算修持上乘的禅宗法门，平时也看些禅宗书籍，研读古德语录。但既无明师，又不切实用功，只是一天天的蹉跎岁月。这次亲眼看到婆婆的身无病苦，心不贪恋，预知时至，真人真事的往生瑞相，时时给我敲响了警钟。《文钞菁华录》又在鞭策我、鼓舞我、引导我修持净土法门。印光大师指出「末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属虚妄」等等指归净土的开示，真如一盏盏明灯，破我愚昧。

现在我深信持名念佛是三根普被的，我决心跟着婆婆的路走，不骄不躁，诚心持久地向西方极乐的方向迈进。（陈培佑）

预先辞行　安然坐化

1923年春，愚因事赴津，寄居某显宦家。其夫人本不信佛，忽设佛堂，早晚烧香，讯其好佛之由？夫人告云：月前同乡陈氏，来舍辞行，云明日下午三时，将归极乐。届时亲至陈宅送行，以为无病生西，恐系魔语。至下午三时，道友密集，陈氏沐浴中坐，大众环绕念佛。才片刻，觉异香扑鼻，为平生所未闻者。三时将终，陈氏果然安然坐化，面目如生。目睹灵异，故信佛耳。（何侃如《现代念佛往生亲见亲闻记》）

密行专至　坐化示众

1924年夏，愚在北京极乐庵，闻人云某胡同，有某老居士，平日人皆不知其为修道者。一日家人见其持多函付邮，不解其意。隔日大雨，多数老友，冒雨早来。家人问来者何事？客皆出信示家人，云尊翁函约余等来送往生，何故汝等不知？儿孙惊异作色曰：老人清晨食粥无恙，顷回房中。遂相邀至老人榻前，见其趺坐床上，安然化去，面目如生。（何侃如《现代念佛往生亲见亲闻记》）

专行念佛　自在往生

吴九妹，江苏张家港塘市乡汤联十四队人，八十三岁。从小笃信佛法，随母吃斋念佛。一九九二年农历十二月现微疾，嘱女儿朱惠琴通知在外地的哥哥和侄子一定要在十五、十六、十七三天中回来。

十五日那天，儿子、孙子都回来了，她高高兴兴地和孩子们聊天。十七日，她告诉女儿：「今天你早些烧中饭，我中午要往生了。」女儿十点钟就去烧中饭了，儿子和孙子在床前陪奶奶说话，她叫孙子念阿弥陀佛。不一会，她叫孙子去叫姑妈进来。女儿惠琴走进房间，她伸手跟女儿打了个招呼，就溘然长逝了。（二〇〇一年三月 朱惠琴口述 钱玉英笔录）

念佛决生　佛光垂照

民国某年，安徽潜山，王银匠，晚年筑茅棚于山顶，独居念佛，日夜不辍。常下山向路人说法，云「念佛决生极乐」。一日，远近居民，咸见茅棚起火，民皆叹惜，以为王银匠念佛善因，不应遭火灾之报。其好事者，登山察看，既达山顶，见西天佛光垂照，茅棚笼罩光中。就小窗窥之，见王银匠趺坐床上，已气绝多时矣。（何侃如《现代念佛往生亲见亲闻记》）

鬼卒退去　圣众来迎

刘居士，男，天津人，家居万德庄。平生虽知佛法，但未常念佛，且造杀业至多。

本年三月中旬病危，其夫人信佛，请来净友助念。自上午十时念至晚上十时许。

有莲友，见有黑白无常，手拿金牌出现床前，但在佛号声中渐渐退去。助念领头人关居士代病人在佛前忏悔，祈佛接引。

助念至二点时，关居士即见佛光照临，阿弥陀佛、西方圣众现身，助念者皆跪下顶礼，高声念佛，刘居士即在助念中随佛乘莲而去。

当灵车送往火葬场时，大家都听到灵车上有念佛声，初以为是念佛机在念，后来才知道并没有念佛机，真是不可思议。(天津市河东居士林供稿)

临终冤现　念佛往生

龙海市角美镇王江村农民郭亚章，今年六十岁，农历闰八月二十六日在念佛声中安详往生西方净土。

他自幼务农，近三年成为养鱼专业户，经常发胃病。今年身体更衰，去医院检查，发现是晚期胃癌，就在家吃药调养。

八月间病情恶化，肚大如鼓，疼痛得双眼圆睁，脾气凶野如虎，每二小时必打一针止痛针，还自说见到海底怪物，其妻也常看到门前有已故的怨鬼探头张望。

幸遇念佛善知识，劝他念阿弥陀佛。若寿命未尽，可早日健康；如寿命已到，可求佛接引往生西方净土。他听了很高兴，接过念珠开始念起阿弥陀佛名号来，家属也帮助他同念。

自念佛后，病人自觉痛苦减轻，止痛针每天只打两针。不再见到海中鱼怪，神情安宁。念到第五天，能轻松地下床找食物。

见到悬挂的三圣像闪闪发光，自知往生时间已到，在床上趺坐合掌（他一生从无此举动），张开的嘴慢慢合上，面上出现微笑，安详逝去，如鼓大的肚子也扁平了。

八小时后，全身冷透，顶门犹温。沐浴更衣，全身骨节柔软，面貌如生，临终种种瑞相，证明往生无疑。

一个月后，家属皆梦见他在三圣佛后来安慰他们。（一九九五年十一月二十五日 林宇川记）

十念必生　感佛来迎

江苏省高淳县凤山乡东村，有居士名朱宝华，介绍该处有一中学教师名韩有才，年四十一岁，其母弟均为佛教信徒，而其本人既不信、也不谤。后被胃癌折磨致生命将结束时，翻然醒悟。

有人劝其念佛，彼即受劝，并说：「要么不信，信即不疑。」于是自知不起，静心念佛。

彼已卧床不起，忽要起来，人问何故。彼云：「佛来，躺着不尊敬。」并问：「你们不见吗？」言毕约五分钟即逝去。

以至心故，感佛来迎，此即证明临终十念得生极乐，非虚语也。

一九九一年农历十二月十二日二十二时之事。（真慈法师供稿）

代序 　　 　　 　　

「教章」，为一宗教理的总纲，行人依奉的规范；其于法门之重要，如同一国之宪法。

《净土宗教章》，慧净法师拟定，为净土宗历经一千几百余年发展，及至现代的总结论、总宣言；总十八条，一宗要素，总摄无余；法门纲格，一目了然。

净土宗为佛教最大的宗派，自其成立，以迄于今，以横吞万派之势，总收总纳诸宗诸法门，一致向往西方极乐，一句阿弥陀佛成为整个佛教的代表。种种因缘的历史演进，一方面形成了「诸宗汇归净土」的格局，另一方面造成「净土隐失自宗」的缺憾。诸宗皆倡净土，然而诸宗都以它们本有的理论解释净土；人人求生西方，然而人人也都按他们自己理解的方法求生。净土一宗的本来立场殊少明了，弥陀誓愿所规定的往生行法遂遭曲解。佛力硬认自力，易行翻成难行，致使信心动摇，往生不定。

为此之故，慧净法师十几年来大力弘扬以净土宗之大成者──善导大师为代表的纯正净土宗理念，复总摄相承经释之义理，加以系统归纳整理，撰此简明扼要之《净土宗教章》，显明法门纲基，指导行人心行，诚为修学、了解净土宗思想之最便捷导引。

附录十则短文，为对《教章》相关内容之简略解释，前三则为释「本尊──南无阿弥陀佛」，次三则为释「念佛──念佛人的果效」，七、八则释「根源──第十八愿」，最后二则分别从三经之法与五逆之机的角度突显念佛，释「本愿称名，凡夫入报」。

净土宗教章

一、宗名──净土宗（简称「净宗」）

二、本尊──南无阿弥陀佛

三、根源──第十八愿（总摄四十八愿）

四、宗旨──四句偈语：

　　信受弥陀救度
　　专称弥陀佛名
　　愿生弥陀净土
　　广度十方众生

五、特色──四句法语：

　　本愿称名，凡夫入报；
　　平生业成，现生不退。

六、宗祖──善导大师（净土宗之大成者）

七、相承──龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、 道绰大师、善导大师

八、经论──

正依经典：

• ㈠《佛说无量寿经》2卷　曹魏　康僧铠　译
• ㈡《佛说观无量寿经》1卷　刘宋　畺良耶舍　译
• ㈢《佛说阿弥陀经》1卷　姚秦　鸠摩罗什　译

相承论释：

• ㈠ 龙树菩萨《易行品》1卷　《十二礼》1卷
• ㈡ 天亲菩萨《往生论》1卷
• ㈢ 昙鸾大师《往生论注》2卷　《赞阿弥陀佛偈》1卷
• ㈣ 道绰大师《安乐集》2卷
• ㈤ 善导大师《观经疏》4卷　《观念法门》1卷　《法事赞》2卷　《往生礼赞》1卷　《般舟赞》1卷

九、本典──净土三经：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》

十、宗典──善导大师《观经疏》

十一、教判──净土宗立「圣道」「净土」二门，判释一代佛教

圣道门：

于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修难证；如陆道步行，苦。

净土门：

于极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修易行；如水道乘船，乐。

十二、行判──净土门之中，宗祖有「要弘二门判」与「正杂二行判」，如下表：

要弘二门判

正杂二行判

十三、摄机──上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提

不论男女、老少，僧俗、善恶，平生、临终，中阴身、三恶道，九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。

无一人不能学，无一人不能行，无一人不能生。

三根普被，利钝全收，万人修万人去。

十四、利益──现当二益：

十五、宗风一──真谛（往生之道）：

（一）一向专称──望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

（二）三不疑杂──不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。

（三）守愚无诤──专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。

（四）六不六化──不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化，
　　　不纯学术而信仰化，不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。

（五）恪守传承──著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
　　　他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。

（六）亲近同门──亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

十六、宗风二──俗谛（处世之道）：

（一）对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

（二）敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。

（三）自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
　　　不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
　　　不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
　　　不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

（四）六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
　　　和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
　　　奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。

（五）给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
　　　凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
　　　凡事守大体有分寸，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较。

（六）学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。

十七、宗歌──（宗祖四十八字愿成释）

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

十八、宗徽──莲花地球（请见《净土宗宗徽之含义》）

净土宗法脉字号

内号：

　　净宗真传  法藏心源
　　善导普弘  祖德永年

外号：

　　信佛本愿  万行齐圆
　　得生安乐  广度大千

「净土宗法脉字号」之意义

善导大师有无确定净土宗代代相传之法脉字号，未见文献。所知者，善导大师有高徒怀感大师，又有香积寺主怀恽大法师为善导大师亲自剃度之弟子，那么善导大师或许以「怀」字打头，为弟子取名吧。

鉴于现今寺院剃度出家者，多是沿袭禅门演派字号，不仅与净土宗门风不对，其内容、意义更是天地悬殊。

慧净法师，怀振兴净土之志，负普济群生之命，为光显弥陀誓愿，续承善导祖风，特别撰立「净土宗法脉字号」内外各十六字：

内：

　　净宗真传  法藏心源
　　善导普弘  祖德永年

外：

　　信佛本愿  万行齐圆
　　得生安乐  广度大千

意义简明而圆满，影响重大而深远：

（一）使净土门在宗派组织形式上得以独立，脱离千余年来寄寓圣道门的局面。

（二）使净土行人从此得以认祖归宗，感念祖德，产生净土宗的归属感。

（三）使净土宗宗派组织传承得以代代相续，薪火永传。

今天的念佛人，生在善导大师灭后一千三百余年，能值此胜缘，成为祖师千年之玄孙，可以说具非常之福，蒙非常之恩。唯有勤心念佛，名实相符，以酬祖恩于万一。

净土宗宗徽之含义

净土宗之宗旨，以「四句偈语」显明如下：

　　信受弥陀救度，
　　专称弥陀佛名，
　　愿生弥陀净土，
　　广度十方众生。

此宗徽以「莲花」及「地球」所构成，显示「莲花开满地球」，即是念佛法门，弘遍世界。

「地球」是五浊恶世，是三毒炽盛之众生，流转投生之世界；而此宗徽之地球六条线，则是象征六道之轮回。

「莲花」代表念佛人，此是佛所譬喻，《观无量寿经》（简称《观经》）说：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。

