一、隋唐盛世 善导示现

中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴着；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。

二、青年立传 光芒初现

善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二、三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所着的《续高僧传》，其次是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如下：

（一）传记

• （1）《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传（附善导传） 唐 道宣 撰（六四五）
• （2）《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传 唐 文谂、少康 共录（八〇五）
• （3）《净土往生传》卷中第十五善导传 宋 戒珠 撰（一〇六四）
• （4）《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传 宋 王古 撰（一〇八四）

（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）

（二）碑文

• （1）唐慈恩寺善导禅师塔碑 京兆金石录
• （2）唐慈恩寺善导和尚塔铭 同上
• （3）龙门大佛像龛记 金石萃编第七十三
• （4）隆阐大法师碑铭 同上第八十六
• （5）净业法师灵塔铭 同上第七十五
• （6）光明寺慧了塔铭 金石续编第五

道宣律师生于隋朝开皇十六年（五九六），长于大师十七岁；人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。

三、俗姓朱氏 籍贯山东

大师俗姓朱，山东省临淄县（一说安徽省泗县）人，年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。

密州在山东省诸城县，距临淄县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。

四、隋末唐初 教界盛况

若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。

又天台宗之开创者智????（yǐ）大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。

净土教方面，大业五年（六〇九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。

又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。

五、见相愿生 其来有自

大师曾经看到「西方变相图」，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞言：「何当托质莲台，栖神净土。」所谓「西方变相图」，是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，启人欣慕。大师一见「西方变相图」便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。

六、深归观经 亲证三昧

大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。

就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。

《新修往生传》如此记载：「后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」

终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。

七、访师求道 彻悟真髓

唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。

《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信愿称名的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。

如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。

道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀救度，唯念弥陀名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。

八、二河白道 告白信心

依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。

之后大师批注《观经》，以「二河白道喻」守护念佛信心，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。

九、径路修行 唯在念佛

有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」

大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的「劝化偈」云：

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
　　假饶金玉满堂，难免衰残老病。
　　任汝千般快乐，无常终是到来；
　　唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成」。在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。

十、至诚念佛 行持勤笃

大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。

被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《新修往生传》这样记载：

　　入堂则合掌胡跪，
　　一心念佛，非力竭不休；
　　乃至寒冷，亦必流汗，
　　以此相状，表于至诚。
　　三十余年无别寝处，
　　不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。
　　护持戒品，纤毫不犯，
　　未尝举目视女人。
　　尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
　　绝意名利，远诸戏笑。
　　所行之处，争申供养；
　　饮食衣服，四事丰饶，
　　皆不自入，并将回施；
　　好食送大厨供养徒众，粗恶自食。
　　奶酪醍醐，皆不饮噉。
　　诸有????`（chèn）`施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。
　　见坏寺及坏塔，皆悉修营。
　　燃灯续明，每岁不绝。
　　三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
　　每自独行，不共众去；
　　恐谈世事，妨修行业。

由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」

十一、一声佛号 一道光明

大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。

十二、较量念佛 佛像放光

又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：

「准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。」遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。（唐道镜、善道《念佛镜》）

十三、写经十万 变相三百

大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」

亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。

现在日本京都龙谷大学图书馆收藏了一本大师亲自抄写的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹竟然流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。

而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」

亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。

十四、放下屠刀 立地成佛

《佛祖统纪》卷二八如此记载：

　　唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出（ 天童即其识神）。

赞言：

　　弥陀救度，随时存在， 随地存在，毫无条件；
　　不论缁素，不论善恶， 克念愿生，立即得生。
　　亦知大师，悲心感人。 德人睹面，恶念全消。

十五、厌秽欣净 舍身往生

长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻，《续高僧传》说：

时在光明寺说法，有人告导言：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

「台省」即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《新修往生传》更说：

京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵《阿弥陀经》，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧、往生净土者，不可知数。

不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。

大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！」

见此令人想到《观经疏·定善义》言：

　　归去来，　　魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经；
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅槃城。

大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。

十六、以讹传讹 误传舍身

由于当时「舍身往生」的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生；虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。

又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。

十七、慈恩寺碑 纪念大师

大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。

慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文：

• 一、唐慈恩寺善导禅师塔碑 永隆二年（六八一）
  
  
  • 僧 义成 撰 李振方正书
• 二、唐慈恩寺善导和尚塔铭 大中五年（八五一）
  
  
  • 僧 志遇 撰并书

可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚、更了解。

此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母做功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。

进出长安的大师也时时居住慈恩寺弘传净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念，长存崇仰。

十八、龙门大佛 奉敕监造

有关居住「实际寺」的事迹有两种资料：

（一）「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」（金石萃编卷八十六、唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：

　　高宗总章元载……时有亲证三昧大德善导阇黎……雅缔师资……

碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。

（二）「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文。世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载：

　　大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。

上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝所倚重。

十九、湖北襄阳 传授胜行

大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：

　　有苾刍贞固者，往襄州，遇善导禅师，传受弥陀胜行。

净土宗念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为「胜行」，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。

二〇、造疏感梦 楷定古今

在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰着《观经疏》（亦称四帖疏）四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。

故后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。

二一、预知时至 掩室长逝

大师在帝都长安弘扬念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。

二二、唐朝时代 三大葬礼

由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。

若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。

华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」 之文，准此推知善导葬礼当亦如是。

此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。

二三、信者无量 高弟三名

大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说「士女奉者，其数无量」，因此受业弟子当然也不在少数。其中最有名的有三位，即撰着《释净土群疑论》的怀感（六八〇顷）、怀恽（六四〇—七〇一）、净业（六五五—七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。

二四、长安南郊 建塔纪念

长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔巍然耸立云霄，这便是奉安大师舍利的「崇灵塔」。

师事大师十数年的怀恽法师，为纪念恩师之盛德，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院，名「香积寺」，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑铭》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。

二五、高宗皇帝 供千舍利

据《隆阐大法师铭》记载当时香积寺的胜景而言：

　　神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
　　岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
　　重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。
　　但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒。
　　加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」装饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。

可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。

二六、则天皇后 频临净刹

由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。

又据《隆阐大法师碑铭》记载：

　　则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
　　犹尚志想金园，情欣胜躅。
　　或频临净 刹，倾海国之名珍；
　　或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。

则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。

可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。

二七、王维题诗 过香积寺

　　不知香积寺，数里入云峰；
　　古木无人径，深山何处钟。
　　泉声咽危石，日色冷青松；
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 

王维（七〇〇—七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：「诗中有画，画中有诗。」居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有「诗佛」的美誉。

这首《过香积寺》应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。

王维这首《过香积寺》，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。

二八、遗文放光 少康感悟

到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出、世称「后善导」的少康大师（？—八〇五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》。少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」

二九、形像神变 化佛付嘱

于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。

三〇、念佛出佛 善导再来

少康大师两度见文放光，遂深归净土，并立誓言：「劫石可移，我愿无易。」又见善导化现佛身而为说法，感应之奇，古今罕有；应化之妙，不可思议；令人感悦彻髓、五体投地。

经此证悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善导；遂使男女老少，一见少康，皆念佛号；所到之处，满念佛声。

后于浙江睦州建净土道场，集众念佛，众人见其念佛一声，便有一佛从其口出，十声百声亦复如是；与善导大师一声佛号一道光明，前后祖师如出一辙，是故时人称为「后善导」，誉为「今弥陀」。

北宋之佛学大家无为子杨杰，感伏于少康，深仰于善导，乃作《善导和尚弥陀道场赞》，而以诗偈赞言：

　　东峰坛级石嵯峨，十佛随声信不讹，
　　后善导依先善导，今弥陀是古弥陀。
　　一心正受超三界，孤月澄禅照万波，
　　乘般若舟游净域，度生还亦到娑婆。

三一、星曜东方 法然继起

　　寂而常照，星曜东方，
　　法然继起，宗风丕扬；
　　我作此偈，赞古赞今， 
　　南山东海，长耀明灯。

这两行赞偈是全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部分赞词。

大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称「后善导」。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所着的《选择集》结文说：

　　善导《观经疏》者：
　　是西方指南，行者目足；
　　然则西方行人，必须珍敬矣！

同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。

中国之善导在常寂光中，仍以智慧光，照耀东方，遂使日本之「法然继起，宗风丕扬；南山东海，长耀明灯」，照引群萌，净土往生。赵朴老之赞词，诚可谓「赞古赞今」矣！

三二、本地弥陀 垂迹善导

大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；所以生前灭后，盛德灵异不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。

法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言：

　　仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
　　俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
　　本迹虽异，化导是一也。

三三、二祖对面 一脉相传

法然全依善导，绝对归投倾倒于善导，崇拜景仰怀慕于善导，终于感得善导大师于其梦定之中前来赞叹证明，并互相问答，这便是日本净土门中脍炙人口的「二祖对面」之典故。

根据《梦感圣相记》《净土随闻记》《源空上人传》等资料，法然上人自言：

　　予八阅（加五阅大藏）《观经疏》。知「乱想凡夫，依称名行，则乘佛愿力，必定往生弥陀净土」。
　　虽自身往生，已得决定；又欲普为众生，弘通斯道；然时机难计，心怀犹豫。
　　一夜梦紫云大起，遍覆四海；云中出无量光，光中百宝众鸟，翩翻飞散。
　　时予陟高山，有一高僧，出于云中，住立吾前；予即敬礼，瞻仰尊容。腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如寻常僧。
　　高僧云：「吾是唐善导，汝能弘通专修念佛，甚为稀有，故来证之。尔来弘法无塞，遍至四远。」
　　予伏请曰：「愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。」
　　和尚示曰：「善哉！喜哉！菩萨大圣，净土教法，随愿授与。」

超越时空，二祖会面于梦中，何异面授口诀、泻瓶相传乎！亦可谓中国后善导者少康，日本后善导者法然；本国异域，一脉相传。不禁赞言：

　　唐朝善导和尚为弥陀化身，独显本愿深意；
　　日本法然上人是势至应现，专弘称名要行。
　　西方二圣，异国同传念佛法；
　　东土两祖，先后共成净土宗。

三四、佛教会长 敬撰赞词

　　凡夫入报，本愿称名，
　　契法应机，广度群萌。
　　大师功勋，曜古灼今，
　　愈至末代，弥增仰凭。

全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德，于公元一九八〇年，中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭、复建之中的香积寺联合举行纪念大师往生一千三百年的盛大赞仰法会上，以万分崇敬之情，恭撰十一行（每行四句）之赞词，赞仰大师是「弥陀乘愿再来」，应机宏阐净土法门，广启众生正信念佛；并感服「龙门大佛」是「旷古神工」，致使人天永远尊崇。同时赞叹日本之法然深受善导智慧光的启发，而创立日本净土宗，继承了善导「本愿称名、凡夫入报」之净宗正意，显示善导法然，异代继承，两国祖师，一脉相传，其赞言：

　　惟我大师　乘愿再来　
　　净土法门　应机宏开
　　五部九卷　妙宣深蕴　
　　能于难信　广生正信
　　龙门大像　旷古神工　
　　赖公检校　人天永崇
　　行愿既圆　随缘示寂　
　　千三百年　塔留香积
　　寂而常照　星曜东方　
　　法然继起　宗风丕扬
　　四色之莲　七宝之树
　　法音宣流　甘露普注
　　善信亿万　同具至诚
　　六时佛号　千载祖庭
　　爰结胜因　爰兴盛会　
　　忆念师恩　永矢弗坠
　　伽蓝斯辟　塔波斯修　
　　海潮迎像　天风送舟
　　两邦云仍　俱会一处　
　　永敦夙好　同遵祖武
　　我作此偈　赞古赞今　
　　南山东海　长耀明灯
　　
　　公元一千九百八十年四月十四日
　　赵朴初顶礼敬撰并书

法然上人曾据《观经》所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之文写了一首和歌：

　　月光虽无处不照，
　　唯宿仰望者心中。

赵朴老一见，赞赏之余，也有所感发地写了两首短诗和之：

　　月光常普照，只看有心人。
　　明月悬中天，大地无不照。
　　但问有心人，饮受光多少。

可见两国净宗祖师，万代崇仰；亦知朴老于净土，是个有心人。

三五、莲池印光 倾心崇仰

莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：

　　善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！

印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：

　　善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。
　　其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
　　至于所示专杂二修，其利无穷。
　　专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。
　　如是则往生西方，万不漏一。
　　杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益；
　　则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
　　此金口诚言，千古不易之铁案也。

三六、善导所说 当作佛说

印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言：

　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京！
　　若肯投诚，西方定往生。

又劝人应信大师「所说当作佛说」，而以偈赞言：

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

三七、智荣禅师 铭文崇仰

宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导 阿弥陀佛化身
　　称佛六字 即叹佛¹ 即忏悔² 即发愿回向³
　　一切善根庄严净土⁴