又说明念佛人之果益而言：

　　当坐道场，生诸佛家。

「芬陀利华」是千叶白莲，世间罕有。五浊恶世、三毒炽盛之凡夫，若能专称弥陀佛名者，现世为人中妙好人，命终必生弥陀净土，脱出六道轮回；当坐道场成佛，广度十方众生。故念佛众生甚为殊胜稀有，释尊以「芬陀利华」譬喻之，善导大师亦赞叹「念佛人」谓之「妙好人、稀有人、最胜人」。

另，《维摩经》意：

　　火中生莲华，是可谓稀有；
　　在欲而念佛，稀有亦如是。

原文是「在欲而行禅」，而「念佛即是无上深妙禅」，故直言「在欲而念佛」，显示「不断烦恼得涅槃分」。如昙鸾大师《往生论注》言：

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！

此身虽在娑婆，已非娑婆久客；未生极乐，已是极乐嘉宾。可谓「火中生莲」。

十方众生，不论是谁，只要念佛，弥陀净土便现其莲花，可谓「念佛生莲」，故法照大师言：

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。

「此界」即是娑婆世界、五浊恶世，亦即此地球。此地球之人，但能念佛，弥陀净土即生莲花，其人临命终时，佛与圣众，持此莲花，前来迎接，往生弥陀净土。

《维摩经》亦言：

　　高原陆地，不生莲华；
　　卑湿淤泥，乃生此华。

此地球之众生，大多是罪恶生死凡夫，业障深重，烦恼炽盛，犹如卑湿淤泥，无有出离之缘。但只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则净土之莲花，将开在卑湿淤泥之五浊恶世的念佛众生之心中。

此「莲花」亦是弥陀「正觉之花」，天亲菩萨《往生论》言：

　　如来净华众，正觉华化生。

亦即往生弥陀净土之清净莲花众，都是弥陀正觉莲花所化生之菩萨。

此花既是弥陀正觉之花，又是念佛所生之花，则阿弥陀佛与念佛众生，是机法一体，不相舍离。

故念佛人，步步踏着正觉莲花，时时蒙受弥陀光照。

又，既是「念佛、净土、莲花」皆相同，则是「同一念佛无别道，同一净土无别土，同一莲花无别花」。则念佛人同是净土眷属，犹如兄弟，同秉父母（弥陀）气血所生，可谓「本皆念佛人，本皆同根生」，理宜互相友爱，情同手足。故《往生论注》言：

　　同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。

此「莲花地球」之宗徽，亦是譬喻极乐世界，亦即莲花世界，因为极乐世界即是莲花藏世界之故。

又，「莲花地球」之宗徽，亦谓将莲花遍播世界各地；亦即将此弥陀本愿救度的念佛法门，弘扬遍及世界各个角落。愿弥陀之名，声超宇宙十方界；使念佛之人，遍及地球五大洲。令五浊恶世，充满念佛人；转五浊秽恶世界，为莲花净土世界。

古德言：

　　得生西方去，莲华朵朵开；
　　华开无数叶，叶叶见如来。

又言：

　　愿将东土三千界，
　　遍种西方九品莲。

《无量寿经》（简称《大经》）言：

　　我至成佛道，名声超十方；
　　究竟有不闻，誓不成等觉。

《庄严经》言：

　　我若成正觉，立名无量寿，
　　众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，
　　亦以大悲心，利益诸群品。

《大经》言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，
　　皆悉到彼国，自致不退转。

《往生论》言：

　　观佛本愿力，遇无空过者，
　　能令速满足，功德大宝海。 

附录

一、「南无阿弥陀佛」略解

（一）「南无阿弥陀佛」是梵语的音译，由「南无」「阿弥陀」「佛」三语连接而成。

（二）「南无」是「归命」「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

（三）「阿弥陀」是「无量」的意思。此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名「无量寿佛」或「无量光佛」。

（四）「佛」是「觉者」的意思。已自己觉悟，也能使他人觉悟的觉行圆满之圣者。

（五）「阿弥陀佛」的「寿命」无穷无尽，没有限量，超越过去现在未来，永恒存在，在「时间上」救度任何时代的众生。

「阿弥陀佛」的「光明」无量无边，没有限量，照遍大宇宙中无穷无尽的世界，在「空间上」救度任何地方的众生。

（六）「阿弥陀佛」是「西方极乐世界」的教主，他发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是：1．主动而来──不必我们的请求拜托；２．平等无差别──不分出家、在家、善人、恶人；３．绝对无条件──任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。

（七）「南无」是众生归命于阿弥陀佛的信愿，「阿弥陀佛」是弥陀救度归命众生的力量。众生归命的信愿不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信愿，亦即众生南无之心是阿弥陀佛的慈悲愿力全体显现。因此，信受愿生的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之「机法一体」，故名「南无阿弥陀佛」。

（八）疑心消除，绝对「信受救度」而「专称佛名」「愿生净土」的人，他的生命就与阿弥陀佛的生命永远结合在一起，自然「与佛同在」。因此已不再是六道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有无上功德，蒙受诸佛菩萨的护念、相随，天神拥卫。现生能消灾免难，增福延寿，魔与冤家不能障碍；临终不管在任何时间、地点，任何情况下死去，都必然「往生弥陀净土」而「广度十方众生」。

（九）《大经》言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，
　　皆悉到彼国，自致不退转。

（十）《庄严经》言：

　　我若成正觉，立名无量寿，
　　众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，
　　亦以大悲心，利益诸群品。

（十一）善导大师言：

　　南无者即是归命，亦是发愿回向之义；
　　阿弥陀佛者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

（十二）善导大师言：

　　望佛本愿，意在众生，
　　一向专称，弥陀佛名。

二、活生生的名号

「南无阿弥陀佛」名号是万德之所归、万德之结晶，所以被誉为「万德洪名」，也就是阿弥陀佛之三明六通、内证外用等功德通通包含在这句名号里面。

「南无阿弥陀佛」之名号，有阿弥陀佛的心，有阿弥陀佛的眼，有阿弥陀佛的耳，有阿弥陀佛的见、闻、觉、知。十方世界不论任何众生，不论何时、何地、何缘之下称念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛当下都看到了，都听到了，都知道了！

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲，充满阿弥陀佛的智慧，充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。

故「南无阿弥陀佛」之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量（我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤，犹如婴儿吸吮母亲的乳汁），能够使念佛众生现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

我们对六字洪名的内涵，至少要能够这样理解，就会对这句「南无阿弥陀佛」倍感亲切，就会很想念佛。

与人相处，如果是自己的亲人或疼爱自己的人，相处起来就自然亲切；如果跟不熟识或不喜欢的人相处，就会深觉痛苦。

这句弥陀名号，是弥陀的生命，是弥陀的身体，有弥陀的慈悲智慧，有弥陀的神通愿力，有弥陀的心肝、眼睛、耳朵，有弥陀的见、闻、觉、知。这样，我们声声句句所念的，都在跟阿弥陀佛感应道交，都在让我们消除业障、增长福慧。

我们以这样的理解、体会，来称念这句弥陀名号，就会很亲切，很感恩，很欢喜，而不会觉得枯燥无味，甚至无可奈何。何况这句弥陀名号是阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的誓愿所成就的，所以，这句名号不只是弥陀的生命，也是我们的生命，是「机法一体」的六字洪名。

（摘自《第十八愿讲话》第496至498页）

三、慈母之心

《观经》说：

　　光明遍照十方世界，
　　念佛众生摄取不舍。

• 念佛人，都在阿弥陀佛的身心之内，都在阿弥陀佛的怀抱之中。
• 弥陀功德充满身心，
• 弥陀光明环绕四周。
• 弥陀在我身心内，我在弥陀光明中；
• 佛入我心我入佛，我与弥陀一体融。
• 念佛人永远念念不舍弥陀名号，
• 弥陀光明永远摄取不舍念佛人；
• 弥陀的功德纳入我心，
• 弥陀的光明摄护我身。
• 我入佛心，佛入我心；
• 如火烧木，一体不离。
• 我与弥陀共起卧，
• 弥陀与我常相随；
• 机法一体，生佛不离。

念佛人在阿弥陀佛的保护当中，就像婴儿受到慈母的照顾。婴儿出生不久，还不会坐、不会站，除了把他放在摇篮中，就是抱在怀里，母亲是这样养育他、照顾他。即使婴儿爬在地上游戏，母亲的视线也时刻不离地观照着，深怕有任何闪失：这就是慈母之心。

同样的，念佛人等同是弥陀的婴儿，阿弥陀佛的佛身充满整个大宇宙的光明，永远不舍离我们。阿弥陀佛永远看着我们，照顾着我们，时间一到，就迎接我们到极乐世界。

善导大师在「二河白道喻」中说：

　　汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

「一心」即是「专心」，「正念直来」即是「念念不舍」，「我能护汝」，即是「摄取不舍」，使我们念佛人不会堕落水火的地狱，一直到临终接引我们往生极乐。既无水火之难，也无其他世间种种之难，凡事都能够逢凶化吉，遇难呈祥。

善导大师在《往生礼赞》也说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

所以，阿弥陀佛的存在，就是为了引导十方众生来念佛。众生一旦成为念佛人，阿弥陀佛就永远「摄取不舍」。

• 「摄」即是摄护，亦即平生保护，
• 「取」即是迎接，亦即临终来迎。

「不舍」即是相续不断地保护，不论白天夜晚，不论动静闲忙，不论净秽善恶，不论现在临终，都相续不断地、不厌烦不舍弃地摄取。

所以说，阿弥陀佛看着我，护着我，迎接我。

──摘自《本愿称名 凡夫入报》

四、熏染佛心

念佛人身心性命完全归付于弥陀。

也就是说，人是非常卑微、渺小，非常无能、无力的，人生在世可以说非常的悲苦，所以他归命「南无阿弥陀佛」。

所谓「南无」，就是归命的意思，「南无阿弥陀佛」就是归命阿弥陀佛的意思。把我们卑微、渺小、无能无力的生命，污秽、罪恶的生命，无常、轮回的生命，归投依靠无缘大慈、同体大悲的阿弥陀佛，归投依靠清净无染、涅槃寂静的阿弥陀佛，归投依靠永恒常住、无量寿命的阿弥陀佛。

这个时候，可以说阿弥陀佛就是他的主人，一切苦乐祸福的背后，有阿弥陀佛在承担、在主宰。所以凡事不论顺逆，他都会想到背后所主宰、依靠的阿弥陀佛，就不会那么忧悲苦恼，患得患失。

再者，一个念佛人心中，总是充满类似阿弥陀佛的爱心和包容。因为阿弥陀佛爱我们，会触动我们去爱别人；阿弥陀佛包容我们，触动我们的心，也会令我们去包容别人。念佛人熏染阿弥陀佛的佛心，会流露这样的气息，他的贪瞋痴慢疑较淡薄，也比较不会有一般凡夫不平、不满、气愤、计较的心态。

当然，我们都还是贪瞋痴的凡夫，都还有很强烈的烦恼习气，可是对一个念佛人来讲，他反观自省的敏锐度会比较高、比较快，当习气展现、脾气发起来的时候，很快就会察觉。

所以归命阿弥陀佛的人，是活在阿弥陀佛的佛心当中，是熏习着阿弥陀佛的佛心在过日子。

《观无量寿经》说：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

佛就是慈悲，我们念佛人，念念都熏染阿弥陀佛的慈悲佛心在过日子，自然会受阿弥陀佛的熏陶，而有这种心性的转变。

──摘自《辅仁大学宗教系所师生参访 慧净法师 记》

二〇〇七年三月十六日

五、身在红尘心在佛

念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。

「念佛之人，身在红尘」，我们念佛人虽然同样在这世间士农工商过生活，但心境跟世俗人不同。

世俗人心心念念都是红尘，都在追逐五欲，我们不是。我们心心念念都在「南无阿弥陀佛」里。

工作的时候，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，行住坐卧，时处诸缘，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，可以说我们整个心、神，都系念在这句「南无阿弥陀佛」里。

我们空闲的时间，或者来佛堂与大众一起共修念佛，或者一人在家里静静地专一念佛。工作的时候，心也在佛号里面，不会一边工作，一边杂言戏论，闲话是非。

念佛人在一起，没有其他的语言，都是「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假，都是戏论，都是造罪造业，到头来一切都将成空，所谓「万般带不去，唯有业随身」。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真实，是真理，有绝对的功德，而且与我同在。

念念之中，都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫福慧的功德；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在顶上保护我们，十方诸佛护念我们，观音势至拥护我们，天神地祇也都在护持我们。

因为我们知道这个道理，所以全部精神都系念在这句佛号上。不管何时何地，做任何事，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。我们全心依靠阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结合在一起，非常亲密，没有须臾离开、放舍。

所以，念佛人就是「念念不舍」，不管何时何地何缘，都念念不舍阿弥陀佛；而阿弥陀佛就是「摄取不舍」，无论何时何地何缘，都摄取不舍念佛人。

我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起，心心念念都在想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这就是「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号」的含义。

──摘自闽南语开示第七课

二〇〇六年十一月廿五日

六、念佛即生活

既是归命弥陀，则众生生命与弥陀生命，已是机法一体，生佛不离，如同《阿弥陀经》所言「共命之鸟」。是故，宜将念佛落实在日常生活之中，以念佛为自己真正性命，为念佛而生活；亦即「念佛即生活，生活即念佛；念佛生活化，生活念佛化」。因此，凡「你好、再见、谢谢、对不起」等皆以一句「阿弥陀佛」之佛号代替；电话来时，拿起听筒亦是念「阿弥陀佛」，结束讲话，亦是「阿弥陀佛」，然后放下听筒。即平时遇有「赞叹、感叹、惊吓」时，当下亦是「阿弥陀佛」脱口而出，代替「好啊！可惜啊！唉哟！」所谓「习久成性」，则平时偶失念佛，遇境逢缘，亦能忆起。如此，则如宗祖所言「念念不舍」矣！

又，同修亦宜以彼此之法号相称，法名是皈依三宝、能离三途的凭证，我们的法名第一字是「净」，净土是弥陀的故乡，也是莲友的故乡；净土是弥陀诸佛所居处，也是念佛人「生诸佛家，当坐道场」（《观经》语）之处；凡是念佛人，都是净土眷属，都是「如来净华众」（《往生论》语）。有此等意义，故同修宜以法号相称。

又，「打招呼是心跟心的桥梁」，碰面时「和颜爱语，先意承问」（《大经》语）的打一声「阿弥陀佛」的招呼吧！「阿弥陀佛」是我们的金字招牌，有此招牌，出入蒙福，无不吉祥，无不灿烂，所到之处，皆带来喜乐与平安。

──摘自《慧净法师讲演集》（二

七、第十八愿善导释

净宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释（称为「本愿取意文」），此解释是对阿弥陀佛第十八愿的原则、标准的解释。凡净土行人，应依此释信解之，实践之。兹列本愿文及三段取意文于下。

第十八愿之文：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念；若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。

善导大师《观经疏·玄义分》「本愿取意文」（《善导大师全集》第51页）：

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

善导大师《观念法门》「本愿取意文」（《善导大师全集》第354页）：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力；若不生者，不取正觉。

善导大师《往生礼赞》「本愿取意文」（《善导大师全集》第539页）：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

第十八愿与《玄义分》《观念法门》《往生礼赞》「取意文」对照表：(略)

故知：愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，即是乘佛愿力，必生弥陀净土。

是故，净土宗「宗旨」即是「一向专称弥陀佛名」，当信而行之。

法然上人云（《法然上人全集》第618页）：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。此文应常称于口，浮于心，寓于目。
　　阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界：以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
　　是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。
　　此文者：四十八愿之眼也，肝也，神也。
　　结为四十八字者，此之故也。

八、往生极乐的条件

弥陀净土再怎么「极乐」「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。

往生极乐的条件，依据第十八愿所言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

此三十六字之中，「至心」「信乐」「欲生」「念佛」是往生极乐净土的要素、条件，具备这四项条件，就能够往生。

然而这四项条件，有学者解释得很繁琐、很驳杂，反而令人不易明白，而不得要领。其实它的道理很简单，很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受弥陀救度」（信乐），真正地「愿生弥陀净土」（欲生），真正地「专称弥陀佛名」（念佛）。如此而已，既简单明了，又易解易行。

前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」？除非不信之人。「至心」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说「一向专称弥陀佛名」，又说「众生称念，必得往生」。

浅而言之，「至心信乐」是真正相信，而生欢喜。「欲生我国」是愿生弥陀净土，一旦往生，必至灭度，证入涅槃，这么殊胜美好的净土，令人喜乐愿生。「乃至十念」是只要念佛，不夹余法，简单容易，故念佛往生的净土法门，被赞为「易行道」。

有信就有乐，有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在于信。

只要「信乐」「欲生」「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是「主动、平等、无条件」。

往生极乐的条件，再约而言之，只有两项，一是「欲生」，愿生极乐；二是「念佛」，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。

「欲生」与「念佛」的前提在信，信受弥陀救度，信受极乐殊胜，信受念佛必生。既然信受而「欲生」，则「念佛」根本不是问题，只要开口念佛，有谁不能？若是哑巴，或是病人，也可心中念佛。念佛不是问题，则往生也就不是问题；既然不是问题，即是简单、容易、浅显，不繁琐、不困难、不深奥，不论何人都能做到，都能达成，都能无碍往生。

至于犯「五逆诽谤正法」者，除非至死不悔，才会不能往生。因为使逆者不逆，谤者不谤，正是佛教的精神所在，也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人，临终至心念佛，当下众罪消灭，往生极乐净土。可见犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生弥陀净土。而诽谤正法者，也是如此。诸经中释尊降伏外道的事迹，比比皆是，外道多有谤法者，然皈依佛陀，依教奉行，亦能入圣得果。何况五逆即含谤法，若不谤法，何来「出佛身血、破和合僧」？故五逆谤法，除非至死不悔，否则回心皆往，不会因为一经犯逆犯谤，就永被舍弃，不蒙救度。故《庄严经》言「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，善导大师《法事赞》言「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」。

第十八愿成就文说：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「往生」多么容易，「住不退转」多么容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神功德的最高表现，致使十方诸佛皆共赞叹。如《大经》下卷言：

　　十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议！
　　无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

「威神功德」即是弥陀救度众生的力量，力量广大，致使十方世界任何众生往生容易，证果容易。如此容易，诸佛怎能不赞叹、不劝往？然而众生仍然不信，可见罪业之深，业障之重。

有学者弘扬净土法门，往往将易行道与难行道混为一谈，把往生的条件讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。其实，能使无力之人往生、绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅槃之界，才是弥陀佛为众生发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在。

第十一愿说：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

第三十九愿说：

　　设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

第十一愿保证灭度，「灭度」是入涅槃，则生死之苦消灭，而进入绝对安乐自在的境界，等于是成佛。

第三十九愿保证灭度之前身心快乐，无忧无苦，毫无烦恼（漏尽）。

极乐圣众有这两项保证，这两项保证就够了，足够满足我们所能想象的最高希望。

四十八愿中，对我们来说，最重要的是第十一愿与第十八愿。

第十一愿保证，一旦往生极乐，全部都能成佛。

第十八愿保证，十方世界任何众生，只要愿生称名，必定往生。

第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。《大经》下卷说明「胎生」「化生」。

胎生是：「以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。」

化生是：「明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。」

第十八愿念佛往生是：「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」「至心信乐」当然没有「疑惑心」，也就是「明信佛智」，「佛智」即是阿弥陀佛救度十方众生的力量，任何众生，只要念佛，必定往生，正是弥陀「威神功德，不可思议」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作诸功德」，因念佛是无上功德故，而「信乐欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生，而念佛往生，都是化生而非胎生。

极乐世界的众生，其身心相状如何？以下三段经文，略可说明：

《大经》「依正涅槃」之文：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
　　其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身、无极之体。

《无量寿如来会》「无差别相」之文：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。

《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身、无极之体，甚姝好无比。

九、念佛功超定散诸善

大经三辈 归于念佛

《大经》「三辈」之意，在说三机一法，亦即三机归入一法。上辈、中辈、下辈之根性不同，若欲往生，皆需「一向专念无量寿佛」之念佛一法，而得往生。善导大师于《观念法门》（《善导大师全集》第354页）解释「三辈文」而言，「佛说:一切众生,根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。

可知，说三辈不在三辈本身，说三辈亦只为强调第十八愿之念佛得往生，非强调三辈之诸行得往生。所谓「一向」，显示不兼余行，上辈虽先说余行，后云「一向专念」，亦可知乃为引导余行归于「一向专念」；三辈之业，各有不同，然皆通言「一向专念」，亦显示三辈「只要念佛」，故言「一向专念」；否则，「一向」「专念」之言，如何解释？

是故，《大经》「付嘱文」不付嘱三辈之诸善，而唯付嘱念佛之一行，并赞此一行是「大利无上功德」。念佛既具大利无上功德，则此尚有何不足，而须待他求？

又，《大经》「胎化段」言：「明信佛智（信念佛得往生，即是‘明信佛智’），作诸功德，信心回向（信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德，即是‘作诸功德’之意），此诸众生，于七宝华中，自然化生。」

又言：「于此诸智（佛智等），疑惑不信（不信念佛必得往生）；然犹信罪福，修习善本，愿生其国（以修诸功德，回向愿生）。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。」

由「胎化段」之文，可知念佛化生，诸行胎生。

观经三行 为归念佛

《观经》具说「定善」「散善」「念佛」之三行，普逗众机，至经末则独标念佛之一行，喻芬陀利华，而言「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华」，并搁置定散二行，唯嘱「念佛」之一行，而言「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」，唯嘱「持无量寿佛名」，不嘱「观无量寿佛像」。

善导大师释此而言，「上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。

可知，虽说「定散」二善，真意不在定散二善本身。说定散二善乃为引导定散二善归「本愿称名」之念佛一行。

亦知：本愿称名念佛，超胜定散二善，本愿称名念佛之果，亦超胜定散二善、三辈九品之果。本愿称名念佛，生于报土，报土无有品位阶级。

又，法然上人《选择集》（《法然上人全集》第97页）言：「随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣！行者应知。」

小经一行 唯说念佛

《阿弥陀经》（简称《小经》）唯言「执持名号」之称名念佛一行，以显示唯有念佛是多善根多福德；说此念佛之外，不说诸行。

又，十方诸佛，亦共同证明，共同赞叹，共同护念，以启众生念佛之信心。

净土三经之中，《小经》以唯说念佛、不说余行之故，被指为净土三经之「结经」（结论之经）。

大观两经 虽说诸行 意在念佛

问：《大》《观》两经，何故兼说诸行，不单说念佛一行？

答：《大经》三辈之意，乃为引导诸行归于念佛而说诸行，如《选择集》第四所明。《观经》说定散，乃为显示念佛超过余善，若无定散，何显念佛独秀；并以之引导定散诸行归于「本愿称名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪，余行不堪，唯有念佛之力，堪能灭此重罪，故为极恶最下之人，说此极善最上之法，非谓念佛生于下品。前已显明念佛之果，超胜定散九品之果。

可知，《大》《观》两经之三辈九品，兼说余善诸行，乃为显明念佛功超余善诸行，以引导余善诸行归于念佛一行。故《大经》独明念佛是无上功德，并以之付嘱弥勒菩萨。《观经》独标念佛是芬陀利华，并以之付嘱阿难尊者。《小经》独举执持名号是多善根福德，而由十方诸佛证诚、流通。

三经目的 唯在念佛 余行非比

是故善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第205页）言：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。」

十、五逆往生 为显念佛

称名功能 超绝无比

五逆之罪，罪中之最，若造，必堕阿鼻地狱，受苦无穷。然而临命终时，依善知识之教，回心念佛，诸罪消灭，得生极乐，不但免堕地狱，且横超三界，住不退转，入补处位，如《观经》下品下生所言。此乃为显示称名功能超绝无比。