• ¹ 但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。
• ² 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。
• ³ 大师于「玄义分」言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。
• ⁴ 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

三八、昙省律师 铭偈赞仰

南宋高宗绍兴三十一年(一一六一)，昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：

　　善导念佛，佛从口出，　
　　信者皆见，知非幻术。
　　是心是佛，人人具足，　
　　欲如善导，妙在纯熟。
　　心池水静，佛月垂影，　
　　业风起波，生佛殊迥。
　　
　　绍兴辛巳二月一日
　　唐善导和尚真像  四明传律比丘昙省赞

三九、善导示现 古塔古佛

某师，甘肃人。二〇〇三年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。下山后欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一居士前来，带其前往香积寺，到了香积寺一见善导大师崇灵塔，方知当时空中所见佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故央其代为守塔十天。

二〇〇九年六月二十七日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗善导流教理之书，师欣然顶戴受持而言：「我与善导大师有缘。」

善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议啊！

四〇、善导大师 弥陀化身

二〇〇八年四月某日上午，净土宗重庆念佛会之刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗善导流的佛书，二者简介善导大师的净土思想，盼其信受。

正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启屏幕，并出现彩色画面，画面中显现「善导大师系弥陀化身」等九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，随即自然隐去。

两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开？画面从何而来？九个大字又如何出现？这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心！

李居士逢此灵异，甚为感动地说：「真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面！」

「善导大师系弥陀化身」与「善导大师的净土思想」，双双获得法界不可思议的印证，令人震撼无比、感动无量、信受无疑、法喜无尽，正如少康大师言：「劫石可移，我愿无易矣！」

四一、梦见善导 归入念佛

湖南省常德市胡秋菊居士于二〇〇二年四十五岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死、念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会大悲咒、普门品、心经、灌顶真言等佛门一般功课，然并不常念佛。

某日梦见有人告其与唐朝有关，醒后不知此梦含意，唯默识于心。

修学日久，渐知生死大事，亦知往生净土之重要，然不知自己所修所学能否往生，因而心怀不安，常乞求弥陀观音能于梦中指点。

二〇〇四年四月，梦见一棵菩提树，树上结满菩提果，树下很多古时之人，身披古印度袈裟，告其于「二〇〇六年到长沙去」。醒后思惟：长沙离常德两百多公里，时间未到，路亦遥远，姑且置之。

二〇〇六年六月，复梦见一座高塔，塔边有棵迎客松，有比丘尼告言：「你到长沙去，你缘在长沙。」但因不知长沙何处有此高塔，遂仍置之。

二〇〇六年八月，又梦见一座高山，山上有一宝塔，庄严无比，高耸云霄，从西飘来一位身披青衣古人，住其屋顶，空中传来两声：「善导大师！善导大师！」闻已便醒，然不知善导大师是谁，亦不知高山宝塔位在何处。

一个个神奇梦境，似有所启示，唯总不解其意。

二〇〇六年十二月，正好长沙开元寺有一比丘尼印悟师父有事回其俗家常德，师与胡居士相识，遂邀胡居士相伴到开元寺。开元寺当家师宗信法师赠予胡居士几本净土宗之佛书，胡居士接手一看，竟然是《善导大师法语》，眼睛突然一亮，心头为之一震，居然在此长沙开元寺得知善导大师！打开书本，赫见善导大师崇灵塔，更为惊讶于此塔正是梦中所见之宝塔。

至此，数年来前后几个神奇梦境，一一得解。梦中有启示也有引导，正是要她专依鼎鼎有名的唐朝高僧，弥陀化身的善导大师之净土思想，专念佛名，必得往生。

唐朝高僧，善导大师，弥陀化身，专弘净土。
千百年后，犹作示现，顶礼善导，悲愿无限。

四二、集古贤文 赞十二德

猗欤大哉！大师现法界之身云，施普济之妙用，高德巍巍，祖恩罔极，岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎！吾等愚拙，难赞万一，否！不免有反污圣德之虞；虽然，为献赞仰之诚，敬集古德赞语，虽不及大海一粟，九牛一毛，亦为竭此微忱而已矣。

• 　一、本地尊贵德　
• 　二、至诚念佛德
• 　三、三昧发得德　
• 　四、光从口出德
• 　五、造疏感梦德　
• 　六、释文降魔德
• 　七、楷定古今德　
• 　八、废立绝妙德
• 　九、化导盛广德　
• 　十、帝王归敬德
• 十一、遗文放光德　
• 十二、形像神变德

四三、五部九卷 本疏具疏

大师之著作成为净宗圣教的有左列「五部九卷」，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书「定善义」出现两次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。

此五部之中，《观经疏》(四帖疏)四卷谓之「本疏」，亦谓「解义分」；其他四部谓之「具疏」，亦即「行仪分」。

四四、当时教界 高僧年表

• 昙鸾 四七六—五四二
• 道绰 五六二—六四五
• 善导 六一三—六八一
• 真谛 四九九—五六九
• 信行 五四一—五九四
• 慧远 五二三—五九二
• 智???? 五三八—五九七
• 吉藏 五四九—六二三
• 道宣 五九六—六六七
• 玄奘 六〇〇—六六四
• 贤首 六四三—七一二

慧远（净影） 大经义疏 二卷观经义疏 二卷

智????（天台） 观经疏 二卷 弥陀经义记 一卷

吉藏（嘉祥） 大经义疏 一卷观经义疏 二卷

附 录

一、《续高僧传》之善导大师传

近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。

既入京师，广行此化。写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。

时在光明寺说法，有人告导曰：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」

其人礼拜讫，口诵「南无阿弥陀佛」，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

二、《瑞应删传》之善导大师传

唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。少出家，时见西方变相，叹曰：「何当托质莲台，栖神净土。」

及受具戒，妙开律师，共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

遂至绰禅师所，问曰：「念佛实得往生否？」师答曰：「各辨一莲华，行道七日，不萎者即得往生。」

又东都英法师，讲《华严经》四十遍，入绰禅师道场游三昧，而叹曰：「自恨多年，空寻文疏，劳身心耳；何期念佛，不可思议。」禅师云：「经有诚言，佛岂妄语。」

禅师平生，常乐乞食，每自责曰：「释迦尚乃分卫，善导何人，端居索供养！」乃至沙弥，并不受礼。

写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百铺；所见塔庙，无不修葺。

佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！

三、善导大师历代传记

1.中国撰述

• 唐高僧传第二十七会通传附 （唐道宣撰）
• 往生西方净土瑞应删传 （唐文谂与少康录）
• 念佛镜 （唐道镜善道共集）
• 往生西方略传 （宋遵式述）
• 往生净土略传 （宋清月录）
• 净土往生传卷中 （宋戒珠撰）
• 新修往生传卷中 （宋王古撰）
• 新编古今往生净土宝珠集 （宋陆师寿撰）
• 龙舒增广净土文第五 （宋王日休编）
• 乐邦文类第三 （宋宗晓编）
• 佛祖统纪第廿六第廿七 （宋志磐撰）
• 莲宗宝鉴 （元普度撰）
• 往生集第一 （明袾宏集）
• 释氏稽古略第三 （明觉岸编）
• 净土指归上卷 （明大佑集）
• 诸上善人咏 （明道衍撰）
• 净土晨钟第十 （清周克复纂）
• 净土圣贤录第二 （清彭希涑述）

2.日本撰述

• 类聚净土五祖传 （源空编）
• 善导十德 （源空述）
• 善导和尚十德抄 （隆宽述）
• 京师善导和尚类聚传 （幸西编）
• 净土八祖列传记纂上卷 （直劝纂）
• 善导和尚行状记 （谛忍撰）
• 善导大师别传注 （铁空撰）
• 光明大师别传纂注 （癸翁撰）
• 净业图记 （灵玄撰）
• 净土佛祖图录 （神洞撰 海云画）

四、善导大师年表 （释慧净 编）

|佛历|1093|1098|1106|1119|1133|
| :--- | :--- | :--- | :--- | :--- | :--- |
|公元|549|554|562|574|589|
|中国纪元|梁武帝
太清三年|梁元帝
承圣三年|陈文帝
天喜三年|陈宣帝
太建六年|隋文帝
开皇九年|
|干支|己巳|甲戌|壬午|甲午|己酉|
|善导年龄|生前六四|生前五九|生前五一|生前三九|生前二四|
|善导事迹||||||
|其他纪事|三论宗吉藏（嘉祥）出生。|昙鸾往生（七九岁，北齐天保五年）。一说东魏兴和四年（五四二）。|净宗祖师道绰出生于并州汶水（山西省文县）或谓并州晋阳（北齐武成帝河清元年）。距昙鸾往生二十年。|五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，尽迫僧道还俗（三武一宗法难之第二）。五七八年，武帝崩（三六岁）。五八〇年，北周复兴佛道二教。|隋朝统一中国，南北朝告终。|

五、印光大师赞善导和尚

1. 赞大圣不测德

　　善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。

　　善导大师之大圣人，神妙不测者。（文钞三编卷三，复温光熹居士书十）

2. 赞弥陀化身德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。（增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书）

　　善导，弥陀化身也。（增广文钞卷一，复永嘉居士书五）

　　善导和尚，弥陀化身。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）

　　善导乃弥陀化身。（文钞三卷二，复沈授人居士书）

　　弥陀化身，殆非虚传；
　　莲宗二祖，万代景仰。（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）

3. 赞所说等佛德

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

　　（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

4. 赞《观经四帖疏》

　　善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）

　　《善导疏》，契理契机，善说法要。（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）

　　善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。
　　台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）

5. 赞楷定专修德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书）

　　何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！
　　善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。（增广文钞卷二，复法海大师书）

　　善导疏《净土三经》，力劝专修。（增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

　　善导虽疏《观经》，实最重持名一行。（增广文钞卷二，复崇明黄玉如书）

　　善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。（文钞三编卷二，复沈授人居士书）

6. 赞发明助念德

　　此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）

　　勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。（文钞三编卷二，复章缘净居士书三）  

7. 赞弘超诸宗德

　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京。
　　若肯投诚，西方定往生。（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

8. 赞化度普广德

　　善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。（文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年）

　　善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。
　　如唱秧歌，人人愿听；如传圣诏，各各遵行。（文钞三编卷三，复净善居士书二）

注：少康大师，人称「后善导」。

9. 赞至极慈悲德

　　善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。

　　觉善导婆心，更加亲切。（增广文钞卷一，与康泽师书）

　　善导和尚云：「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」诚恐或有不善用心，致入魔境也。（增广文钞卷一，复吴希真居士书一）

　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。（增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》）

　　善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。
　　末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。（增广文钞卷三《佛化随刊序》）

10. 赞悬护万代德

　　善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。

　　善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广文钞卷一，复永嘉某居士书五）

网络弘法

今天到这里跟大家见面很高兴，也感到很新奇！用网络视频这种方式，我在大连这个房间里没动一步，你们各位在各自待的地方也没动一步，大家就可以聚在一起，所谓「不来不去」。这里的莲友很多，有些是认识的，有些还不太认识，各地莲友都聚在这里。

这种弘法的方式在古代可以讲是没法想象的。我想，如果善导大师的时代有计算机网络的话，善导大师一定会是网络高手，也一定会把网络弘法做得非常到位。

我们要办一个讲堂，往往需要很多的资金投入，要费很多心。可是在网上的房间，确实很省事。从成本来讲，应该是最低的。大家不用买票搭车，也不用奔波劳累。如果是台湾的莲友──我看见净坤好像在这里，他也不用买飞机票，也不用去办手续，大家在各个地方都可以听到声音、看到画面。所以，现代的这种科技手段非常的便利。

这种科技资源，社会上的人士都拿来用在他们的事业当中。我们作为佛弟子，也应该用在我们的弘法当中。所以我觉得这种方式肯定是值得推广的！

今天晚上来到这个房间，主要是想尝试一下这种网络交流方式。我本人可以讲是比较老古董了，平常用计算机就是打打字，顶多收发一下电子邮件。后来由于「净土家园」几位管理员──她们很用心地在维护这个家园，然后请示说：「师父来看一看。」我一看，网络确实有它的一些长处。

稍微浏览一下，就发现我们「净土家园」可以讲非常难得，大家都专注于念佛。

网上也有其他一些佛教空间，但往往没有一定的规则，也没有一个主题，也没有一个宗旨，有时候大家互相在那里争论，比较杂乱。而我们「净土家园」有一个固定的门风，以慧净法师所写的四句宗旨为标贴。一走进来，就是在念佛、播放佛号，也播放善导大师净土思想、印光大师念佛法语的讲解视频，所以非常值得赞叹！