《往生论注》「三在释」

何以五逆重罪，念佛十声，直生极乐？其救度之原理何在？

昙鸾大师《往生论注》上卷末「八番问答·三在释」言，「在心、在缘、在决定」，以此三义，解释十念念佛功能超绝，显明愚恶凡夫得生之理。

极恶之人 极善之法

法然上人承此义理，于《选择集》第十一章（《法然上人全集》第81页）言：「逆罪余行所不堪，唯有念佛之力，堪能灭于重罪。故为极恶最下之人，而说极善最上之法。」

机法利钝 难易胜劣

若论「机」与「法」，各有四句分别。

就机而言：

• （一）利根无逆罪，如阿难等。
• （二）钝根无逆罪，如槃陀等。
• （三）利根有逆罪，如阿阇等。
• （四）钝根有逆罪，如下品等。

就法而言：

• （一）胜而非易，如华天禅密。
• （二）易而非胜，如净土要门。
• （三）非胜非易，如小乘阿含。
• （四）亦胜亦易，如弘愿念佛。

念佛普救 殊胜容易

今所言下品五逆，「机」是钝根造逆，「法」是亦胜亦易。

唯此法度此机，此机若无此法，度脱无期。

唯此机修此法，此法不救此机，即非胜易。

余行难救下劣根机，余行之力劣于念佛故；

念佛普救上中下机，念佛之力胜于余行故。

下品本意 念佛横超

显示：下品下生本意，乃对极恶最下之机，显示极善最上之法。

可知：余行功德，难灭重罪；念佛一行，能灭重罪。

故言：念佛乃是「极善最上」之法，如《大经》言「大利无上功德」。

亦知：念佛之行，远超上品上生之行；念佛功德，远胜上品上生功德。

是故：念佛往生极乐，远超上品上生，远超九品，非九品所摄。

即是：诸行往生极乐有品位，念佛往生极乐超品位。

虽说定散 意在专称

因此，宗祖善导大师楷定古今而言：

　　虽说定散两门之益；
　　望佛本愿，意在众生「一向专称弥陀佛名」。

前言

本书收录了慧净法师的《略谈净土宗的戒律观》和净宗法师的《为何唯标念佛不标持戒》两篇讲稿。

慧净法师的《略谈净土宗的戒律观》是2013年11月12日于台北净土宗协会为新戒弟子的开示。净宗法师的《为何唯标念佛 不标持戒》是2013年11月15日于鉴真佛教学院为学僧的开示，以及对慧净法师《略谈净土宗的戒律观》的讲解。

「戒为无上菩提本」，但因时空遥隔，有的戒条未必适合现代中国（例如偏袒右肩、托钵等），加以各宗教义与行持不同，如何融贯「戒之精神」于修行，是很多行人所关心的；以念佛往生为目的的净土宗，为何不在念佛外特别标榜持戒的旗帜，这也是很多行人所关心的问题。

本书融合真俗二谛，简易直捷地说明了净土宗的戒律观，精要深刻地回答了上述问题，能令一切净土行人，惑消障解，心得安稳，往生无疑！

净土宗编辑部
2014.11

壹、略谈净土宗的戒律观

首先，恭喜大家受戒回来，成为一个如实的出家人。

受戒，是出家人最基本的身份代表，至少要受过沙弥戒，或者式叉摩那戒。出家如果没有受戒，严格来讲不算是出家人。

我们是专修净土法门的，对净土法门的戒律观，我分五点说明。

一、持戒不靠戒

持戒是出家人最基本的生活与修行。在佛陀时代，还没有宗派之分，只要是出家人，都要受戒、守戒，以戒为本。佛教到了中国，分为八宗，但八宗也都必须受戒、守戒。

八大宗派之中，除了净土宗，其他宗派都是圣道门，属于自力难行道，不是他力易行道。我们是净土门，属于他力易行道，所以我们是「持戒不靠戒」。

圣道门之各宗各派，都要受戒、持戒，而且要持戒清净，之后由戒生定，由定发慧。戒定慧是圣道门的修行过程，戒又是圣道门的基本功，所谓「戒为无上菩提本，应当一心持净戒」，没有戒，谈不上定、慧。修圣道门是靠自力修戒定慧三学，三学成就而了脱生死，成就佛果；但持戒清净很困难，无戒则无定、慧，无定、慧则不能了生死、成佛道，也就无法达成出家受戒的终极目的。

但是，即使持戒清净，也还不是解脱，因为那只是基本而已。戒是防非止恶，防止三业之中的身业与口业，而意业要靠定，成佛更要靠定与慧。

对净土宗的出家众来讲，也是要受戒守戒，但即使持戒清净，也不靠戒的功德，不依靠戒到极乐世界，完全都依靠弥陀救度，依靠弥陀名号。所以对净土宗的出家众来讲，对戒律，是持戒但不依靠戒。

二、持「戒之精神」

即使受了戒──不管比丘戒、比丘尼戒，还是沙弥戒、沙弥尼戒，我们能做到吗？能做到几分呢？其实我们是做不到的。老实说，如果能够不犯根本大戒，可说已经是阿弥陀佛了。事实上，即使受了戒，我们也是有意无意地在犯，甚至犯根本大戒。

两千五百年前，佛陀在印度，随着当时的时节因缘，也就是随着当时的人、事、境、物，而制订种种的戒律，现在时空遥隔这么久、这么远，虽然有的戒条未必适合现代、适合本地，但大部分还是我们所应该遵守的。

印光大师专修净土法门，对净土法门的戒律作了一个戒律观，很简单，也很扼要，就是「粗持重戒，老实念佛」。这就是净土宗不论出家、在家所应该遵守的。

可是我们还是有意无意会去犯戒，那怎么办？我们就持「戒之精神」。持戒的目的，是要我们生活简单朴素，语言诚恳和蔼，威仪安详稳重；要我们恒常观心，防非止恶；要我们诸恶莫作、众善奉行。我们就掌握这个精神，体会这个精神。

既然要诸恶莫作、众善奉行，那不管戒律有规范到的条文也好，没有规范到的条文也好，凡是恶的，凡是非的，凡是在此时、此地、此人──现在的时间、时段，现在的空间、环境，现在的人事，不应该做的，即使戒律上没有规定，我们也不可以去做。这就是把握戒的精神，持守戒的精神。

不然，戒条里面有的已是不合现在的时空，我们要怎么去遵守？

三、戒如照妖镜

面对戒条，这个不能做，那个不能犯，可是我们有心去持守，但无力持守，所以戒条无形中就像一面照妖镜，照出我们凡夫的本性。

善导大师在《观经疏》里说，我们都有佛性，可是「垢障覆深，无由显照」，又说我们是「罪恶生死凡夫，无有出离之缘」。这两段话，可以说是惊天动地，触目惊心！

有佛性，可是被贪瞋痴深重地覆盖着，无法显现，那注定永远没办法成佛；现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，那肯定永远都在六道里面。六道中，得生人天是很稀少的，往往都是在三恶道；那岂不是更让我们仰天伏地，嚎啕大哭，甚至无声无泪，无法形容地伤恸至极！所以看到这两段法语，真的是惊天动地，触目惊心。

那善导大师所讲的是真的还是假的？我们以戒律来检讨我们的身心，就知道善导大师所说的没有错。

戒，我们持不清净，即使持清净了，也不能解脱。也就是说，戒是世间法，世间法不能解脱，出世间法我们更做不到，所以我们注定无有出离之缘。受过戒、了解戒的条文，才晓得我们是罪恶生死凡夫。

那怎么办呢？有这样的深信、这样的罪恶观，就能很容易体会弥陀的悲心救度，而全身心地通身靠倒弥陀的救度，成为机法两种深信的念佛人。所以说戒就好像是照妖镜。

四、念佛往生胜持戒

若念佛往生，在家胜出家；不念佛往生，出家输在家。意即：能够念佛往生极乐世界的话，则在家人胜过出家人；若不能念佛往生极乐世界，即使是出家人持戒清净，乃至高僧大德，都不如往生极乐世界的人。因为念佛往生极乐世界不但脱离轮回，而且能够成佛。

持戒的目的，就是为了奠立基础，进一步修定、发慧，目的就是为了生脱死；但却由于不能持戒清净，而不能了生脱死，还有下辈子，还有轮回。这样危险就很大，往往堕落三恶道，所谓「从天生地狱」「一失人身，万劫难复」「佛袈裟下失人身，重得人身有几人」，往往不是钉床火柱，就是牛胎马腹。

所以，虽然出家可贵，受戒、持戒更可贵；但对我们来讲，有最高无上可贵的，就是善导大师所讲的「一向专称弥陀佛名」，而「切愿往生弥陀净土」，这是最高无上的可贵。

《观经》里说：若念佛者，即是芬陀利花。佛陀以芬陀利花赞叹念佛的人，不以芬陀利花赞叹受戒、守戒的人。

《大经》也说：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」念佛能具无上功德，但持戒不能。

五、贤能非戒腊

净土宗的教团是依贤能为主。「贤」就是品格、品性、修为、修行。「能」就是能力，如思维的能力，语言的能力，办事的能力。我们是依贤、依能，即所谓「选贤与能，讲信修睦」，不依戒腊。

也就是说，净土宗是讲平等的，所谓「五乘齐入」，不分比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，也不分在哪里出家，只要进到我们这个道场，每个人都是常住众，彼此平等平等。所以，不分男众女众，不分出家长出家短，受戒长受戒短，是受什么戒，都不分这一些；只要是贤能的，就能普受敬重，就能获得重用，职位就排在前面，我们就是持这个观念与作法。

受戒之后才晓得，自己是「罪恶生死凡夫，无有出离之缘」，「垢障覆深，净体无由显照」，即使持戒也持不清净，就像道绰大师所讲的「纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀」。道绰大师所处的是隋唐佛教黄金时代，持得者都已经很少了，何况是末法时代呢？末法时代无论出家、在家，「若论起恶造罪，何异暴风????雨」，所以我们出了家、受了戒的人，更应该有惭愧心、谦卑心。这样的话，就回归到我们的《宗风》 ──对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

受戒之后，更要尽量对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和；同时要让美归功，分怨共过，所以对于《宗风》所讲的「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」「让美归功，分怨共过」，希望大家能够彻底学习，尽量做到。

受戒回来了，不管男女老少、智愚贤劣，都是人天师范──但实在是很惭愧，一点都称不上。但至少要像《宗风》所讲的「凡事守大体，有分寸」，安守自己的本位、本分，而在思维上要得体，要守大体、有分寸；在言语上也要得体，也要守大体、有分寸；在举止上也一样。思维见解、为人处事都要守大体，不要胡思乱想，不要起情绪。如果能够平静、理性，就能生长智慧，就能够晓得应该怎么说、怎么做。

今晚就谈到这里。南无阿弥陀佛！

2013年11月12日

贰、为何唯标念佛 不标持戒

我们这个团体是弘扬阿弥陀佛的救度、专修念佛的团体。但是这个法门，释迦牟尼佛在经中说是「难说之法」「难信之法」。这个难说难信，其中也体现在如何对待戒律，分寸如何把握。在这方面，往往会有内、外两方面的质疑、疑惑和不解，甚至误解、错解和曲解。

外在方面的质疑，有这么几点：

1. 「你们弘愿寺专修念佛、专弘念佛这也不错，可是如果能够提倡戒律的话，那就更圆满了。你们怎么不提倡戒律呢？」
2. 「弘愿寺就是讲念佛，他们是反对持戒的。」变成反对持戒了。
3. 「他们就提倡不持戒的。」提倡不持戒，这明显是错解、误解。

就内部来讲──所谓内部，就是说自认为同意我们的观念，修学念佛法门，其实也没有正确理解──这也有几点：

1. 就如何对持戒的问题，他心中还没有明朗。
2. 对要不要持戒，也在疑惑、摇摆当中。
3. 「反正是罪恶生死凡夫，戒我是持不来的。」「我是罪恶凡夫，如果叫我持戒，自我约束，讲这些就是自力。你讲持戒、谨慎三业，这不是太自力了吗？这是不是对阿弥陀佛救度没有信心啊？」

这些想法都是不正确的。

先就外界的质疑进行说明。弘愿寺这个团体，并不是反对持戒，也不是提倡不持戒，如果有这种观念，那就不是基本的佛法了，就不是正知正见了。我们是专修念佛，标榜的是念佛，我们不标榜持戒。这个「不标榜」是什么意思呢？「标」就是一个标志，「榜」就是对外张榜、告示。也就是说，我们不以持戒作为我们的宗风和旗帜。我们举的旗帜就是「一向专念南无阿弥陀佛」，这是我们所标榜的。但并不是反对持戒、不鼓励持戒，那是邪见。不标榜和不鼓励是有区别的。

为什么不标榜持戒呢？有以下六点。

一、为宗旨鲜明，不混淆故

每一个宗派要度化众生，只能有一面旗帜，这面旗帜必须鲜明，这样，众生才能专心不二地跟随。比如禅宗，它就标榜「教外别传、不立文字」，相应根机的人，才可以得到法的利益。净土宗标榜「一向专念」，这是为了让我们的宗旨鲜明。如果标榜两面旗帜，那到底要说什么？如果没有智慧，讲的人讲不圆，听的人也听不懂。

二、为普摄群机，无遗漏故

念佛的法门，有受戒、没有受戒，出家、在家，清净持戒、不能清净持戒，甚至是行善还是造恶，是人道众生还是三恶道众生，通通都在阿弥陀佛的救度范围之内。所以，为了普摄群机、无一遗漏，就不单提一方。如果我们提「要持戒」，那么很多人做不到就会说「那我能不能念佛？」既然持戒的与不能持戒的，受戒的没有受戒的，甚至人道、畜生道都可以念佛，我们只谈「你进来就好」。比如进这个教室，你喊「出家人进来」，那在家人就站在门口不敢进来了；你喊「男生进来」，那女生就不敢进来。如果讲一大堆，「出家人进来，在家人进来，男生进来，女生进来」，不如直接喊「大家都进来」，大家就直接都进来了，不会犹豫，不会害怕。不必分别，因为有戒无戒、出家在家，都以念佛得度生死，念佛是一个「最大公约数」。所以，我们就不特别标榜「持戒念佛」「禅定念佛」，或者「读诵大乘经典念佛」，这样就可以普摄群机。

如果你说一部分，那就可能摄机不普及。比如有人喜欢坐禅，他就讲「坐禅念佛」，那不能坐禅的就会觉得无分了；有人喜欢读诵大乘经典，他就说「诵经很重要，要诵经念佛」，那不识字的人就退却了；有的人很看重戒律，他又说「持戒念佛」，那不能持戒的人就觉得自己无分了。大家都可以、都应该来念佛，这是一个普法、共法。

三、为一向专念，免误解故

如果像刚才讲的，我们在念佛之外另外标榜旗帜，或许大家会觉得「专修念佛是不是往生不定呢？是不是一定要以戒律的功德才可以更方便我们往生呢？」这样的话，就破了一向专念的宗旨，甚至有可能落入杂行杂修，反而往生不定。

四、为救度下机，显大悲故

净土法门本来是为救那些无有力量的人，如果是有能力持守戒定慧三学六度的人，他自然可以以三学六度解脱生死轮回。所以印光大师说净土法门是「特别法门」，是为不能修学三学六度的众生特别开显的法门。这些人持戒没有办法，没有力量，做不到，那佛法当中有没有办法救度他们？有！就是净土宗念佛法门。就像《观经》下品下生、下品中生、下品上生，他们三福修不来，六度谈不上，定善观更不用说，对于这样的众生，又是到临终了，你有没有办法救度他？有！那就是念南无阿弥陀佛。所以净土法门本来设教的对象，虽然说「三根普被」，但主要是为了救度凡夫，特别是凡夫当中下劣、卑劣的根机，三学无分、六度不可能修持，是为了救度这样的人而特别开显的救度法门。他本来就不能修学戒定慧了，你再跟他谈，毫无意义。所以是救度下机，显示弥陀的大悲，正如善导大师所说的「诸佛大悲于苦者」，这是佛的大悲、特别怜愍。

比如说，一个人已经没有双腿了，你让他走路，不是白谈吗？只能谈要不要轮椅，你要就他的根机。对于不能修学戒定慧的人，释迦牟尼佛特别开显净土法门，连阿弥陀佛的本愿，在这方面也要弥补我们的不足，所以没有谈。那我们当然是依这个规矩，也不谈这些。至于说能够修学戒定慧三学六度的，自然有他合适的法门，也有他合适的师尊来指导他。这就是法要应机。

五、为自知惭愧，不轻戏故

戒律，比如像我，我是不好讲的。我们说哪一个法，要有这个资格。自知惭愧，我们知道自己是一个罪恶生死凡夫，这一方面没有这样的能力，做不来，也做不到，没有这个资格和身份来说，那么就让那些有资格、有身份的人说。比如谈禅，你谈能行吗？你没有开悟你教别人怎么开悟，这样就会把佛法变为戏论。禅是非常高胜的，如果你够资格，你就可以开班授课带学生。一看，我不够资格，那禅就不要讲了；讲天台够不够资格？我也不够资格；那戒律够不够资格？也不够资格。讲念佛，讲念佛还是够资格的。

讲念佛怎么够资格？救度的法门，任何人，你只要念阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界。就像病人一样，我当医生不够资格，当病人还是合格的。自己病得太重了，没有力量，只有靠医生来治。这个医生治好我了，我就可以给你推荐：「某某医生治得不错，挺好。」我们不过是自己被救，然后推荐人家说「这个念佛法门可以救度一切，像我们这样罪业深重的人也可以得救」，这就无所谓资格不资格。如果说讲念佛法门没有资格的话，是你把自己看大了，你把自己看得太高胜了。所以戒律这一方面我们不说，不是在贬低，反而是在赞叹。因为佛法很尊贵，我们是一种特别的赞叹，是一种行为，它太高了，我们只有低低地在旁边，默默地惭愧，而不敢轻易地发表意见。要说就要珍重，要说就要力行。我们就是常怀惭愧。不敢轻说，反而是尊重和赞叹。这是我们的态度。

六、为让他贤者，共成化故

佛教，不要说现在末法时代，就是唐宋时代的八大宗派，也各主一门。即使有这样的智慧，也不标榜，像善导大师，持戒是很精严的，他目不看女人，他比戒律要求得还严很多，但是善导大师所标榜的旗帜，也是专门讲念佛，他没有标榜戒律，即使做得到，也没有说，何况我们这样的人，那就不要说了。

「让他贤者」，让其他有贤能的人──比如道宣律师，南山律的，他持戒精严，而且在这方面有专长，有使命，有责任，他是专家，有贤德，让他来说，比我们说得好。这样，大家共成一化。

就是说，对于末法时代的每一个众生，要度化这样的众生，你就把你专精的这一个法门弘扬彻底。这样众生随着他们的因缘，随着他们的根机、好乐，就能有他们的方向。就像现代产业分工，每个团体专攻一门，推动整个社会向前发展。佛法修持也是一样，一定要专，这也好像分工一样。比如说戒律，现在有人在讲，也有人弘扬得很好。要弘扬戒律的话，必须有整个道场的设置来配合教学，整个道场的运行，都必须那样做，有实行的东西。弘愿寺如果那样做，那怎么办呢？念佛怎么说呢？信众怎么想？你每天要去打嘴巴官司，就无法说清楚。所以各有各的功效，这是定位问题。

这样的法门有人在说，我们就随喜赞叹。我们要学习的话，可以请这方面的专家来说明。那弥陀救度的法门，我们就来说，要说得彻底。而我们说，刚好跟我们的根机相应，这是人人需要的法门，这也是我们教团本身的定位所在。

以上六点，前面四点是就众生的立场来说，第五点是就我们自己根机立场来说的，第六点是就大家分工配合、共成释迦牟尼佛的教化来说的。

• 第一，为宗旨鲜明，不混淆故；
• 第二，为普摄群机，无遗漏故；
• 第三，为一向专念，免误解故；
• 第四，为救度下机，显大悲故；
• 第五，为自知惭愧，不轻戏故；
• 第六，为让他贤者，共成化故。

以上这六点，说明了我们的立场。

下面就内部来说，我们对戒律，到底以什么样的态度来做呢？上人说了五点，我觉得特别好。我边念边和大家共同学习。这是上人对六位新戒出家众回来谢戒时的开示。

　　首先恭喜大家受戒回来，成为一个如实的出家人。受戒，是出家人最基本的身份代表，至少要受过沙弥戒，或者式叉摩那戒。出家如果没有受戒，严格来讲不算是出家人。我们是专修净土法门的，对净土法门的戒律观，我分五点说明。

首先说出家如果没有受戒，严格来讲还不算是出家人，这是说戒法是我们出家人生命和身份的一个标志。所以，为什么要受戒？也有这样一个道理存在。那么净土法门怎么样来看呢？

第一，持戒不靠戒

首先说明是要持戒的。不然你受戒干什么？你做出家人干什么？「不靠戒」，不依靠这个作为我们解脱生死的根本。

　　持戒是出家人最基本的生活与修行。

持戒并没有什么，不要当作很了不起，它是我们基本的生活。出家人素食、僧衣、独身，这个能谈得上持戒吗？这是你的生活，基本的，不要把它唱得很高。

　　在佛陀时代，还没有宗派之分，只要是出家人，都要受戒、守戒，以戒为本。佛教到了中国，分为八宗，但八宗也都必须受戒、守戒。

受了戒就要守戒，八大宗派当中，都是要这样，这是共法。在家居士没有受戒，另当别论，出家人都是要受戒的，受了戒就要守戒。

　　八大宗派之中，除了净土宗，其他宗派都是圣道门，属于自力难行道，不是他力易行道。我们是净土门，属于他力易行道。

「他力」就是靠佛的愿力，「易行」就是容易修行的菩萨道。「道」是菩萨道，这是龙树菩萨所判的。菩萨道有两种：一种是难行，一种是易行。难行的菩萨道就是要三学六度，易行的菩萨道就是净土门专修念佛，靠佛的愿力。比如我们出门坐车，是靠车的力量；通讯工具，拿个手机，这是靠手机的力量。比如他在安徽，你如果跑腿，你跑去安徽找啊？你跑到安徽也找不到他，手机一拨，马上就联系到了：这都是靠科技的力量──他力。所以，靠他力，在这个时代是非常容易理解的。所谓「君子生非异也，善假于物也」，在这个时代，讲他力是太明了了，我们在生活的方便上处处享受他力；在修行方面，只是怕你不了解什么是他力，你要了解了，你就能非常快地成就，这是讲他力易行道。

　　所以我们是持戒不靠戒。

持戒还是要持的。那怎么叫「不靠戒」呢？下面有解释。

　　圣道门之各宗各派，都要受戒、持戒，而且要持戒清净，之后由戒生定，由定发慧。

它不是泛泛地随便讲持戒，要持戒清净，戒若冰霜。「之后」，不是到这里为止。「由戒生定，由定发慧」，戒定慧三学是有次第关系的，如果持戒不清净，不可能有禅定，即便有所谓的定，也只是邪定，不是正定。「由戒生定」，这是正定。「由定发慧」，般若观照由定才能生发起来。

　　戒定慧是圣道门的修行过程，戒又是圣道门的基本功，所谓「戒为无上菩提本，应当一心持净戒」。

圣道门自力修行，这是个基本功，是无上菩提的根本基础，做到了也没有什么好标榜，离了生死还差得远。

　　没有戒，谈不上定、慧。修圣道门是靠自力──靠自力修学戒定慧三学，三学成就而了脱生死，成就佛果。

必须三学都成就，如果光是一学还不行。

　　但持戒清净很困难，无戒则无定、慧，无定、慧则不能了生死、成佛道，也就无法达成出家受戒的终极目的。

单是持戒，还不能断烦恼，它可以降服；要断烦恼，就要有定。如果把烦恼当作敌人的话，戒是把它制服，定是把它捆起来，慧就是用智慧的宝剑断它的小命，把烦恼断了。单是戒，我们就打了败仗，那我们跟烦恼敌斗争，首先就输了。出家受戒是有目的的，不是简单的形式，它的目的是要了生脱死、成佛的，如果做不到，就算没有达成目的。