使用计算机网络，我感到有很多不可思议的地方。比如刚才所讲的「不去不来」就能相聚，网络世界可以把所有的地点都连接在一起。刚才我们可能还在浏览各地的网站，这会儿就一起来到「净土家园」。同时也想到：将来我们到了西方极乐世界，如果再想去东方净土、南方净土、北方净土，刹那就过去了，可以分身无数，那更是不可思议。

净土宗行人的时代感和使命感

今天想谈谈我们净土宗行人的时代感和使命感。之所以讲这一点，是因为我个人对此是比较有感触的。尤其近来这段时间，经常思维有关净土法门与净土宗的一些问题，并且和一些法师、莲友也讨论过。

我觉得来到网上学佛的人，有这么两个特点：第一就是比较年轻。七八十岁的老太太，她们对网络比较陌生。再一个就是掌握了一定的操作技术，能够利用网络。有年轻人就有现代的活力，就有时代的气息，这就是佛教的未来。所以也很想和大家在一起交流一下净土宗行人的时代使命这个话题。

把净土宗独立起来

上人最近写了两篇很重要的文章，一篇是《净土宗教章》，另一篇是《净土宗特色》。我们的网站也从「净土宗善导流」成为「净土宗」。这是一件非常重大的事情。

《净土宗教章》，可以说把我们净土宗发展一千多年来的根本框架、根本基础、根本原理做了全面的总结归纳。这是非常纲领性的，可以说像一部宪法一样，所以说非常重要──《净土宗教章》。

《净土宗特色》中，上人把整个净土宗表达为四句话，每句话四个字，所谓：

　　本愿称名，凡夫入报，
　　平生业成，现生不退。

当然，详细的法义需要另有机缘再跟大家共同探讨。

上人做这样简洁、明了的归纳，然后又把净土宗教章写出来，目的很明确，就是把净土宗的教法、净土宗的规矩独立起来。这也是顺应我们这个时代的众生根机和我们佛教的发展趋势。

佛教发展的三个时期

为什么这么讲呢？如果从我们净土宗的角度来看，佛教传入中国之后，这两千多年的历史，大约可以分为三个时期：

第一个时期：佛教诸宗形成时期。

第二个时期：佛教诸宗汇归净土时期。

第三个时期：净土宗复兴时期。

一、佛教诸宗形成时期

第一，佛教诸宗形成时期，从佛教传入中国，一直到隋唐时期各宗各派形成，大约是六百年的时间。

宗派，是佛教传到中国之后才有的，印度并没有禅宗、天台宗、净土宗。佛教的分宗分派，也有人对这点提出异议。其实他是不了解，这是佛教发展的必然趋势，也可以叫做佛教来到中国之后的一大进步。为什么这么说呢？因为佛教在印度产生的初期，释迦牟尼佛应机说法，随应不同的根机而开说一切经典，所谓「八万四千法门」。就好像一个老中医，他是个大医王，随便来什么病人，只要一把脉，心中一切明了，马上就把药方开出来。病人依方抓药，就能把病治好。后来这个大医王去世了，留下了八万四千药方──释迦牟尼佛就是大医王，他留下来的经典就是药方。有这么多的药方，大医王却不在了。后来的人得病的时候，只好自己捡取这些药方。因为对大医王很尊敬、很崇信，就有可能认为：「这些药方是大医王留下来的，都可以治我的病。」只要是大医王开出来的，都视为至宝。这个心情很好，可是如果随便拿一个方子自己服用，就可能会吃错药。

所以我们现在的人，如果不懂得立宗判教的话，往往就有这么个观点（他似乎还生活在唐朝以前），他觉得说：「佛教干吗还要分宗判教啊？释迦牟尼佛讲的经典都是好的啊！都是我们要学习的，我们都可以拿来啊！」这就好像说：「这些都是大医王开的药方，都是可以治病的，都拿来吃吧！」这样就产生了紊乱。

所以，佛法来到中国以后，祖师、大善知识就发现这么一个情况：小乘、大乘，讲空、讲有，不同的经典、不同的法门对应不同的根机。如果不说明这些经典是对应哪一类根机，是对应什么样的众生，是什么样的修法，如果不把它们做一个分类、归纳、整理、判别的话，后来的学者就抓不住头绪。

打个简单的比喻，我们进百货公司买东西，商品都摆在货架上。如果没有分类的话，就很难找到我们要买的东西。

我们要找到修学的法门，打开佛的经典，无量无边，八万四千法门。这么多经典，到底哪一部适合我们的根机呢？如果没有祖师的判教，我们就难以抉择。

所谓祖师的判教，就是把释迦牟尼佛所讲的一切法，按照祖师本身对修学的理解，按照他的路子，把它们分类、归纳、整理，然后加以判别，目的是帮助后学的人抉择法门。

就好像刚才说的到百货公司，人家分类了：电器在四楼，衣服在三楼，食品在二楼。这样你才知道：「哦，我要买食品，我就到二楼去。」这样很明了！

所以，各宗判教，都有它的必然性。

筹建楼房喻──各宗的不同判教

为什么有各种不同的判教呢？这是各宗祖师善知识根据他们本身的修学，以有缘的经典摄受有缘的根机，从不同的角度对释迦牟尼佛所讲的一代佛法做一种分判。这里不能说谁对谁不对，都对！只是他们的角度不同，契入点不一样。

打一个比喻，就好像筹建一栋楼房，可能就有人从不同的角度来做不同的说明了。有的人从它的楼层结构来说明：「这栋房子有三层楼，第一层楼有几个房间，楼道在哪里，二层楼、三层楼如何如何……」他这么解释；也有人不从这个角度说明，他是从建筑材料说明，他说建造这栋房子需要什么型号的钢筋、水泥、木材、装饰材料等等，这也是对的；还有人从另外的角度，分析这栋房子怎样设计、怎样施工，这也是一种说明。这种种的说明，互相之间有沟通的地方，但是侧重点各不一样。

净土宗的判教立场

我们净土宗的判教，是站在什么立场呢？净土宗是这样说的：你们分析得都很对，不管是从楼层结构、房间布局来分析，还是从建筑材料、施工方案来分析，都是正确的。但是前提是你要有钱。如果没有钱，就买不到这些材料，也谈不上建筑布局，更谈不上工期早晚。你说得再对，对一个穷人来讲，都没有意义。怎样才有意义呢？一个没有钱的穷人，他有没有办法住进这栋楼房呢？如果有的话，这就是他所需要的，这样才有意义。

净土宗之外的圣道诸宗都属于自力修行法门，就是说要靠自己的力量寻求解脱。就好像刚才讲的建楼房，要靠自己挣到钱来建设。对圣道诸宗，净土宗都不判其高低优劣。净土宗是站在哪个立场呢？就是说：虽然我本人不懂得楼层结构、建筑材料，什么都不懂，但是有人能够建好这栋房子，让我进来住──这就是净土宗！

净土宗就是阿弥陀佛把佛果、修行、解脱生死，现成地完成好了，让我们来接受。这是净土宗的立场。

这样我们就能看出来，净土宗的判教和各宗判教之间是有差别的。

圣净分判

刚才说过了，佛教来到中国之后，经过六百年，形成了中国佛教的一大特色──宗派佛教。这是中国佛教的特质，在印度是没有的。

当然，还要说明一点：各宗各派之所以不一样，之所以形成各宗各派，这说明他们本身都有各自的特质和特色，不然就混淆了。

如果从净土宗的角度来看，对于禅、天台、华严，并不详细分辨它们各宗的特色，而是把它们一道划为圣道法门──自力修行的法门。那么，我们从哪方面简别净土法门与其他法门呢？主要在于净土法门是靠阿弥陀佛的愿力，其他法门是靠自己的修持力。有这样的分类之后，我们后来的学人就很明白了。「你讲修定、观空，我们都没法做，最好能有适合我们的法门。有这样一个分判，我们内心就有了希望。靠阿弥陀佛的愿力，这就是适合我们的法门。」所以，判教对我们抉择法门非常有帮助。

难易二道、自他二力、圣净二门

为净土宗建立完整判教体系的，就是善导大师。最初提出净土宗判教思想的，是昙鸾大师。他是以难行道和易行道、自力和他力来分判一代佛法，说明我们净土宗是仰仗阿弥陀佛的愿力──他力、易行道。

接下来就是道绰大师，他把一代佛法分判为净土法门与圣道法门。

道绰大师的分判应该说比较系统化。昙鸾大师的分判是站在根本立场上说明为什么其他法门是难行道，因为是靠自力。

道绰大师说到净土法门的时候，就举出了阿弥陀佛的第十八愿，说明所谓的他力，就是仰仗阿弥陀佛第十八愿的力量。

善导大师的教判：要弘二门

以上的分判还是一个大框架。所以，为什么说善导大师的判教体系比较严密？那是因为善导大师又把净土宗的判教做了进一步完善。一方面继承了道绰大师的圣道、净土二门判，另一方面在净土门之内，又分判为要门和弘愿门。把仰靠弥陀愿力、专称弥陀佛名这种往生之法称为弘愿；把累积定散诸善、回向求愿往生的方法称为要门。

善导大师在道绰大师圣净二门判的基础上，在净土门之内又细判方便要门和真实弘愿，这是很有必要的。因为如果仅仅大判圣道门与净土门的话，对于圣道门的根机，要他一下子进入到专修念佛，还是有困难的。善导大师的这种细判，为圣道门的行者设立了一个阶梯，虽然他们未必一下子进入到专修念佛，但可以当下不舍本修而归入净土。譬如说原本是参禅的，你可以继续参禅，把你参禅的功德回向求生净土。止观、诵经等种种法门也都可以这样回向求生。这样，就很方便地进入净土法门了。这就是要门的作用。

当然，要门还只是方便，不是阿弥陀佛的真实本怀。进入要门之后，进一步由方便导入真实，引导他从要门进入弘愿门。

就好像一个人上高台，一步跨不上去，就在中间垫一个台阶，这样就比较容易上去。

从自力承担的圣道门，到专仰弥陀救度、专称弥陀佛名的弘愿，中间善导大师垫了要门这样一个台阶──当然，这本身也不是善导大师垫的，而是释迦牟尼佛在《观经》里开设的，所谓十三定观、三福九品。不过前人并没做系统的教理上的分判，善导大师把它们归纳为要门。所谓「善导独明佛正意」，善导大师的高妙就在这个地方。

有了要门，对圣道门的根机，就有一个摄受的方便；对导入弘愿来讲，又有一个升进的台阶，这样就能把广大众生的根机摄受在净土法门之内。

善导大师的行判：专杂二行

净土信仰到了善导大师的时代，有了完整的体系，形成了净土宗。善导大师不仅有这种要门、弘愿门的教判，还有关于行持方面的行判：正行与杂行。弘愿门的行法，就是专修念佛正定之业；要门的行法，就是积功累德回向求生，就是所谓杂行杂修。两种行法相应地有两种利益：杂行之人难以往生，百中难得一二，千中难得三五；专修念佛易得往生，十即十生，百即百生。
善导大师建立了完备的教理体系，被公认为净土宗的集大成者。

二、诸宗汇归净土时期

接下来从唐末以后，一直到清朝末年、民国初年，历时一千多年，中国佛教进入诸宗融合汇归净土这么一个历史时期。

一开始，因为有了判教，各宗各派的特色比较分明。接下来在互相之间阐释教义的时候，彼此就有交叉的地方。就像刚才打的比喻，楼房要讲楼层结构，也不否定别人讲建筑材料；讲建筑材料，也不否定别人讲施工方案。各宗教义之间就有融通的地方；虽然有融通，站在各宗的立场上，还是依本宗的解释方法。

不过，随着时代的变迁，众生根机逐渐暗钝，各宗各派的祖师善知识都一致地导向净土法门，纷纷引导本宗的有缘信众求生西方极乐世界。像天台宗的智者大师，着《观经疏》《阿弥陀经义疏》《净土十疑论》，以天台教理阐释净土，最后吉祥卧往生西方净土；华严宗四祖澄观，着《观经疏》宣扬净土信仰；禅宗的许多祖师大德也都提倡净土法门，宋代的永明延寿大师被尊为莲宗六祖，他同时也是禅门法眼宗三祖。

诸宗汇归壮大了净土法门

这样一来，形成一种什么趋势呢？就是诸宗汇归净土。这种汇归有两个特点：第一就是使净土法门迅速壮大，蓬勃发展。就像很多支流汇聚到长江，江面变得非常宽阔。禅宗的祖师也讲念佛，「修行以念佛为稳当」；天台宗也说要念佛，「教宗天台，行归净土」；《般若经》的法师也说「教宗般若，行归净土」；《华严经》的法师也说「教宗华严，行归净土」；南山宗弘扬戒律，严格要求自己，但是也「行持在净土」。这样，各宗各派的善知识都引导有缘众生回归西方极乐世界，就使得净土法门非常普及、非常广大。