　　但是，即使持戒清净，也还不是解脱，因为那只是基本而已。

这是基本的。没有定、慧，没有降服见惑、断除思惑，解脱就谈不上。只有破了见、思惑，才出三界，不然的话，都还谈不上。

　　戒是防非止恶，防止三业之中的身业与口业；而意业要靠定。

当然，戒有小乘、大乘，也有微细的地方，不过总的来讲，戒是以外表看得见的身业、口业来制服，而意业就要靠定。

　　成佛更要靠定与慧。

也就是所谓的止观，定慧双持。

　　对净土宗的出家众来讲，也是要受戒、守戒。

弘愿寺的师父们，你来剃度，成为出家众，必定有受戒这回事，然后有守戒这个要求。

　　但即使持戒清净，也不靠戒的功德，不依靠戒到极乐世界。

其实依靠戒也到不了极乐世界，下辈子只能生天或者做人。

　　完全都依靠弥陀救度，依靠弥陀名号。所以对净土宗的出家众来讲，对戒律，是持戒但不依靠戒。

我们依靠什么？依靠六字名号。这是我们对戒律的第一个态度。

第二，持「戒之精神」

那么，持戒不依靠戒，是怎么持戒呢？

　　即使受了戒──不管比丘戒、比丘尼戒，还是沙弥戒、沙弥尼戒，我们能做到吗？能做到几分呢？其实我们是做不到的。

但并不是说一点点都做不到，做到的只有一点点。

　　老实说，如果能够不犯根本大戒，可说已经是阿弥陀佛了。事实上，即使受了戒，我们也是有意无意地在犯，甚至犯根本大戒。

现在众生的根机，你要求他能做到怎么样呢？所以大德善知识、佛菩萨都很慈悲，尤其是净土法门。

　　两千五百年前，佛陀在印度，随着当时的时节因缘，也就是随着当时的人、事、境、物，而制订种种的戒律。现在时空遥隔这么久、这么远，虽然有的戒条未必适合现代，适合本地。

戒，它根本的精神是常住不变的，但细细的规则往往随着时间、地点的不同就变化了。比如佛陀当时的印度，有它的特点，出家人的生活很多跟印度那个时代的风俗相应，但拿到我们汉地来，可能就不适应了。比如印度天热，有他们穿衣的讲究；印度夏天雨水比较多，有用水的讲究；还有很多，比如到人家家里吃饭的讲究，坐的讲究等等，这些跟我们中国人就不一样了。比如偏袒右肩，我们中国人现在就很难接受，还有托钵等等，到了这里，环境气氛就不一样了。

　　但大部分还是我们所应该遵守的。

有些细微的地方，佛陀的细小戒可以开，但大部分我们还是应该遵守。

　　印光大师专修净土法门，对净土法门的戒律作了一个「戒律观」，很简单，也很扼要，就是「粗持重戒，老实念佛」。

「重戒」，就是一切戒当中最重要、最基本、最根本的，比如五戒。「粗持」，就是你要细细讲究的话也做不到，但大致上我们能做到。上人说「不犯根本戒就阿弥陀佛了」，就很好了；然后就老实念佛。

　　这就是净土宗不论出家、在家所应该遵守的。

在家居士可能有的没受五戒，虽然没有受，也可以拿这五戒来对照自己，能做几分就做几分，粗持；然后就要惭愧，来老实念佛。

　　可是我们还是有意无意会去犯戒。

什么叫有意呢？有意就是说你知道，但是放任烦恼，逼迫得没办法，这是有意的，这当然不好。无意的就是成了习惯，自然就犯了。

　　那怎么办？我们就持「戒之精神」。

细微的、细节的、严谨的根本做不到，所以粗持就是把握它的精神，精神上、主体上应该怎么做。如果我们懂得戒的精神和目的，这样做的话，就差不多能够相应。

　　持戒的目的，是要我们生活简单朴素，语言诚恳和蔼，威仪安详稳重。

要过简单的生活、朴素的生活。但不是说，戒律中说三衣一钵，来到汉地冬天很冷，你也穿着三件衣服，冻得发抖。目的是不要贪求过多。如果我们衣柜里衣服藏得很多，就不符合戒律精神。那样的话，你不仅要去打点它，而且浪费信众的信施。多一件物品，就多挂一个心思。有的人很喜欢收藏东西，古钱币、古董、瓷器、好茶叶，往往就心不平静了。虫子把茶叶咬了，「哎呀，我多少年的茶，现在搞得不好了。」这就是自己找烦恼，这样都不符合戒的精神。戒的精神是要我们生活简单朴素。

　　要我们恒常观心，防非止恶。

这也是戒的精神，要观察我们内心，起了邪念、妄念，要把它收摄回来。其实我们念佛也有这样的功效，一旦起了不好的念头，立即来念佛。

　　要我们诸恶莫作、众善奉行。我们就掌握这个精神，体会这个精神。既然要诸恶莫作、众善奉行，那不管戒律有规范到的条文也好，没有规范到的条文也好，凡是恶的，凡是非的，凡是在此时、此地、此人──现在的时间、时段，现在的空间、环境，现在的人事，不应该做的，即使戒律上没有规定，我们也不可以去做：这就是把握戒的精神，持守戒的精神。

持戒并不是死板的。戒律里面有的很微细，比如怎么背手，怎么到人家家里。中国有中国人的礼节，印度有印度人的礼节。有的礼节，比如像在西藏的话，磕大头的礼节，我觉得在汉地似乎有点不适宜。有一次，人家可能把我也当作「活佛」了，来到面前「啪」一磕，把我吓一跳：怎么搞的，你怎么突然晕倒了？当然，这个在藏地挺好，在汉地来讲，特别是女众，一下子躺在地上，我站着，我就感觉到很不自在。你问讯，一弯腰就可以了；磕头，我就诚惶诚恐了。不了解磕大头这回事的，肯定会给吓坏。这就是环境、因缘不一样，礼节也不一样。戒条里面有的已经与现在的时空不合，我们遵守就有困难，所以就要持「戒的精神」。

关于这一点，我想补充说明一下，怎么理解「戒的精神」。

首先就是深信因果。戒律其实就是因果的条文化，甚至我们世间的法律也是因果的条文化。比如你犯了什么罪，就判你三年、五年、十年，凭什么坐十年牢呢？就是凭你造的业，这就是因果，你造了这样的因就有这个果报。世间的法律也是因果的展现。罪犯多了，判得更重，也就是犯了因果。那么戒律呢？持守戒律就有福德，甚至能够生天，那凭什么呢？因果。所以因果是一个大的原则。因果很微细，它没有说得很详细；戒就很清楚了，你犯了一个突吉罗罪（恶作恶说），「如四天王寿五百岁堕泥犁中」。有人说，这是不是吓唬人啊？佛陀不会来吓唬你的，佛陀了解微细的因果，你犯了这个罪，就是要这么多时间去受罪。你修持得好，就生天，有多长时间享福。所以，我们深信因果，这就是把握戒的精神。

如果真的深信因果的话，就会谨小慎微，不会故意造恶。我们就会谨慎，「这个不能做，这个做了会有恶果，会有苦的果报」。所以，一切都是从这个大的原则和原理上出发的。

净土宗讲深信因果，三福当中的第三福第二句，就是「发菩提心，深信因果」。反映在生活当中，就是简单的生活，平静的心，这是戒律给我们的指导。生活越简单，就越符合戒律的精神；越复杂，就越不符合。不管是吃、住、穿，简单的话，你就过得安乐；复杂的话，你就不安乐。要会享受简单的生活，还要会享受平静的心。平，就是平和、安静、平等、平常，这样戒律在我们身上就产生了作用。如果心不平静，就一定会情绪化，一定会烦恼，一定会身心不安，这就离开了戒的精神。戒是调伏，戒是清凉。调伏了，你心里面就平和、柔顺了，心自然就平静了。所以同学们，在任何时候，都要观你的心，你的心是不是平静，不要跟自己过不去。比如发脾气，发脾气其实对自己不好，对人家当然也不好。

另外，《宗风》里讲到的惭愧、谦卑、柔和、恩慈，这些都是戒的精神。有惭愧心，知道这些我做不来，不是高慢地说「我持戒很好」，那就反而不符合戒的精神了，所以要有惭愧。谦卑，就是放下自己，认识到自己的不足。柔和，当然就不粗暴。

戒，有止持和作持二义。止持，不好的就要制止。惭愧、谦卑、柔和等，相应于止。作持，好的就要去做。所以，「对他人恩慈体贴」，就是我们好的要去做，要恩爱他人，站在别人的立场上，这叫恩慈，这也是戒的精神。这几条是我们对戒分别的德目，也属于戒的精神。上面所讲简单的生活，平静的心，是个总的效果。

同时，机法两种深信也是净土法门的特质。有机深信，就能「调伏不骄慢」，就能「清凉不刚强」；因为深信自己是罪恶生死凡夫，这样我们的心就调顺了，没有骄慢的心，这也符合戒律。有法深信，就像大乘《梵网经》所讲的「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足」，我们深信自己是罪恶凡夫，但是念佛决定可以往生成佛，如果抱有这样的信心，那当然也符合戒的精神。

关于戒的精神，这几方面供大家参考。

第三，戒如照妖镜

我们每个人要不要用照妖镜照一照啊？「我又不是妖怪，我干吗要照妖镜啊？」其实我们都是妖怪，一照，就现出妖怪的原形了。妖怪有时候会伪装，经照妖镜一照，就伪装不出来了。我们也会伪装，伪装成人天师范。照妖镜一照，原来不是的，假的。当然，不是说我们故意伪装，是我们自己还缺乏这样的德行、修持，同时也是有些不了解。

　　我们面对戒条，这个不能做，那个不能犯，可是我们有心去持守，但无力持守。

如果不对照戒条，我们是看不出来的，一对照，就发现这些我们都做不到。

　　所以戒条无形中就像一面照妖镜，照出我们凡夫的本性。

你出门，涂抹化妆是可以的，卸妆之后一照，斑斑点点都出来了。所以，我们的本来面目，通过戒的镜子一照，原来是这样的，这是你的本来人！「人是这样的啊？」人多的时候就会坐得端正一点，自己在房间里，二郎腿就跷起来了。

　　善导大师在《观经疏》里说，我们都有佛性，可是「垢障覆深，无由显照」。

就是说我们的罪垢、业障把我们的佛性深深地盖住了，显示不出来，这叫「无由显照」。

　　又说我们是「罪恶生死凡夫，无有出离之缘」。

那佛性显照不出来，罪恶生死凡夫，没有办法，没有这个条件，没有这个可能，靠自己出离生死轮回，那岂不是要永远在六道轮回吗？

　　这两段话，可以说是惊天动地，触目惊心！
　　有佛性，可是被贪瞋痴深重地覆盖着，无法显现，那注定永远没办法成佛。

因为你的佛性被盖住了，成不了佛。

　　「现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘」，那肯定永远都在六道里面。六道中，得生人天是很稀少的，往往都是在三恶道；那岂不是更让我们仰天伏地，嚎啕大哭，甚至无声无泪，无法形容地伤恸至极！所以看到这两段法语，真的是惊天动地，触目惊心。

我想，真的能够惊天动地、触目惊心的，也是要你心有那个敏感度。如果没有那个敏感度，听到等于没听到，这样就是根机比较迟钝、不锐利；如果根机敏感锐利的话，一看到：「哎呀，我是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，而且虽然有佛性，垢障覆深，无由显照，那怎么得了？」就会追求出离之缘，追求相应的法门。

　　那善导大师所讲的是真的还是假的？

是不是真的没有出离之缘？

　　我们以戒律来检讨我们的身心，就知道善导大师所说的没有错。

所以，戒，就好像照妖镜。

　　戒，我们持不清净，即使持清净了，也不能解脱。也就是说，戒是世间法。

五戒、十善等等，这些还是世间法。

　　世间法不能解脱，出世间法我们更做不到，所以我们注定无有出离之缘。受过戒、了解戒的条文，才晓得我们是罪恶生死凡夫。那怎么办呢？有这样的深信、这样的罪恶观，就能很容易体会弥陀的悲心救度，而全身心地通身靠倒弥陀的救度，成为机法两种深信的念佛人。所以说戒就好像是照妖镜。

不过，我们先拿照妖镜照一照，然后也要拿「照佛镜」照一照。以戒律一照，「哎呀，我是妖怪」，再拿六字名号「机法两种深信」一照，「哎呀，我可以成佛」，这样你才可以解脱。六字名号、机法两种深信经常照，就能把妖怪变成佛。所以，法照大师讲「但使回心多念佛，能令瓦砾变成金」。

第四，念佛往生胜持戒

往生是果，念佛是因，也可以讲念佛胜过持戒。

　　若念佛往生，在家胜出家；不念佛往生，出家输在家。

当然，如果通通是念佛的话，出家要胜在家，因为我们都念佛，不过出家可以利益更多众生。

　　意即：能够念佛往生极乐世界的话，则在家人胜过出家人；若不能念佛往生极乐世界，即使是出家人持戒清净，乃至高僧大德，都不如往生极乐世界的人。因为念佛往生极乐世界不但脱离轮回，而且能够成佛。

你在这个世间是高僧大德，是大禅师，能开悟，是大法师，说法如雨，天雨妙华，但是能成阿罗汉吗？能成佛吗？还差得很远，那还不如一个在家人念佛到西方极乐世界：这是这个法门的殊胜。

　　持戒的目的，就是为了奠立基础，进一步修定、发慧，目的就是为了生脱死；但却由于不能持戒清净，而不能了生脱死，还有下一辈子，还有轮回。这样危险就很大，往往堕落三恶道，所谓「从天生地狱」「一失人身，万劫难复」「佛袈裟下失人身，重得人身有几人」，往往不是钉床火柱，就是牛胎马腹。

轮回是不会看你面子的，不会说「某某人啊，你在世间出家几十年了，都是老和尚了，人家很尊重你了」，你如果持戒不清净，见、思惑没有断，还是要去轮回的，阎罗王不会给你面子的。

　　所以，虽然出家可贵，受戒、持戒更可贵；但对我们来讲，有最高无上可贵的，就是善导大师所讲的「一向专称弥陀佛名」，而「切愿往生弥陀净土」，这是最高无上的可贵。

因为这能救我们，让我们可以成佛，成佛是最尊贵的。如果不能成佛，虽然可贵，还是次一等，甚至只是在人间可贵。到三恶道可贵吗？到天上可贵吗？相对三界之外，阿罗汉也可贵吗？那就比不上了。有的是在今生可贵，来生就不可贵了，因为不能解决来生的问题。甚至人前可贵，人背后就不可贵了，因为那是表面装出来的；甚至白天可贵，晚上不可贵了，因为白天在人面前，晚上自己扪心一问，一想，「哎呀，我确实不行」。这就可能会耗费信众的信施，其实我们没有这样的德，枉耗信施，这样就不可贵了。

　　《观经》里说：若念佛者，即是芬陀利花。佛陀以芬陀利花赞叹念佛的人，不以芬陀利花赞叹受戒、守戒的人。

当然受戒、守戒有它的功德，佛也有赞叹，可是就往生西方来讲，佛赞叹念佛的人是「芬陀利花」，也就是大白莲花，也就是说有决定成佛的身份和资格。

　　《大经》也说：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」念佛能具无上功德，但持戒不能。

有人说「持戒得不到无上功德，如果我发菩提心持戒，如果我持戒像释迦牟尼佛一样清净，难道不得无上功德吗？」那是的，如果你持戒像释迦牟尼佛一样清净，你已经成佛了，当然得无上功德了，只是说这个是不可能做到的。我们还是就我们实际的身份来说话，你能做到哪一分──比如说不饮酒，你不饮酒了，那你得到无上功德了吗？但是念佛不一样，得无上功德，可以往生成佛。

第五，贤能非戒腊

　　净土宗的教团是依贤能为主。「贤」就是品格、品性、修为、修行。「能」就是能力，如思维的能力，语言的能力，办事的能力。我们是依贤、依能，即所谓「选贤与能，讲信修睦」，不依戒腊。

这主要是讲执事，是以有这个贤德，有出众的能力就选他，推举他，不是单单靠这个身份，混一个时间久、资格老。如果没有贤德，没有能力，就不能为大众服务，也不能以品行道德服人，仅仅靠身份，这样是不够的。

　　也就是说，净土宗是讲平等的，所谓「五乘齐入」，不分比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，也不分在哪里出家，只要进到我们这个道场，每个人都是常住众，彼此平等平等。

弘愿寺就这样，来到这里住，你都有一份，彼此平等平等。

　　所以，不分男众女众，不分出家长出家短，或受戒长受戒短，是受什么戒，都不分这一些。只要是贤能的，都能普受敬重，就能获得重用，职位就排在前面：我们就是持这个观念与作法。

你出家十年，受戒十年，他初出家，但是他的根性、品性、贤德能力超过你，你什么都不如他，你就要受他的指导，受他的领导。在排位子的时候，当然出家人排前面，在家人排后面。但是有些情况，比如说开会，会场主席台未必出家人就一定坐前面，会有别的一些领导。或者在主要执事的会议上，虽然你是出家众，但你没有对这个团体做出重大贡献，也没有出色的能力；他虽然是居士，但是能力很超强，做了很大的贡献，那么他就在前面。

　　受戒之后才晓得，自己是「罪恶生死凡夫，无有出离之缘」，「垢障覆深，净体无由显照」，即使持戒也持不清净。就像道绰大师所讲的「纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀」。道绰大师所处的是隋唐佛教黄金时代，持得者都已经很少了，何况是末法时代呢？

明朝的时候，莲池大师说：「在我所住的杭州城当中，如果有人下一辈子能够做人的话，那他就是一个大修行人了。」能够做人就是持五戒，基本能持五戒的话，就算大修行人了。整个杭州城找不到一个两个，很少有几个，所以这是时代的问题。

　　末法时代无论出家、在家，「若论起恶造罪，何异暴风????雨」。

如果讲起恶心恶念，烦恼、造罪业，那就像刮大风下大雨一样猛烈。

　　所以我们出了家、受了戒的人，更应该有惭愧心、谦卑心。
　　这样的话，就回归到我们的《宗风》 ──对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。受戒之后，更要尽量对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

有位出家师父，他其实对自己要求也是蛮严格的，可是因为他那个时候没有受戒，所以他感觉有个居士对他讲话不是那么客气，他想「这都是因为我不是大比丘的缘故，所以我现在也没有办法」。有一天他受完戒回来了，这个居士还是像以前那样对他说话，这时候他就恼火了，因为他感觉「我是大比丘了，你居然敢这样对大比丘说话」，他的声调马上提高了。其实我们倒不要这样，我们受完戒回来，更要对他人恩慈体贴，更要夹着尾巴做人，这才代表我们受戒是成功的。不要受戒回来以后，「我现在是大比丘了，当初我之所以忍气吞声，是因为我是小沙弥，不敢对你说硬话，现在我是大比丘了」。不要这样，我们反而夹着尾巴，尾巴夹得更紧一点。

　　受戒之后，更要尽量对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和；同时要让美归功，分怨共过。

就是把美好的名声、德行、功劳、利益让给对方，让美归功；把不好的、怨恨的、过错的、过失的、受人家怨嫌的，为人家分一部分，共同承担。

　　所以对于《宗风》所讲的「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」「让美归功」「分怨共过」，希望大家能够彻底学习，尽量做到。

这是没有底线的，我们都在做，都在努力。

　　受戒回来了，不管男女老少、智愚贤劣，都是人天师范── 但实在是很惭愧，一点都称不上。

受戒回来是大比丘了，是人天师范了──我们是人天师范吗？人家就向我们学习吗？一点都说不上的。

　　但至少要像《宗风》所讲的，「凡事守大体，有分寸」。

我觉得这两句，其实是很好的，学问也很深。「守大体，有分寸」，这个能做到也是很不容易的。「守大体」也就是说，根本上你能够坚守得住；「有分寸」就是在分寸上能把握得恰到好处，这个不太容易做到。但是至少我们要守大体。比如说，弟子跟师父怎么说话，这是有大体的；即使师父不对，能像师父训弟子一样呵斥吗？这就倒了，就是大体没守住，分寸也错了。比如孩子对父母，应该怎么样呢？「事父母几谏」，还要「敬而不违，劳而不怨」，这就是大体和分寸。同学对于我们的法师授课，我们要敬重、敬爱，这也是大体。所以大体、分寸要掌握好。

　　安守自己的本位、本分，而在思维上要得体，要守大体、有分寸。

思维上怎么叫得体呢？就是该想的就想，不该想的不要乱想。失去这个大体，你就受罪了。

　　在言语上也要得体，也要守大体、有分寸；在举止上也一样。思维见解、为人处事都要守大体，不要胡思乱想，不要起情绪。如果能够平静、理性，就能生长智慧，就能晓得应该怎么说、怎么做。

一个人，如果平静、理性的话，他的智慧自然会生长。所谓由定发慧，我们即使没有禅定，但是如果心性平静、理性，那么，事情该怎么做、怎么应对，就会拿捏得比较恰当。一个人失去平静的心，很不理性，很有情绪，脸红脖子粗，烦烦恼恼的，别人一看，都不愿跟他打交道，很害怕，像炸药包一样，离他远一点。所以，无论如何我们要保持平静的心。我们受戒、持戒不是为别人，是为自己受的，为自己守的，自己会得利益、得好处。

上人讲了这么五点。这五点对我们很重要。这五点讲持戒，其实和我们最近学的《第十八愿讲话》也有相通的地方，就是它属于抑止门的内容，属于「唯除五逆、诽谤正法」的含义。在《无量寿经》「三毒五恶段」的内容里，也含有它的基本意义存在。所以持戒也属于我们《宗风·俗谛》的内容。不过，以圣道门的修行来讲，是要发菩提心，然后由戒生定，由定发慧，是属于真谛的内容。但以净土门来讲，真谛就完全依靠这句南无阿弥陀佛，念佛往生；俗谛，诸恶莫作，众善奉行，上人列了十条，其实十条也含着戒律的精神。

我们来总结一下，有五点：

• 第一，持戒但不依靠戒；
• 第二，持戒是持戒律的精神，掌握它的原则；
• 第三，要晓得戒是照妖镜，增加我们的机深信，不可高慢；
• 第四，要牢牢地把握住念佛往生的根本，晓得念佛往生胜过持戒；
• 第五，在团体当中，在和大家交往当中，不要显示自己戒腊或者出家时间长，而是应尊重对方的贤德和能力，就是「贤能非戒腊」。

上人的以上几点开示，我们是非常受用的。希望大家多多思维。也恭喜已经受过戒的、成为人天师范的比丘，当然，更要对自己谦卑柔和，对他人恩慈体贴。将来要出去受戒的，这篇开示同样适用。

（2013年11月15日 讲于鉴真佛教学院）

附：八关斋戒答问

编者按：有在异地弘法法师问净宗法师，当地有信众要求为授八关斋戒，能否为其授？法师回信如下。

有信众需要，可授八关斋戒，但要说明非以此回向求往生，非为增加品位，非念佛功德有所不足，乃为在家欣慕出家生活，别开方便耳。

另外，不报道、不宣传、不号召、不引导，不形成定规，不时时而授。以善护一向专称，不旁生枝岔，不别出歧义。待生枝岔而来剪枝，已出歧义再行解释，费力大矣。

其好乐戒行功德者，只自己密受密行，不在道场、公众场合、信众之中广言广传，以避免混淆专修宗旨，亦能密护戒行功德，相应机法深信，有助团体和合。

团体中，唯一共行之法即是念佛，此为全体公约数，其余随机不同。愿受五戒、菩萨戒者，仿此。

有虽看似甚好，而慧净法师及弘愿寺未行未做者，皆必有深细之考虑，要注意观察思考。

附：净宗法师微信问答

问：净土宗念佛人可否受八关斋戒？

答：有的信众有这样的要求，想受一日一夜的八关斋戒，就是在家人过一天出家人般的生活。他本身了解专修念佛的道理，也在专修念佛，可不可以满他的愿呢？

可以的。原则就是随机随缘而做，偶尔为之，不必常常做，也不必形成固定的制度（比如每个月做），否则旗帜就不鲜明。而且，信众的心都是很散的，你吆喝什么，他就跟风什么；所以，旗帜必须鲜明，必须独立、唯一，才能引导大众。

这也是为什么弘愿寺也好，上人在台北的教团也好，没有授八关斋戒的一个原因。弘愿寺没有做，各个道场就要看这个「马首」，该怎么做要看方向。

即使做了，也不要多宣传，因为宣传会引起大家心中很多念头，「是不是代表念佛功德还不够啊？」要费很多口舌去解释，就得不偿失。

还有，作为受八关斋戒的人，要有一个正确的心态。道场也好，个人也好，在本门当中，受戒这一方面是一件大事情。八关斋戒、五戒、菩萨戒，应该成为个人的选择，这是个人的问题，不要拿在道场中作为一个旗帜。

个人受戒的，秘密地去受戒，也秘密地守戒。互相之间也不要拉人，说「我去受戒，你跟我一道去吧。」「我受戒了，你怎么没有去啊？」互相之间谈话只谈专修念佛。因为其他是个人的事情，是自己的根机和因缘。