现在大家共同求生西方极乐世界，这几乎是没有二话可说的，大家都形成共同的认识和知见。究其原因，就是因为诸宗的汇归使得净土法门深入人心。

诸宗汇归混淆了净土宗旨

但是现在说起来，诸宗汇归在发展过程中也有不足之处，那就是：丧失了净土宗。

这里就涉及「净土宗」的概念问题。大家可能感到奇怪，「净土法门这么发达，怎么说丧失了净土宗呢？」

「净土法门」和「净土宗」这两个名词所代表的含义，一般信众是不加区别的，甚至很多法师也不加区别，总觉得净土法门就是净土宗，净土宗就是净土法门。其实，从教理的分判来讲，是有严格区分的，法门不等于宗。

刚才讲过了，「宗」是佛教来到中国之后形成的一大特色，只有中国才有，印度没有。但是「法门」不一样，印度早就有了，释迦牟尼佛讲八万四千法门，「法门无量誓愿学」。我们有没有听说过「宗有无量」？没有。中国有八大宗，或者十大宗，宗就很少。

宗，是祖师所创立；法门，是释迦牟尼佛所开显，来源不一样。

当然，祖师创宗，也是依据佛所讲的经典，但是它是祖师所创立的。法门很多，所谓八万四千，宗就没有那么多。

同时，宗要对一切法门做分判。而法门本身，比如说「我修净土法门」，或者「我拜忏」，或者「我坐禅」，或者「我持戒」，这都是我们修持的法门。就法门而言，所谓「法门平等，无有高下」，你学你的，我学我的，彼此不做分判。但是，形成宗以后就不一样了，宗师要对释迦牟尼佛所讲的一切法门加以分判。就像神医留下的药方，要对这些药方做分类，「这些药方是治传染病的，这些药方是治骨科病的，这些药方是治什么病的……」。所以，宗是对一切法门做系统的、有条理的分判，以突出本宗宗旨。而法门本身是零散的、随机性的。

一般人如果没有净土宗的观念，他学净土法门，心里就没有底。同样的状况，有的说能往生，有的说不能往生，到底哪个对？为什么要这样做？为什么要那样做？实相念佛也是念佛，观想念佛也是念佛，观像念佛也是念佛，持名念佛也是念佛，包括释迦牟尼佛所讲的三福回向求生，这些也都是净土法门，不能说这些不是净土法门。只要愿意求生西方极乐世界，就成为弥陀信仰、净土法门。

诸宗汇归净土，自然以各自的教理解释净土，这就使得净土法门色彩纷呈。我喜欢参禅，你喜欢诵经，他喜欢持咒，都回向求往生；也不知道为什么喜欢，更不知道哪种方法才是往生正因。这就是没有净土宗的观念。

往生之事，不是根据个人的喜好

往生之事，不是根据个人的喜好。就好像病人吃药，他不是根据医生的诊断，而是自作主张：「我生病了，我来拿这个药，因为我喜欢这个药！因为它包装好看，因为它很甜。」这样怎能对治你的病呢？讲到佛法修持，「我喜欢这个法门，所以用它回向往生」，这不是严肃认真的态度，也没有如理如法。

有了宗的观念之后，我们就有了严格的分判，而不是凭自己喜欢不喜欢。就好比医生给你开什么药就吃什么药，不由病人自己喜欢不喜欢。

各宗祖师就履行着医生的职责，把释迦牟尼佛的这些药方加以分判，辨别哪一类药方对应哪一类众生。依这个分判的理论原则，就形成了宗。

站在净土宗的立场选择念佛

讲到四种念佛，往往有人会说：「我为什么念佛？因为我想开悟开不了，所以我只好来念佛；我想观想观不了，所以只好来念佛。如果我能开悟，我就开悟去了。」好像无可奈何才选择了称名念佛。

如果以净土宗的观念来看，即使能开得了悟，也不以开悟作为资本，也不觉得开悟比持名殊胜，反而觉得持名最殊胜。为什么呢？他就是站在净土宗判教的立场。为什么即使开了悟也来持名念佛呢？因为开悟不是阿弥陀佛本愿所选择的往生方法，称念阿弥陀佛名号才是阿弥陀佛本愿所选择的往生西方的方法，《无量寿经》法藏比丘第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」

有了净土宗的这种分判之后，选择法门的理路就非常清晰。劝导别人念佛，证据就非常确凿，而不会说「你对」「我对」。法门无有高下，你也对，我也对。比如说你通过修行三福回向往生，这也是净土法门，大家都承认。如果按照善导大师的净土宗观点来判，你这个属于要门。为什么？不顺阿弥陀佛「乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿。不随顺佛语，不随顺佛教，属于要门，属于杂行，往生不定。这样说出来，有经证，有祖释，让人不得不服。

我们自己修学净土法门，这个时候就要放下自己的知见，不能说「我就是喜欢杂行杂修」，我们还应更喜欢往生。「虽然杂行杂修我很喜欢，如果不能往生，也不能喜欢」。目的是为了达成往生啊！所以，懂得了净土宗一向专念的道理，我们就要把自己的知见放下。

总之，净土宗的建立，对我们择法非常有帮助。

诸宗释净土

净土法门在中国经过一千多年，各宗各派的观点渗入之后，虽然使得弥陀信仰普及于各宗，但由于善导大师的判教思想在中国本土失传──这段历史应该做一个交代。善导大师的《观经疏》《观念法门》《法事赞》《般舟赞》《往生礼赞》，还有昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》等等，从唐末以后，都在中国失传了，直到民国初年，才从日本回传到中国。所以，在这一千多年的时间里，可以讲有净土法门，但是没有净土宗。净土宗的特点埋没了，丧失了。所以，净土法门的行者往往都用禅宗、天台宗、华严宗的观点解释净土。这样一来，同一个问题就有不同的解释，而且各有依据，「这里有经典依据啊！是哪位大德讲的……」。具体修学的人往往感到无所适从。

众生根机难契要门

这种状况持续了千年的历史。应该说在过去，古代人的根器比较猛利，如果靠这种要门的修持方法，即使没有明确的教门分判，也有人能够突出重围。但是大多数人可能就遗漏了。

特别是到了现代，现代人的根机更加拙劣，烦恼也更加深重。如果还是靠这种模糊的净土法门观念──「法门没有高下，怎样修都可以回向求生」，这样，我们就很难抉择，也很难找到贴近时代、贴近众生根机的解脱法门。所以，完整的净土宗观念的恢复，是大势所趋。

祖典回归

我觉得阿弥陀佛非常慈悲，确实佛眼无碍，观察众生的根机到了，在一百多年前，善导大师的著作就从日本回到中国──这不是一件小事，这是一件大事！这件大事标志着佛教从第二个时期向第三个时期转变。第二个时期，诸宗汇归净土，使净土宗特色埋没，多数人理路不明。善导大师著作的回归，意味着在教理方面明确地把净土宗独立出来。

莲池大师、蕅益大师、印光大师的努力方向

明代末期，像莲池大师、蕅益大师，然后再到印光大师，这三位祖师大德，他们的努力方向都是希望净土法门摆脱融混诸宗、以至于丧失本来面目的这种状况，都想把净土宗独立出来，在与各宗作比较的时候，显示出净土法门的超胜。莲池大师的《弥陀疏钞》就是这个出发点。但是我们后来的人看，也不容易看得明白。蕅益大师的《弥陀要解》也有这样明显的倾向，他虽然用了天台的教判，但是也突破了天台教理的框架。比如说天台讲四土分判，但是蕅益大师就说这个四土有横四土，有竖四土。竖四土就是随着你修持的境界、功行的深浅，如果没断惑业的话，就生凡圣同居土；如果成了阿罗汉，就可以到方便有余土；破了无明了，就到实报庄严土；佛就是常寂光土──这是竖四土。同时大师又说横四土：凡夫没有断烦恼，到了凡圣同居土，同时证得三不退，所谓行不退、位不退、念不退。然后在凡圣同居土就可以当下不用改变而融入四土，同佛受用。这个观念其实已经突破了天台靠自力修行达成竖四土的这种观念。虽然有所突破，但总是让我们感觉有点拉扯，不那么清楚，不那么痛快，不像善导大师所讲的：「凡夫入报」！为什么？「乘佛愿力」！

为什么蕅益大师没有讲到这个地步呢？因为他没接触到善导大师的思想，所以就没点出「乘佛本愿力，凡夫入报土」。在天台宗的框架之内，没有这样的思想！就是说，我们这些祖师大德都想把净土宗独立出来、显明出来，遗憾的是没有遇到强有力的教理基础。

印光大师在《文钞》里反复强调的，就是净土法门是特别法门。为什么讲特别法门？就是说它跟诸宗法门不一样！印光大师讲「特别法门」这个名词的悲心，就是要把净土宗独立出来，摆脱诸宗混合的定慧色彩，所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」；「念佛如果没有达到清净心，不能往生」。一般净土学人往往以这种圣道他宗观点、通途法门教理来判断净土的殊胜利益。印光大师致力于拨正这种模糊的、误人的净土修行观念，反复强调净土法门是特别法门，「不可以与通途法门并论」，「不可以通途教理而为论判」，就是要把净土法门与诸宗法门剥离开来。印光大师所做的，可以讲他老人家的出现，就是完成了这么一段历史因缘。所以他再三地强调这一点。

善导大师净土思想的时代意义

光是这一点，还是不够的。为什么还不够呢？因为现代人的知见很繁杂，如果没有一种系统的、条理分明的理论架构的话，可能只有少数人因为这样的引导而进入净土宗，而多数人还在那里摇摆。像我以前看《印光法师文钞》，也看不大明白，有时候觉得很容易，有时候又觉得很难，还是找不到一个去处。直到接触善导大师的净土思想，那就不一样了。因为善导大师有严格的判教体系。所以，这一步很重要。

我们的上人──慧净法师的出现，就是把善导大师这种完整的净土宗理论框架凸显出来。

善导大师的这种理论框架，为净土一宗、其实也是为整个佛教建立了稳固的基础。因为整个佛教，八宗也好，十宗也好，到了末法时代，如果靠自己断惑证真了生脱死，都做不到了，所以大家都回归净土，说：「净土宗，我们都来靠你了！」如果净土宗说：「唉！我也搞不清！」就好像别人来问路：「我们不认识路，不知道走哪个方向，我们不能到达了！我们就靠你了！」如果你说：「哎呀，我也不行！」这样大家都走不出去了。

各宗都来靠净土宗，如果净土宗本身在教理的分判方面再不明确的话，比如说：「你来靠我──我还要靠你的圆满戒定慧呢！」这样就法不应机，众生就难以得解脱了。

所以，现在净土宗必须完整地独立起来，作为佛法的主干。就好像一栋房子一样，这栋房子有五根柱子，四边各有一根，中间一根为主。好！现在那四根不行了，弱了，慢慢斜过来靠着中间这根主干。中间这根主干如果说：「我也撑不住了！」那这栋房子就倒了。中间这根主干就是净土宗──不是我们所讲的净土法门。为什么呢？因为讲法门，就没有高下，「法门无有高下」，大家都差不多，各人根据自己的喜好、根据自己的根机来选择。讲宗就不一样了，它是对所有的法门做一个分判──当然，也不是说哪个高、哪个低。如果你是圣道法门的根机，能够圆满戒定慧，惑业净尽，了生脱死，你可以这样去修行。如果不是这样的根机，你就来学净土宗。为什么？仰仗弥陀愿力，「不断烦恼得涅槃」──这就是我们的判教理论。有教理的根据，有经典的依据，这样大家就很明白。

三、净土宗的复兴时期

佛教经过一千多年的历史过程，来到我们这个时代，站在净土宗的立场来讲，进入第三个时期──复兴净土宗时期。净土宗如果不复兴的话，求生净土的行人就摸不清方向。如果没有接触善导大师的净土思想，很多人求生西方，心里都是很茫然的，没有底气的，这是摆在眼前的事实。如果说连这一点──求生西方的希望都没落实的话，那佛教还有什么希望呢？所以讲，净土宗能否复兴，关系到整个佛教的兴衰。

总结三个时期，感念佛祖慈悲

知道历史，就能够判断未来。诸宗形成，这是佛教从印度来到中国之后必然要走的一步，没有这一步是不可能的。不然的话，这么多经典，何去何从？如何抉择？所以必然要形成佛教诸宗，这是第一个时期。

随着时代的推移，众生的根机越来越暗钝，圣道诸宗越来越难证，佛法修行毕竟法要应机，于是就进入第二个时期，诸宗融合汇归净土──不是诸宗融合汇归禅宗、汇归天台宗，而是汇归到净土。但是这种汇归，只是汇归到净土法门，不是汇归到净土宗。因为各宗判教不同，很难汇归到净土宗。来到净土法门之后，逐一收编；收编之后，再重新用净土宗的框架结构归纳整理，把往生正因确立起来。

所以，我觉得用这样一种历史眼光来看，佛教在中国这块土地上的发展，确实体现了阿弥陀佛的悲愿救度和历代祖师的慈心调化：首先形成各宗，让大家对一代佛法有所抉择；接着汇归净土（这时候，善导大师的思想暂时隐没），「净土法门，大家都可以进来」；然后善导大师思想又显现出来，承接诸宗回归净土这么一个历史发展趋势，再进一步引导，把净土宗独立出来，把净土宗的判教思想显现出来，把阿弥陀佛的救度特质显现出来。

向阳花木早逢春

所以，在这个时代遇到慧净法师为我们开显善导大师的教法，可以讲我们是「向阳花木早逢春，近水楼台先得月」。今天晚上是十五，外面明月朗照──当然，现在天气比较冷了。如果是在春天的话，春风扶柳，我们可以搬上一个小凳子，来到湖心亭，仰望一轮明月──近水楼台先得月。

因为时代的因缘，我们接触到善导大师思想，接触到上人为我们弘扬净土宗，对于净土宗──「宗」的观念能够进一步明确。

信心百倍，责任重大

希望我们的莲友，尤其是有志于弘法的法师、莲友，在这方面要有一个明确的认识。有了明确的认识，在引导众生的时候才胸有成竹。

同时，根据佛教历史的演变来看，根据时代众生的根机来看，对于净土宗的复兴，我们充满了信心，由此对于佛教的未来，我们也充满了信心。既然诸宗汇归净土，那么净土宗就必定要复兴！我们也感觉到责任重大！我们就有一种使命感！所谓「不忍圣教衰，不忍众生苦」。

我们先得到法门利益，所以就有这样的责任！如果我们共同形成这样一种使命感，那么对于净土宗的兴盛，对于众生的解脱，那就是一个大事因缘。

嫩芽报春喻──净土的春天，众生的希望

所以，我也经常打这个比喻：就好像严冬过后，春天来临，虽然是早春，山野间还有皑皑的白雪，但是拨开白雪就能看见嫩嫩的绿芽。即使是一棵嫩嫩的绿芽，它也代表着春天的来临。

我们在座的每一位，实际上都是阿弥陀佛菩提树上的一棵嫩芽。过去那种因模糊不清的观念而在三途六道轮转的苦迫寒冬就要一去不复返了，现在可以讲弥陀的春天、极乐的春天已经来临！净土宗在未来的弘扬会有很大的空间，这是众生的希望。
我记得有一次跟上人通电话（那还是十年以前），上人讲的话让我内心很感动，上人说：「我们这个法门──善导大师的净土思想，是这个时代众生的唯一希望！」确实如此！当时听起来非常打动人心。除此之外，众生确实是没有希望的。我们想想看，佛教这个大势，六百年的诸宗形成，一千三百年的诸宗汇归净土，未来末法万年就是净土宗的复兴时期了。我们在座的每一位莲友──法师就更不用说了，可以讲任重而道远啊！为了法门的住持，肩上的担子还是很重的，但也是很光荣的！

今天就跟大家谈这些吧！

一、五部九卷 本疏具疏 教门行门 安心起行

弥陀示现之善导大师的撰着，现存的有「五部九卷」，其中《观经疏》一部四卷收录于《大正藏》三十七册，余之四部五卷收录于四十七册。

《观经疏》一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》或《观无量寿经疏》；而从其内容意味来看，也称为《楷定疏》或《证定疏》。此外又有称为《观经义》、《观经要义》、《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。

《观经疏》于五部九卷之中称为「本疏」或「经疏」，也称为「教相分」、「解义分」、「安心分」，属于「教门」；与此相对，《观念法门》等四部五卷称为「具疏」，也称为「行仪分」、「起行分」，属于「行门」。

二、弥陀指授 诸佛证诚 楷定古今 尊信如经

《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。

亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。

又经末「流通分」说：「专称弥陀佛名，必生弥陀净土。」（意译）

而下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。

这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的。以证悟而言，单单破见惑，若非宿世积功累德、行诸难行，则不能达到。而韦提希夫人生长王宫，恣意五欲，何曾一日修行？然而刹那之间，心灵一转而登法忍之位（体悟弥陀救度、信心不退之意）。又，远离三途六道的轮回岂是易事？然而极重恶人，无善无行，但念佛名，亦得长揖娑婆，高超极乐。如是之事，迥出凡夫知见。

因此之故，圣道诸师竞相注解《观经》，而误判韦提希夫人为大菩萨，宿世已曾积功累行，方能于此一会即得无生法忍。并谓十念往生是「唯愿无行」，但作远生之缘，未能今世即生。如是错解，则《观经》的正机不是凡夫而是圣人，将使《观经》的正意隐而不彰，我辈浊恶求出无门。

这种错解，一言以蔽之：不知《观经》的目的是在显彰「弥陀本愿、凡夫为本」；亦即不知净土门易行他力，执着圣道门难行自力。

因为圣道门须以自己的修行力量，救度自己的生死轮回，然而这是自力难行，故《大集经》言：「亿亿众生，无一得者。」若完全依靠弥陀佛力的救度，则不论一切善恶凡夫，都能往生极乐，不再轮回六道，故本疏言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又言：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」自力他力迥然不同。而《观经》正是净土他力往生之经，弥陀佛力救度之法；非为圣者所说，乃是为凡夫所说之经。以佛力故，凡夫之韦提悟无生，极重之恶人生极乐。这全靠弥陀佛力救度，丝毫不靠凡夫自力自得。所谓佛法有五种不可思议，其中佛力最不可思议，而佛力之不可思议，正是指弥陀的大悲救度之力。

如今善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》，正是大师完全站在弥陀佛力救度的立场，楷正了圣道门古今诸师的误解，判定其是非。大师于跋文言：
某今欲出此观经要义，楷定古今。

所谓「古今」之「古」是「古说」之意，指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智????等之论说。「今」是「今说」之意，指大师之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说，大师讳号示尊，统称以上诸人谓之「诸师」。「楷」是楷正、规范，「定」是决定义理之是非；亦即决定义理之是非，作为后世之模板谓之楷定。

由于净影寺等古今诸师，以圣道门自力教的观点解释净土门他力教的《观经》，不能把握《观经》的真实义，因而《观经》真义隐晦，释尊本怀不彰，弥陀佛力不显，净土弘传受阻，凡夫往生之道闭塞。善导大师见此情形非常痛心而言：「自失误他，为害兹甚。」乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书，判定古今对《观经》所解释的是非，以显明《观经》之正意。果然，正当开始撰写此书之时，每夜梦中都有一位圣僧，前来指授玄义科文。故此书一出，《观经》真义，犹如杲日当空，朗朗然彻照大地。释尊素怀，弥陀愿力，彻露无遗，念佛之人，如雨后春笋，遍满长安。是以古德言：「善导独明佛正意。」亦即在当时佛教界中，只有继承昙鸾大师、道绰禅师之正脉的善导大师，显明释尊宣说此《观经》的真正目的及《观经》的正确意趣，因此大师之疏称为「楷定古今之疏」。

又，此疏是诸佛所证明勘定之书，故亦名《证定疏》，其跋文云：
一句一字不可加减，欲写者一如经法。

法然上人赞云：

　　善导《观经疏》者，西方指南，行者目足。

又说：「梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现；尔者可谓此疏是弥陀传说。」又说：「举世称证定疏，人赞之如经法。」

此《观经疏》既是弥陀指授之玄义，诸佛证诚之妙释，不可不珍重敬信。

三、九品唯凡 观经一部 佛为凡说 非为圣人

诸师对《观经》的解释，影响最大且又最显而易见的误解有四点：

• 　　1．韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。
• 　　2．九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。
• 　　3．化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。
• 　　4．别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。

大师于《观经疏》之第一卷《玄义分》七门分科的第六「和会门」就此四论，一一纠正之，并举出下列七论，作为楷定古今之正论。实际上这七论是《观经疏》楷定古今的重点：

• 　　1．观经唯凡论：佛说《观经》，但为凡夫，非为圣人。
• 　　2．韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫，并非圣人。
• 　　3．九品唯凡论：九品行者都是凡夫，不是圣人。
• 　　4．报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。
• 　　5．愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。
• 　　6．凡夫入报论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证光寿无量是净土门的本意。
• 　　7．乘佛愿力论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀大愿业力。

《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识，教以十声念佛，当下华台迎接，非常庄严地往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的。昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳，测度非常之言，甚至为了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。《观经》易被曲解，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图：

判定九品往生机是圣者，凡夫无分，完全失去净土门「凡夫为本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于《玄义分》「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文，以凡夫为本位的经说证明之，而作结论说：

　　看此《观经》定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？
　　上品三人是遇大凡夫，
　　中品三人是遇小凡夫，
　　下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

如下图：

又，大师于《散善义》中一一辨定九品之机位，如下图：

依大师的判定，九品都是凡夫，不是圣者，且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是：

　　三途永绝，四趣不生。
　　身居生死，不为生死所染；
　　如鹅鸭入水，水不能湿。
　　神通自在，转变无方。
　　更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？

那种圣者可说已经远离三途六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象，所谓「弥陀救度、凡夫正机」；弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的，若不以救度如斯罪苦之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永不超升。然而阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停召唤，正是以救度如斯苦机为急务。故大师说：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

又说：

　　但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。
　　证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。

由此可知：整部《观经》之定善十三观及散善九品，都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于《序分义》依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说，楷定韦提希非大乘圣人，乃是博地凡夫，而言：
正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。

其次于《定善义》「华座观」言：

　　韦提实是垢凡女质，不足可言；
　　但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。

又于《般舟赞》言：

　　韦提即是女人相，
　　贪瞋具足凡夫位。

总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典；是显示净土门正所被机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典；是说明一切凡夫，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土的经典；是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典；是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。

四、弥陀报身 极乐报土 凡夫入报 全托佛愿

有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫也能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。

对此，道绰禅师已于《安乐集》第一大门之《三身三土章》纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于《玄义分》之「会通二乘种不生」一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。

然而如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。

诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经·教化品》所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生──上至等觉菩萨，下至逆谤阐提──都能往生的无与伦比的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀愿力的特别殊胜。

此问答中，「报法高妙」等是问弥陀愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀救度之力（信法），致使五乘──人类、天众、声闻、缘觉、菩萨──机类同生报土。

在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀救度是五乘齐入、万机普益之法。

「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。

十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。

若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫？若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土？五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。所谓：

　　弥陀成就之报土，众生自力不能到；
　　圣凡善恶皆齐同，唯托弥陀本愿力。

不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。

众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀救度之力。

不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之救度问信不信。信者得生，疑者不生。

净土法门是凡夫正机，本愿称名，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。

九品皆凡，极乐是报；凡夫入报，全托佛愿。

五、六字名号 机法一体 具信愿行 是正定业

大师于《玄义分》言：

　　今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
　　云何具足？
　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
　　言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

此名为「六字释」，大师以此「六字三义」诠释「南无阿弥陀佛」之六字名号所具备的德义。这是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。

为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言「云何具足」等，就法体举出具足之义。

此六字三义所包含的意义有「机法门」与「愿行门」，六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法；而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声都具足愿与行，故必得往生。

此六字释的起因，是由于当时隋唐时代的摄论宗徒，以《观经》下品下生之五逆恶人，临终遇善知识教以十声称佛，得生极乐之事，谓之「别时意趣」的方便说，亦即以为一生造恶未曾修持，直至临终虽有「往生愿」，然仅十声称名，不成「往生行」，此是「唯愿无行」，不能实时得往生，佛所言往生是方便说，真正往生是远在未来世的「别时」，不在今世的实时。以上是摄论宗徒以《摄大乘论》所言之「别时意趣」错解《观经》下下品之往生，他们将下下品的十声称名与一般称念「南无大日如来」、「南无多宝如来」等相提并论，这是他们不知净土门教理与圣道门教理的分际，而以圣道门的自力观念来看《观经》，故生此错解。这种主张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土了；《释净土群疑论》说：「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」

此别时意之谬见已于道绰禅师之《安乐集》第二大门第二章纠正之。今大师也奋然著作《观经》的注疏，于第一卷便设立「会通别时意趣」之一节，以破斥摄论宗徒的唯愿无行之论难。

此六字释之文有内外两面，外对圣道门中摄论宗徒的来难，显明十声称名愿行具足；向内究明弥陀弘愿的救度，发挥念佛往生的深义。

「言南无者即是归命」等二十六字是说明南无阿弥陀佛之六字中具足愿行，其中「南无」之二字从机（众生）的立场说明，「阿弥陀佛」之四字从法（弥陀）的立场说明。

「南无者即是归命」：南无是归命之意，归命是归顺阿弥陀佛的救度，亦即是「二河喻」所言之「信顺二尊之意」，故归命即是「信心」。

「亦是发愿回向之义」：发往生之誓愿谓之「发愿」，回转自力归向他力（弥陀的救度）谓之「回向」，「义」是德义之意。归命之心具有愿生的内涵，亦即之所以归命乃是为了愿生。