所以，团体中就是一向专念，保证在团体中不要有杂音；在本门中受戒是密受密行，不要多宣传，另一方面也是保证团体的合和。

仔细想一想，我们持戒，真能持那么好吗？偷偷地做，秘密地做，这种功德能护得住。如果嘴上宣传很多，不管从个人还是常住来讲都会泄气。密行就好了。

总结一下，有三点。

• 第一，宗旨鲜明。只有一向专念，这是唯一的公共话题。
• 第二，保证团体的和合，不要有杂音。
• 第三，密护戒行的功德。

刚才讲的这些是一个原则。除了一向专念之外，其他种种修行善法，都依这个原则来考虑。除非分得很清楚：我们的真谛只有一条，一向专念；其他都是俗谛，这样就不影响。

但是，在佛事法中，比如说戒律等，很容易跟真谛混淆；如果是一般性的慈善、孝养等，倒不至于。所以一定要谨慎。

前言

佛教传入中国，形成大乘八宗，除禅宗靠「心传」，其余各宗皆依「教传」。

「教」者教义，即一宗所依之「经、论、释」。「传」者传承，即其经论释之间，教义一脉相承之内在关系；如父子血亲，基因相传，否则即非真子。

由此教义传承，故能保证教法的纯真无伪，不致因时、因地、因人而变，然后行人才有必定可依的标准。可见，教义传承实是一宗弘扬、众生修学之生命所在。

净土宗自然也不例外。但由于种种原因，致有净土行人不知传承，不知净宗立教根本为何？正依经典、相承论释为何？教相判释、法脉心髓又如何？传承既失，诸义不知，只能旁依他宗，权曲而修；而教既不纯，信行不真，或失往生，或堕疑胎。

今为净土行人，能依本宗传承，正确安心起行，爰敬寻净宗经论释，采其核心，摘其精要，各加标目，集成一卷，名《净土宗经论释要文》。

经者，净土正依之三经，即《无量寿经》《观经》《弥陀经》等。

论者，龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》等。

释者，昙鸾、道绰、善导等诸祖师注疏集偈等。

如上诸要，备在一卷，临文恭读，如聆慈音，不劳他问，自得心开，至简至明，至贵至尊，故宜人手一册，敬备随时；又当与《善导大师语录》一卷、《净土宗之特色》一卷诸文对照互明，即能精要入神，自行化他，共兴净宗于末世，齐拯群生于水火。

正文

一、念佛成佛因果三愿

　　设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，
　　究竟必至，一生补处。
　　除其本愿，自在所化。为众生故，披弘誓铠。
　　积累德本，度脱一切。
　　游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛如来。
　　开化恒沙，无量众生。使立无上，正真之道。
　　超出常伦，诸地之行。现前修习，普贤之德。
　　若不尔者，不取正觉。

昙鸾大师《往生论注》云：

　　问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　答曰：……核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
　　今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。……以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎！
　　愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。

二、《大经》三要文

三、《大经》十要文

1.《大经》「释尊出世本怀文」：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

2.《大经》「第十八愿」之文：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

3.《大经》「第十八愿成就文」：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

4.《大经》「流通分」之文：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

5.《大经》「第十八愿成就偈」：

　　其佛本愿力，闻名欲往生；皆悉到彼国，自致不退转。

6.《大经》「弥陀最尊第一」之文：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

7.《大经》「超绝横截」之文：

　　必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭； 
　　升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。

8.《大经》「特留此经」之文：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

9.《大经》「过火闻法」之偈：

　　设满世界火，必过要闻法，
　　会当成佛道，广度生死流。

10.《大经》「过火闻法」之文：

　　设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
　　所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。
　　若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
　　若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

四、《庄严经》三要文

1.《庄严经》「恶道皆生」之文：

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

2.《庄严经》「度尽阿鼻」之偈：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

3.《庄严经》「往生成佛」之偈：

　　我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大慈悲，利益诸群品。

五、《大阿弥陀经》三要文

1.《大阿弥陀经》「蜎飞蠕动皆生」之文：

　　诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。

2.《大阿弥陀经》「皆令如佛」之文：

　　三十二相，八十种好，皆令如佛。

3.《大阿弥陀经》「佛王光尊」之文：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

六、《平等觉经》二要文

1.《平等觉经》「悉令如佛」之文：

　　拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

2.《平等觉经》「速疾超至」之偈：

　　速疾超便可到，安乐国之世界，
　　至无量光明土，供养于无数佛。

七、《如来会》一要文

《如来会》「救世法王」之偈：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
　　利益世间使安乐，不成救世之法王。

八、《观经》六要文

1.《观经》「佛光普照，唯摄念佛」之文：

　　光明遍照十方世界，
　　念佛众生摄取不舍。

2.《观经》「弥陀救度，无有条件」之文：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

3.《观经》「西方三圣，常来护念」之文：

　　无量寿佛，化身无数，与观世音、及大势至，常来至此，行人之所。

4.《观经》「至心念佛，除生死罪」之文：

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

5.《观经》「念佛人是芬陀利花」之文：

　　若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

6.《观经》「唯嘱念佛」之文：

　　佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」（一向专称弥陀佛名之意）

九、《小经》六要文

1.《小经》「无有众苦，但受诸乐」之文：

　　彼土何故，名为极乐？
　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

2.《小经》「光寿无量，故名弥陀」之文：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
　　彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

3.《小经》「皆不退转，必至补处」之文：

　　极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处。

4.《小经》「愿生彼国，上善一处」之文：

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
　　所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处。

5.《小经》「执持名号，专一不杂」之文：

　　善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日（临终之机，下至一日；平生之机，上尽一形之意），一心不乱（专一不杂之意）。

6.《小经》「临终佛迎，故心不倒」之文：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

一〇、龙树菩萨《易行品》五要文

1.《易行品》「难易二道判」之文：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

2.《易行品》「称名念佛，此身不退」之文：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

3.《易行品》「本愿称名，现生不退」之文：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

4.《易行品》「本愿称名，现生不退」之偈：

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

5.《易行品》「信疑得失」之偈：

　　若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

一一、天亲菩萨《往生论》四要偈

　　　¹ 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
　　　² 观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
　　　³ 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　　⁴ 我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

一二、昙鸾大师《往生论注》五要文

1.《往生论注》「难易二道、自他二力判」之文：

　　难行道者：唯是自力，无他力持。
　　譬如陆路，步行则苦。
　　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

2.《往生论注》「一切凡夫，皆得往生」之文：

　　一切外凡夫人，皆得往生。
　　但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
　　愿往生者，皆得往生。

3.《往生论注》「平生业成，现生不退」之文：

　　经言「十念」者，明「业事成办」耳。
　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，「即入正定聚」。

4.《往生论注》「不断得证」之文：

　　有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
　　则是「不断烦恼，得涅槃分」，焉可思议！

5.《往生论注》「他力速得」之文：

　　问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。
　　以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎！
　　愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。 

一三、道绰大师《安乐集》一要文

《安乐集》「圣净二门判」之文：

　　问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。
　　何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
　　其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」
　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
　　又复一切众生，都不自量：
　　若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
　　是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
　　何不思量，都无去心也！  

一四、善导大师四十八要文

1.《观经疏》「依教开宗」之文（善全二〇页）：

　　今乘二尊教，广开净土门。

2.《观经疏》「二藏二教判」之文（善全二九页）：

　　问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
　　答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

3.《观经疏》「凡夫入报」之文（善全五一、五五页）：

　　问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
　　答曰：是报非化。
　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

4.《观经疏》「要弘二门判」之文（善全二二页）：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

5.《观经疏》「念观二宗」之文（善全二九页）：

　　今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。

6.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（善全三一七页）：

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

7.《观经疏》「正杂二行判」之文（善全二五一页）：

　　「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
　　言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
　　一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；
　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
　　若礼，即一心专礼彼佛；
　　若口称，即一心专称彼佛。
　　若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
　　是名为正。又就此正中，复有二种：
　　一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
　　若依礼诵等，即名为「助业」。
　　除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
　　若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

8.《往生礼赞》「专杂得失」之文（善全四七九页）：

　　念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
　　何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
　　但使专意作者，十即十生；
　　修杂不至心者，千中无一。

9.《观经疏》「三经唯明专念」之文（善全二〇五、二〇六页）：

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

10.《观念法门》「佛劝三辈专念」之文（善全三五四页）：

　　佛说：一切众生，根性不同，有上、中、下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
　　其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

11.《往生礼赞》「光号摄化」之文（善全四七九页）：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

12.《观经疏》「一一愿言」之文（善全五一页）：

　　法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

13.《观念法门》「本愿取意」之文（善全三五四页）：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

14.《往生礼赞》「四十八字本愿释」之文（善全五三九页）：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

15.《观经疏》「六字释」之文（善全五〇页）：

　　言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。

16.《观经疏》「二种深信」之文（善全二四四页）：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

17.《观经疏》「正定业」之文（善全二五一页）：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

18.《观经疏》「溺水偏救」之文（善全三八页）：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

19.《观经疏》「正念直来」之文（善全二五六页）：

　　汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

20.《法事赞》「逆谤得生」之文（善全三八三页）：

　　以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生；
　　谤法阐提，回心皆往。

21.《观经疏》「五种嘉誉」之文（善全三一六页）：

　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

22.《观经疏》「二圣为友」之文（善全三一六页）：

　　专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。

23.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（善全四八二页）：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

24.《观念法门》「唯摄念佛」之文（善全三四三页）：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

25.《往生礼赞》「二五菩萨拥护」之文（善全五三八页）：

　　《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

26.《观经疏》「三缘唯摄念佛」之文（善全二〇五页）：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以「佛光普照，唯摄念佛」者，有何意也？
　　答曰：此有三义：
　　一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
　　二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。
　　三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。

27.《观经疏》「念佛延促」之文（善全二六三页）：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

28.《法事赞》「念佛最亲」之偈（善全三九八页）：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

29.《法事赞》「称名入报」之偈（善全四三七页）：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

30.《往生礼赞》「唯摄念佛」之偈（善全五二八页）：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

31.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（善全五七六页）：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

32.《般舟赞》「顿渐二教判」之偈（善全五四六页）：

　　璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
　　观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
　　一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
　　一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

33.《法事赞》「无过念佛」之偈（善全四五〇页）：

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
　　或说多闻而得度，或说少解证三明；
　　或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

34.《般舟赞》「不如专念」之偈（善全五七〇页）：

　　一切善业回生利，不如专念弥陀号；
　　念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

35.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（善全五七六页）：

　　万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
　　回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

36.《般舟赞》「名号利剑」之偈（善全五四七页）：

　　门门不同八万四，为灭无明果业因；
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

37.《般舟赞》「圣渐净顿」之偈（善全五四八页）：

　　门门不同名渐教，万劫苦行证无生；
　　毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。

38.《往生礼赞》「十地自然」之偈（善全五二九页）：

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

39.《法事赞》「证得法身」之偈（善全四二七页）：

　　自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
　　行来进止常随佛，证得无为法性身。

40.《法事赞》「六识自悟」之偈（善全四三五页）：

　　四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
　　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

41.《般舟赞》「任运入真」之偈（善全五四九页）：

　　微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
　　大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。

42.《往生礼赞》「日没无常偈」（善全四八八页）：

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
　　如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
　　未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
　　各闻强健有力时，自策自励求常住。

43.《般舟赞》「厌秽欣净」之偈（善全五七五页）：

　　普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
　　一切时中忆地狱，发起增上往生心，
　　誓愿不作三途业，人天乐报亦无心，
　　忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。

44.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（善全五九二页）：

　　普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
　　若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

45.《法事赞》「誓到安养」之偈（善全四一九页）：

　　誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
　　愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

46.《观经疏》「归去来」之偈（善全一五〇页）：

　　归去来，　　魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经，
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅槃城。

47.《往生礼赞》「自信教人信」之偈（善全四九七页）：

　　自信教人信，难中转更难；
　　大悲传普化，真成报佛恩。

48.《观经疏》「净宗回向偈」（善全二〇页）：

　　愿以此功德，平等施一切，
　　同发菩提心，往生安乐国。

一五、法照大师十要偈

　　　1.彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
　　不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
　　不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
　　但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
　　
　　　2.万行之中为急要，迅速无过净土门；
　　不但本师金口说，十方诸佛共传证。
　　
　　　3.此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。
　　
　　　4.如来尊号甚分明，十方世界普流行；
　　但有称名皆得往，观音势至自来迎。
　　
　　　5.弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
　　
　　　6.凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在，永除老病离无常。
　　
　　　7.西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
　　
　　　8.五浊修行多退转，不如念佛往西方；
　　到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
　　
　　　9.十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
　　
　　 10.弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
　　阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。

一六、法然上人二要文

1.净土宗标宗之文（法全三页）：

　　南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。

2.净土宗三选文（法全一一二页）：

　　欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
　　欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
　　欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
　　正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。