在此归命谓之「即是」，发愿回向谓之「亦是」，这是因为「南无」的本身是「归命」，故说「即是」，「即」是「当体全是」、「当下直接」之意，亦即是「等于」；而「发愿回向」是南无所具的德义，另外的一种含义（义别），故说「亦是」，而不说即是。

「阿弥陀佛者即是其行」：「即」是等于，当体全是之意，所归之法体的本身是「行」，故说「即是」；「其行」之「其」字是指前面的南无归命，阿弥陀佛之名号，是众生若不生者不取正觉的圆满万德之洪名，以此洪名作为众生往生之行业。众生一旦归命念佛之时，立即拥有此行，故亦名信行不二、机法一体。

「以斯义故，必得往生」：由于南无阿弥陀佛之六字洪名具足愿与行，故必定于今世往生极乐净土，昙鸾大师谓之「业事成办」。

「愿行具足」有三重之义：

1．法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀于因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成的大行。愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备于名号中，故此六字名号毫无欠缺地具足此愿与行。在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫的愿行。

2．归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。

3．称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名，亦即信心之体的名号当体显现于口业，故一声一声的称名都具足愿行。在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。

法体名号具足愿行有这样的次第之故，大师说明名号之中具足愿行；法体之名号既然具足愿行，则如是信受而称名，一声一声都具足愿行；并非众生自力积功而后具足。

依前面所述名号六字之全体愿行具足故，以愿而言，六字全体是愿；以行而言，六字全体是行。不过大师将其分开解释，以南无是愿、阿弥陀佛是行，这是顺其意义的切近处而说的。

又，所谓「十声称佛即有十愿十行具足」，并非一声称名具足一愿一行，二声称名具足二愿二行，十声称名具足十愿十行；而是显示法体之名号本身具足愿行，故声声称名，声声具足愿行，无有一声不具足愿行。故一声的愿行与多声的愿行，都不离弥陀所回施的愿行，弥陀所回施的愿行即是往生的业因，业因既已圆满，则一声声都是弥陀法体名号的显现。

要之，所谓十声称名具足愿行，并非称念之时才具足，是所称之名号本身即具足愿行，今信而称之，故十声的称名当然亦具足愿行。譬如波之润物，并非成为波才能润物，而是本来水就具有润物的作用，此作用波亦具足，故波能润物。

六、要弘二门 念观两宗 隐显废立 从假入真

善导大师于《观经疏》一开始便于《玄义分》「七门料简」之第一「序题门」归纳《观经》之内容而作出有名的「要弘二门判」，所谓：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
　　安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
　　其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

《观经》一部所说在此二门。

「要门」即是十三观之「定善」及三福九品之「散善」。

「弘愿」即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀「本愿力」。

「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。

「弘愿」是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。

接着于第三「宗旨门」判定《观经》之宗旨而言：
今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。

因为《观经》一部的内容既然在说「要弘二门」，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之「念观两宗」，所谓「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念佛」是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此《观经》之「流通分」释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己「废观立念」（废要门立弘愿）而言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

《观经·正宗分》广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门，亦即《大经》第十八愿念佛往生愿（大经流通分谓之「大利无上功德」）。第十八愿是阿弥陀佛对念佛众生必生弥陀净土的誓约、保证，十方众生，信受弥陀救度（至心信乐），愿生弥陀净土（欲生我国），专称弥陀佛名（乃至十念），必生弥陀净土（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之「流通分」咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他「好持无量寿佛之名号」，亦即善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，在此有一向任凭阿弥陀佛救度之意，因为南无阿弥陀佛六字洪名具足全部功德，能救度十方所有众生，任何众生只要一向任凭弥陀之救度，专称弥陀之名号，就已领受弥陀之全部功德，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力称名。

从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在一向专称弥陀佛名。附表于下：

　　念观两宗：今此「观经」：即以观佛三昧为宗；亦以念佛三昧为宗。 （《观经疏·玄义分》）

　　念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。（《观经·流通分》）

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。（《观经疏·散善义》）

七、佛立空中 显彰弘愿 韦提一见 得无生忍

前面提到善导大师于《玄义分》说「安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿」，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处「显彰弘愿」呢？是在《正宗分》十三观之第七「华座观」之初，此即是「显彰弘愿，韦提入信」之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说「除苦恼法」之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言「应声即现，证得往生」。意谓「除苦恼法」在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九「真身观」言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到「信喜悟」的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说「闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转」同一意趣。昙鸾大师说「名即法」「名体不二」「名体一如」；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之「闻见一致」。为了具体显明此义，大师在三心释中设立「二河白道喻」，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。「二河喻」可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：

　　弥陀唤声：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
　　第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛「我能救汝，不要畏惧」的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是「真身观」所言之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之意。

所谓「直来」，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓「信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道」。

男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。

故「直来」的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿是「超世愿」。

所谓「超世愿」即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为「超世悲愿」，此道亦名为「超世直道」。

由于弥陀在因地时发起「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的「超世愿」，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为「南无阿弥陀佛」。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的「弘愿」，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：

　　诸佛之王，光明之尊。

如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。

当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。

当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。

在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。

又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，「二河喻」言：

　　东岸忽闻人唤声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」

而《玄义分》第一「序题门」之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的「二尊遣唤」、「二尊一致」之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。

「二尊遣唤」之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的「住立空中尊」看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的「付嘱阿难」之文：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。

二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：

　　不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
　　得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
　　若非本师知识劝，弥陀净土云何入。

又，前面所说的「见佛入信」或「见佛得忍」是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。

八、往生正因 在深信心 就行立信 信行一体

《观经》「九品段」之初言：

　　愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。

此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。故善导大师在此句之前特置「经云」二字，举出佛言以显其重要而劝人信顺。

大师于此三心释之初，标言「辨定三心以为正因」，意谓三心是往生的正因；而三心释之结尾说「又此三心亦通摄定善之义」，意谓十三种定观也须有此三心，若三心不具，不能往生。由此可知：不论定善，不论散善，众生往生在此三心；有此三心即得往生，无此三心不得往生。故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，其重要可知；故法然上人于其《选择集·三心章》说：「三心者是行者至要也。」

就其文意，三心有「要门三心」与「弘愿三心」之义。

要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。

弘愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。

三心有此「要门自力三心」与「弘愿他力三心」之别。

「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。

「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信受弥陀救度、专称弥陀佛名，故三心皆统摄于「深心」。大师说「深心即是深信之心也」，而开展出「七深信六决定」的解释，归纳之即是「二种深信、就人立信、就行立信」等三要义；「二种深信」，即是「机法二种深信」。「机」指自己，「法」指弥陀；信机无力，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有力，但乘弥陀真实愿力（乃至十念之称名念佛），定得往生。此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是「易行道」。

此机法二种深信即是第十八愿的内容，也是二河白道喻的主旨。机法二种深信之文云：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《往生礼赞》解释「深心」之文云：

　　「深心」即是「真实信心」：
　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

以此释可知：净土法门之信乃信「上尽一形，下至一声一念，亦必往生」。既信之后，自必一生一向专称佛名。此亦即是第十八愿「乃至十念」之意，是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中，符本愿之理故。

法然上人于其《选择集·三心章》之「信疑决判文」云：

　　「深心」者谓「深信之心」，当知：
　　生死之家，以疑为所止；
　　涅槃之城，以信为能入。

生死、涅槃之因，以圣道门而言，是在于烦恼之断除与否，亦即在于迷悟，迷则生死，悟则涅槃；并非信疑。因为圣道门是全靠自力，以自己之力破无明、悟实相、断烦恼，以自己之力出三界六道轮回，若不断烦恼，则不得涅槃，所以圣道门是自力之教。

净土法门是他力之教，亦即乘托弥陀不可思议之本愿力往生极乐。既往生极乐，则三界六道之生死轮回自然远离。昙鸾大师谓之「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断」。且极乐是无为涅槃的境界，往生即悟无生（生即无生），与弥陀同证光寿无量的身心。故若信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土者，昙鸾大师谓之「业事成办」（往生之业已经完成）「不断烦恼得涅槃」。

因此，以净土门而言，生死、涅槃之因在信与疑，不在迷与悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。

往生安乐国，只在信念佛；

若具此深信，三心自然具。

九、五种正行 定业称名 顺佛本愿 决定往生

大师于「深心释」之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。

「二种深信」如前所述，而「就人立信」即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用──这便是「就人立信」。故大师作结论说：「一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。」

此释迦、诸佛所说之念佛法是乘佛愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是「就行立信」。

大师在此说明「行」有两种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。

「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

此五正行又分为「正定业」与「助业」两种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

大师又说：

　　自余诸善，悉名杂行。

亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。

杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之「诸善万行」。五种杂行如下：

• 读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
• 观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正。
• 礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
• 称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
• 赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

大师说：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
　　若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如下：

　　「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
　　「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

列表于下：

本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行。只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。

此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。

原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强、业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果。因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只能胎生，不能化生，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又于《般舟赞》言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

「正定业」有二义：即「正选定之业」，与「正决定之业」。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为「正选定之业」。后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。

「正定业」之文解释：

「一心」即是本愿之「三心」。

「专念」即是本愿之「十念」。

「弥陀名号」就三心而言是「所闻所信」，就十念而言是「所称所念」。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。

「行住坐卧，不问时节久近」的「不问」二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短；亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言：「念念不舍」。此「不问时节久近」即是本愿文所言「乃至十念」的「乃至」之意。「乃至十念」之意即是以「乃至临终十念一念亦得往生」之理建立信心，故本愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。

大师在此之前的「就人立信」说：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

此「不问罪福多少」即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名；而「不问时节久近」即是不论时间长短，都应专念弥陀名号，长命之机则尽形寿称名，短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心地专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的时间长短。昙鸾大师说「十念者明业事成办耳」，亦即往生之业因在「乃至十念」之专称弥陀佛名即已完全决定，此古德亦谓之「平生业成」。

此「不问罪福多少，劝专念佛名」之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。或有执着罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执着福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言：「不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。」

然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言「我实他力行人，乘佛愿力，定得往生」。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。

信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言「念念称名常忏悔」。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言「学佛大悲心」，而悲悯众生、利乐有情。

「念念不舍」有二义，即「机相策励」与「法德不断」。「念念」二字就弥陀而言是光明刹那刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信受弥陀救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言「顺彼佛愿故」。

又「一心专念弥陀名号」，在此更特别用「专」之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。

「是名正定之业」是显示专称佛名正是往生决定之业。

「顺彼佛愿故」是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。

以这几点来看，大师之意不在就前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。

此段文之初有「就行立信者」之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的「行」是指「称名一行」，并非指五正行。

然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时何地何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生，故大师于《往生礼赞》说：

　　若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

既然乃至临终之机，一声一念亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，是本愿名号之力使信愿念佛之人往生。

以此顺彼佛愿的称名为正定业，则往生之业因具足，前三后一的助业自然也融化于称名之中；当然尚未具足信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成信心的方便；一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。

「正助」亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之「助正兼行之杂修」，亦谓之「助正间杂之杂心」。这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说「虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修」。

以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。

前面曾谈到「五种杂行」都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。

当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。

至于「诸善万行」，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善。善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。

至于「杂修」，即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为「杂修」。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。

此「就行立信」之「行」既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生；往生资粮在弥陀之名号功德，而此称名乃是名号功德的全现，信受称念即得往生；因此「就行立信」不外是「机法二种深信」中的「法深信」的内容。大师于「法深信」说：「决定深信（立信），乘彼愿力定得往生（就行，念佛即是乘彼愿力）。」又《玄义分》说：「南无者即是归命（立信），阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。」愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言，即是本愿名号使人往生，故言「本愿名号正定业」；就众生而言，即是信心念佛得往生，故言「信心念佛正定业」。名号、信心、念佛，一体异名；名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说：

　　弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方；但使信心求念。

在此可知「名号正定业」、「信心正定业」、「称名正定业」亦是一体异名。

阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度众生，唯有信者得生；大师于「三心释」之始说「辨定三心以为正因」，三心即是一信心，故亦可说「信心以为正因」。往生之正因在此信心，有一因无二因，此信心正是「就行立信」之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正定业。

兹将五正行之大判门与细判门，图示如下：

十、二种深信 五种正行 意在导归 一向专称

「信」字由「人」与「言」合成，意谓「人之言」为「信」；然而若其人无人格，所言虚妄不实，则不能成为「信」，而不可信。故善导大师解释「深心」谓之「深信之心」，而从「就人立信」及「就行立信」说明之。所谓就人、就行立信，目的在于就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。

「就人立信」，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之圣者，而是满足大悲、觉行圆满之佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，是故佛说最可深信，此是就「佛」建立信心。而佛说什么？「就行立信」言：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」此正是佛说之「言」，自然成「信」，故最可「深信」；此是就「佛言」建立信心。故「深心释」之大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心（就人立信）；二就称名正定业之行建立信心（就行立信）。

故知：「深心释」中最初之「两种深信」中之「乘彼愿力，定得往生」，如何「乘」彼愿力，尚未明言，直到「就行立信」时才点出「一心专念」之正定业。盖所谓「愿力」即是「第十八愿」之力，第十八愿言「乃至十念」，凡「乃至十念」之人，即是乘彼愿力，而「乃至十念」正是「一心专念，念念不舍弥陀佛名」，故言「顺彼佛愿故」。是以「一心专念」即是「乘彼愿力」；若非「一心专念」，即非乘彼愿力，因「不顺彼佛愿」故。这是二种深信、五种正行的眼目，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品，可是到了《流通分》时，释尊舍定舍散，独举「持无量寿佛名」流通于现世及未来久远之世；善导大师亦解释为「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。故知：即此两种深信、五种正行，释尊之意，在于导归「一向专称弥陀佛名」。是故应信「一向专称弥陀佛名」，定得往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。

十一、弥陀愿力 是增上缘 众生念佛 即是乘托

「因」遇「缘」则「果」现，依缘之不同，果亦不同。

如「碳素」以常温常压则成「碳」。

若加以摄氏两千之温度，五万五千之气压则成「钻石」。

如「水」遇摄氏零度则成「冰块」，若遇摄氏一百度，则成「蒸气」。

如「种子」遇火之缘而被火烧，则永远死亡；若遇水土之缘而善加播种，则生生不息。

罪业凡夫遇普通之缘，则依然三途六道，依然是造业造罪、受苦受难之凡夫。

且如《观经》九品，虽有遇大、遇小、遇恶三缘之不同，因而显现外在善恶辈品之差异，然而内在实质依然皆是一味之凡夫、常没于生死之苦海，是以善导大师定判为「九品皆凡」。大乘佛法、小乘佛法，对于圣道根机来说，固然「渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱」而成为出离之缘；但是对于九品凡夫来说，遇同不遇故，还成普通之缘，不成出离之因。大师言：「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」又言：「随缘杂善恐难生。」如此罪业凡夫，若非弥陀世尊超发「别意之弘愿」作为出离之强缘，则一切解脱道绝，永沉生死渊底。善导大师《法事赞》言：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」

然而此永难得度之善恶凡夫，若能得遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则万不漏一，往生成佛。天亲菩萨言：「观佛本愿力，遇无空过者。」是以凡夫出离之缘，唯在弥陀佛愿。

善导大师于《玄义分》「要弘二门判」之文言：

　¹ 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又「凡夫入报」之文言：

　² 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？

善导大师于《定善义》「三缘文」答言：

　³ 众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

故知：「但念佛名」，即是「乘」阿弥陀佛大愿业力之「增上缘」，必得往生。如《观经》言：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。

甚矣！缘之重要，于此可知。

善导大师又言：

　⁴ 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 (往生礼赞)

　⁵ 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。(观念法门)

　⁶ 弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。(往生礼赞)

　⁷ 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。(法事赞)

　⁸ 五逆谤法行十恶，回心念佛罪皆除。
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。(般舟赞)

慈愍大师言：

　⁹ 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

十二、观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门

详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：

• 　　1．为实施权（为莲故花）──定散二善。
• 　　2．开权显实（花开莲现）──定散中说念佛。
• 　　3．废权立实（花落莲成）──流通分废定散立念佛。

「定散」中说念佛之文：

• 　　1．定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
• 　　2．定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」
• 　　3．散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」
• 　　4．又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
• 　　5．散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」
• 　　6．散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」

《流通分》废定散立念佛之文：

《流通分》言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

《流通分》之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」的经文而言：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义：
　　一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
　　
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

以上可知：释尊于《流通分》所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。

十三、五部九卷 一贯宗旨 本愿称名 凡夫入报

善导大师之「五部九卷」，法门广大，义理磅礴；为引导时人，故其内容有真实（真），有方便（假）。初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。

故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师之净宗思想，提纲挈领，述其要点，欲使行者一眼便可明知：不论何人，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则百即百生，千即千生，皆生弥陀之报土。易言之，即「本愿称名，凡夫入报」。所谓「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」；「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。此是善导大师五部九卷的一贯宗旨、不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。

兹将大师净土思想之逻辑，列表于下：

二门、二善、二信 ⟶ 二行 ⟶ 二业 ⟶ 正定业（本愿称名）

「正定业」即是「专称佛名」，以本愿名号力故，必生极乐报土；此即「本愿称名，凡夫入报」之义。

当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以「一心专念弥陀名号」为其往生因行，这是万人共通、古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正「五乘齐入」。故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故，此即「本愿称名，凡夫入报」之义。

前言

净土宗之特色：

　　本愿称名，凡夫入报；
　　平生业成，现生不退。

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗、超胜余佛净土、而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。

其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。

一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。

不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。

具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」

本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。

「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》（《善全》第317页）结论言：

　　望佛本愿，意在众生，
　　一向专称，弥陀佛名。

「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》（《善全》第55页）以问答释言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

「本愿称名，凡夫入报」之义，善导大师《法事赞》（《善全》第437页）以偈直言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「本愿称名，凡夫入报」自具「平生业成，现生不退」之理。谨恭录「经文」、「祖释」为证，并附「导读」于后。

一、本愿称名（15则）

经文

1．《大经》「本愿文」（第十八愿）（《净土三经》第25页）：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。    　　 ### 祖释    　　    　　       

2．善导《观经疏》「本愿释」之文（《善全》第51页） ：

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。  

3．善导《观念法门》「本愿释」之文（《善全》第354页）：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

4.善导《往生礼赞》「本愿释」之文（《善全》第539页）:

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

经文

5.《大经》「本愿偈」（《净土三经》第64页）：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

6.《观经》「本愿称名」之文 （《净土三经》第167页）：

至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

7.《观经》「付嘱称名」之文（《净土三经》第170页）:

佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」

8.《小经》「本愿称名」之文（《净土三经》第192页）:

闻说阿弥陀佛，执持名号。

祖释

9.龙树《易行品》「本愿称名」之文（《易行品要义》第13页）：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

10.天亲《往生论》「本愿偈」（《论注要义》第7页）：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

11.善导《观经疏》「本愿称名」之文（《善全》第317页）：

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。    　　  

12.善导《往生礼赞》「本愿称名」之偈（《善全》第529页）：

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；
　　六方如来舒舌证，专称名号至西方。

13.善导《往生礼赞》「本愿称名」之文（《善全》第538页）：

　　得闻弥陀本愿名号，
　　一心称念，求愿往生。

14.法照《五会赞》「本愿称名」之偈：

　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

15.法然《选择集》「本愿称名」之文：

　　弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
　　──《法全》第30页

　　本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。
　　──《法全》第36页     
　　
　　称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。
　　──《法全》第15页
　　
　　称名必得生，依佛本愿故。
　　──《法全》第112页

二、凡夫入报（74则）

祖释

1.善导《观经疏》「凡夫入报」之文（《善全》第55页）:

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

经文

2.《大经》「必至灭度」之文（《净土三经》第24页）：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

3.《无量寿如来会》「证大涅槃 」之文 （《净土三经》第219页）：

　　设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。

4.《大经》「住正定聚」之文（《净土三经》第57页）：

　　其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚；
　　所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。    　　      

5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文（《净土三经》第219页）：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处 ；
　　何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

6.《大经》「受乐无染」之文（《净土三经》第29页）：

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

7.《大经》「相好如佛」之文（《净土三经》第25页）：

　　设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。

8.《大经》「一生补处」之文（《净土三经》第66页）：

　　彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。
　　除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。

9.《大经》「次如弥勒」之文（《净土三经》第109页）：

　　已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。

10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文（《净土三经》第214页）：

　　前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。       

11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文（《净土三经》第214页）：

　　三十二相，八十种好，皆令如佛。  

12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文（《净土三经》第214页）：

　　说经行道皆如佛。

13.《庄严经》「恶机成佛」之文（《净土三经》第212页）：

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。    　　   

14.《庄严经》「证同弥陀」之文（《净土三经》第213页）：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我 刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。

15.《大经》「升道无极」之文（《净土三经》第75页）：

　　必得超绝去，往生安乐国；
　　横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人；
　　其国不逆违，自然之所牵。

16.《平等觉经》「往生报土」之文（《净土三经》第214页）：

　　速疾超便可到，安乐国之世界，
　　至无量光明土，供养于无数佛。

17.《大经》「最尊第一」之文（《净土三经》第39页）：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。

18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文：

　　阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文（《净土三经》第216页）：

　　阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。

20.《大经》「国如涅槃 」之文（《净土三经》第19页）：

　　令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
　　我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。    　　    　　      

21.《大经》「超逾十方」之文（《净土三经》第37页）：

　　其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。    　　      

22.《大经》「依正涅槃」之文（《净土三经》第52页）：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
　　但因顺余方，故有天人之名。
　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。    　　      

23.《无量寿如来会》「无差别相」之文：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。

24.《大阿弥陀经》「同证涅槃 」之文：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。

25.《涅槃经》「虚无即是如来」之文：

　　真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。

26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文：

　　汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。

祖释

27.天亲《往生论》「妙境界相」之文（《论注要义》第12页）：

　　彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。    　　

28.天亲《往生论》「不虚作住持」之文（《论注要义》第13页）：

　　何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。
　　即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。    　　    　　   

29.昙鸾《往生论注》「皆得往生」之文（《论注要义》第64页）：

　　一切外凡夫人，皆得往生。
　　但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。    　　    　　   

30.昙鸾《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文（《论注要义》第67页）：

　　彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！
　　彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。    

31.昙鸾《往生论注》「皆得清净法身」之文（《论注要义》第34页）：

　　安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
　　毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

32.昙鸾《往生论注》「眷属平等」之文（《论注要义》第44页）：

　　使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生」。

33.昙鸾《往生论注》「大乘平等」之文（《论注要义》第46页）：

　　我国土皆是大乘一味，平等一味。    　　    　　   

34.昙鸾《往生论注》「皆从如来生」之文（《论注要义》第56页）：

　　愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
　　「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
　　是故言「天人不动众，清净智海生」。
　　「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。

35.昙鸾《往生论注》「触光破暗」之文（《论注要义》第88页）：

　　彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。

36.昙鸾《往生论注》「灭」之文（《论注要义》第77页）：

　　一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
　　与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

37.昙鸾《往生论注》「平等一相」之文（《论注要义》第91页）：

　　诸天共器，饭有随福之色；
　　足指按地，乃详金砾之旨。
　　而愿之殊。亦如淄渑一味，
　　焉可思议！  

38.昙鸾《往生论注》「超越十地」之文（《论注要义》第101页）：

　　《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
　　除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
　　游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
　　超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
　　案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
　　言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
　　譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
　　即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
　　夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

39.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《论注要义》第132页）：

　　安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，
　　于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
　　往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，
　　彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
　　三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，
　　如是功德无边量，是故至心头面礼。

40.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之偈（《论注要义》第132页）：

　　安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，
　　身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
　　颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
　　虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

41.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《论注要义》第132页）：

　　敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，
　　邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。

42.道绰《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集》第13页）：

　　弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。

43.善导《观经疏》「报佛报土」之文（《善全》第51页）：

　　《大乘同性经》`（卷下意）`说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」

44.善导《法事赞》「无上涅槃」之文（《善全》第465页）：

　　弥陀妙果，号曰无上涅槃 。

45.善导《观经疏》「往生证果」之文（《善全》第23页）：

　　舍此秽身，即证彼法性之常乐。

46.善导《观经疏》「西方寂静」之偈（《善全》第149页）：

　　西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
　　大悲熏心游法界，分身利物等无殊。

47.善导《往生礼赞》「超诸佛刹」之偈（《善全》第523页）：

　　观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
　　四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

48.善导《法事赞》「称名入报」之偈（《善全》第437页）：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

49.善导《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善全》第378页）：

　　佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
　　毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。

50.善导《法事赞》「证得法身」之偈（《善全》第427页）：

　　自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
　　行来进止常随佛，证得无为法性身。

51.善导《法事赞》「六识自悟」之偈（《善全》第435页）：

　　四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
　　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

52.善导《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善全》第529页）：

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

53.善导《般舟赞》「一入即证」之偈（《善全》第546页）：

　　一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
　　一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

54.善导《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善全》第554页）：

　　一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃；
　　涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。

55.善导《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善全》第591页）：

　　一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
　　念念时中常证悟，十地行愿自然成。

56.善导《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善全》第549页）：

　　一念之间入佛会，三界六道永除名；
　　三明六通皆自在，毕竟不退证无为。

57.善导《般舟赞》「安乐无为」之偈（《善全》第575页）：

　　忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
　　安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。

58.善导《般舟赞》「相好同佛」之偈（《善全》第560页）：

　　佛与圣众身金色，光光相照心相知；
　　相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。

59.善导《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善全》第579页）：

　　极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。

60.善导《般舟赞》「一到即受」之偈（《善全》第568页）：

　　一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。

61.善导《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善全》第400页）：

　　念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。

62.善导《般舟赞》「念佛涅槃」之偈（《善全》第584页）：

　　念佛即是涅槃门。

63.法照《五会法事赞》「具通自在」之偈：

　　凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在，永除老病离无常。

64.法照《五会法事赞》「悟道证真」之偈：

　　众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
　　如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。

65.法照《五会法事赞》「华台念佛」之偈：

　　西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

66.法照《五会法事赞》「自然成觉」之偈：

　　五浊修行多退转，不如念佛往西方；
　　到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

67.法照《五会法事赞》「还同法身」之偈：

　　十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

68.蕅益《弥陀要解》「光寿同佛」之文：

　　持名者，光明寿命，同佛无异。

69.蕅益《弥陀要解》「超位登极」之文：

　　凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。

70.蕅益《灵峰宗论》「横超十地」之文：

　　六字洪名真法界，不须方便自横超。

71.印光《印光大师文钞》「光寿同佛」之文：

　　若生西方，庶可与佛光寿，同一无量无边矣。

72.印光《印光大师文钞》「入报同佛」之文：

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。

73.印光《印光大师文钞》「横超十地」之文：

　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

74.法然「凡夫入报」之文：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
　　我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。
　　──《法全》第490页
　　
　　一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。
　　──《法全》第476页

　　称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！
　　──《法全》第609页

　　言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。
　　──《法全》第543页

三、平生业成（31则）

经文

1.《大经》「即得往生」之文（《净土三经》第57页）：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

2.《观经》「摄取不舍」之文（《善全》第204页）：

　　光明遍照十方世界，
　　念佛众生摄取不舍。

3.《观经》「芬陀利华」之文（《善全》第315页）：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
　　当坐道场，生诸佛家。

4.《小经》「临终佛迎」之文（《净土三经》第192页）：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：

　　尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
　　若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
　　以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中；自然化生，具大神通，光明赫奕。

祖释

6.昙鸾《往生论注》「平生业成」之文（《论注要义》第68页）：

　　经言「十念」者，明「业事成办」耳。

7.昙鸾《往生论注》「秽土假名人」之文（《论注要义》第28页）：

　　秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。

8.昙鸾《往生论注》「同一念佛」之文（《论注要义》第90页）：

　　彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
　　同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
　　眷属无量，焉可思议！

9.善导《观经疏》「圣众庄严」之文（《善全》第27页）：

　　圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。    　　      

10.善导《观经疏》「愿愿唯明专念」 之文（《善全》第206页）：

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

11.善导《往生礼赞》「称念必生」之文（《善全》第539页）：

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

12.善导《观经疏》「念佛皆往」之文（《善全》第31页）：

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

13.善导《观经疏》「念佛易生」之文（《善全》第51页）：

　　但能上尽一形，下至十念，
　　以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

14.善导《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善全》第479页）：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。      

15.善导《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善全》第482页）：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。    　　    　　      

16.善导《观经疏》「六字释」之文（《善全》第50页）：

　　言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

17.善导《观经疏》「机法二种深信」 之文（《善全》第244页）：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。   

18.善导《观经疏》「正定业」之文（《善全》第251页）：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。    　　    　　  

19.善导《观经疏》「正念直来」之文（《善全》第256页）：

　　汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

20.善导《观经疏》「立即得生」之文（《善全》第181页）：

　　弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

21.善导《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善全》第259页）：

　　三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

22.善导《法事赞》「善恶皆生」之文（《善全》第383页）：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。    　　   

23.善导《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善全》第354页）：

　　佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。       

24.善导《往生礼赞》「百即百生」之文（《善全》第479、480页）：

　　念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
　　但使专意作者，十即十生；
　　修杂不至心者，千中无一。

25.善导《观经疏》「增上缘」之文（《善全》第205页）：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。

26.善导《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善全》第360页）：

　　六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。    　　       

27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文（《善全》第316页）：

　　若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
　　言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
　　今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。

28.善导《般舟赞》「平生业成」之文（《善全》第592页）：

　　凡夫生死，不可贪而不厌；
　　弥陀净土，不可轻而不欣。
　　厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
　　隔则六道因亡，轮回之果自灭；
　　因果既亡，则形名顿绝也。

29.蕅益《弥陀要解》「平生业成」之文：

　　只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！

30.印光《印光大师文钞》「平生业成」之文：

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

31.法然「平生业成，临终来迎」之文（《法全》第430页）：

　　明知：非临终正念故有来迎，
　　由来迎故临终正念也。
　　凡平生之时已成往生行业之人，
　　临终必得圣众来迎;
　　已得来迎之时，即由佛力住正念也。

四、现生不退（10则）

经文

1.《大经》「现生不退」之文（《净土三经》第58页）：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

2.《无量寿如来会》「现生不退」之文：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。

3.《小经》「现生不退」之文 （《净土三经》第190、204页）：

　　极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
　　欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

祖释

4.龙树《易行品》「现生不退」之文：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。    　　   
　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
　　
　　──《易行品要义》第13页
　　
　　
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
　　
　　──《易行品要义》第14页

5.昙鸾《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第21页）：

　　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。……    　　       
　　上衍之极致，不退之风航。

6.昙鸾《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第89页）：

　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

7.昙鸾《往生论注》「不断得证」之文（《论注要义》第81页）：

　　有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
　　则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！    　　    　　      

8.善导《往生礼赞》「现生不退」之偈（《善全》第528页）：

　　真形光明遍法界，蒙光触者心不退。

9.印光《印光大师文钞》「现生不退」之文：

　　能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
　　喻如太子堕地，贵压群臣。

10.昙鸾《往生论注》「他力速得」之文（《论注要义》第120—122页）：

　　有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取「三愿」，用证义意──
　　愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
　　愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
　　缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
　　愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
　　」除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
　　「超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
　　缘佛愿力故，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
　　以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
　　愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。

导 读

总导读

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。

净土宗有何特色？慧净法师根据《净土三经》及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。

前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切绝非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。

如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如茫然不知。今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的帮助，必将产生深远而持久的影响。

本愿称名 导读

以何得知净土宗即是「本愿称名」？

一、先出《大经》本愿文，标明本愿所誓往生行法，唯是「乃至十念」。

二、继出善导大师本愿释之文（2—4），明弥陀本愿所誓「乃至十念」即是「称名下至十声」，弥陀「本愿」，唯在「称名」，甚为显然。

三、未知「本愿称名」唯是人师之释，还是也有同类经证？继出《大经》本愿偈，明第十八愿即是「本愿」；继出《观》、《小》二经文（6—8），明第十八愿所说念佛即是「称名」、「持名」。

四、未知「本愿称名」唯是善导一师所释，还是敬有师承？继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文（9—15），明本宗之一脉相承。

凡夫入报 导读

以何得知净土宗即是「凡夫入报」？

一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证，亦是标宗。

二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。分四：

（1）2—16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅槃、证同弥陀。

（2）17—21，明彼土依正，超逾十方，无伦无比。

（3）22—25，明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。

（4）26，直明彼土为「清净报土」。

其中13、24二文兼明能入凡夫：「三恶道中，地狱饿鬼畜生」、「蜎飞蠕动之类」；此等「皆生我刹，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虚无之身、无极之体」；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。

三、继承天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、蕅益、印光之文（27—73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛刹、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。又道绰、善导直明「报佛报土」，乃为建立宗门故，意义非同寻常，由此之义，净土一宗确然建立。

四、最后以法然「凡夫入报」之文为总结，明此「凡夫入报」于净土宗建立之意义。

可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。

「凡夫入报，五乘齐同」，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。

「本愿称名，凡夫入报」，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚夫，罪障深重，虽闻「本来是佛」，怎奈「现是凡夫」，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！今闻「本愿称名，凡夫入报」，则一切下劣众生的本有佛性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。

问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？

答：这是因为「凡夫入报」经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最低的「凡圣同居土」，或者认为是「别时意」，今生并不能往生，而要多生累积之后才能往生。总之，圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小道。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫往生之道彻底畅通。

问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据？

答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是「第一义谛妙境界相」，亦即是报土，而「下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生」。「凡夫入报」之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立「凡夫入报」的名目，但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。所谓一灯明照万色，万色还显一灯。

平生业成 导读

以何得知净土宗即是「平生业成」？

一、先出经文。按《大》《观》《小》，正、傍先后

（1）1，「愿生彼国，即得往生」，不待临终，故知平生业成。

（2）2，「念佛众生摄取不舍」，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。

（3）3，念佛之人，此世今生被赞为「芬陀利华」，「二圣为其胜友」，定指将来「当坐道场，生诸佛家」，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。

（4）4—5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。

二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文

（1）6，经文具言「乃至十念」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」，即是双含平生、临终。故知释文虽举「十念」，实指「念佛」，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说「平生业成」。又所谓「业事成办」，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」

（2）7，由因果相续道理，明「平生业成」。「秽土假名人」，此界念佛人；「净土假名人」，彼土之圣众；「不得决定一」，秽净遥隔，凡圣迥别故；「不得决定异」，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。

（3）8—9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为「兄弟」，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。

（4）10—14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。

（5）15—16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐予信顺称名之人。故平生业成，不待临终。

（6）17—26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为「正定之业」，失却「我能护汝」之功，不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。

（7）27，「今生既蒙此益」者，往生之业已成故；「舍命即入佛家」者，业成自然往生故。

（8）28—30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。

（9）31，明平生业成、临终来迎、命终正念。

现生不退 导读

以何得知净土宗即是「现生不退」？

一、先出经文

1—3，「愿生」、「当生」、「欲生」，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知「现生不退」，不待极乐。

二、继出祖释

（1）4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为「现生不退」。

（2）5—6，《往生论注》宗承《易行品》，所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。

（3）7，「不断烦恼」指此生现是凡夫，「得涅槃分」指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为「现生不退」。

（4）8，释经文「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。

（5）9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是「现生不退」。

（6）10，总结。举第十八愿明「本愿称名」，又是「平生业成」，必得往生故；第十一愿明「现生不退」，入正定聚故；第二十二愿明「报土速证」，超证常伦故。故是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。

前言

弥陀信仰在中国延续了一千多年，留下了丰富的净土文献。往圣先贤的开示，或专依净土三经，直抒弥陀救度本怀；或顺应不同时期、不同根机众生的知见，种种方便就势导归净土，欲使一切定善、散善乃至无善凡夫皆能值遇有缘之法而生信发愿求生极乐。

然而，最终达成往生方是真正的有缘之法。若未能通过宗教实践对自己的根机有如实的认知，又未能结合历史背景对先辈的开示有正确的了解，随遇一种净土理念即勤而行之，未必契理契机，未必能遂所愿。现今不少莲友即属此类，信誓旦旦，心余力绌，久修难以得力，目标越来越远，烦闷郁结心中，疑问亟须解答。

《念佛百问》原载于《念佛感应录》第三辑之后，一方面作为《念佛感应录》的导读，对感应事例做深入浅出的教理说明；一方面解答时众的疑问，对念佛实践中可能出现的问题做一步到位的指点。应莲友所请，净宗法师对其略加增修，并附上慧净法师 2008 年对广西青年莲友的开示，作为重要补充，更名为《念佛实用问答》，单行流通。

本集问答完全依据善导大师的净土思想，拨开净土教理上的迷雾，披斩往生道路上的荆棘。相信有缘读懂的莲友皆能茅塞顿开，从而信心满满、愿心坚固，声声称名不止，念念往生无疑。

净土宗编辑部

2010 年 2 月 17 日

第一部分 有关现世利益

问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？

答：不正确。一般初机学佛的人，信仰还比较浅，往往会抱有这种观念。但随着信仰的深入，他就会明白：一个愿生净土的人，不论是为往生，还是求世间利益，都应当专念阿弥陀佛，而不必改念其他佛菩萨经咒。理由有两点：

一、经中说阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功德，专念阿弥陀佛一佛名号，等于总念一切佛菩萨经咒。凡是念诸佛菩萨经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛都能得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能为老百姓办的事，国王当然都能办到；而国王能做到的事，百官大臣却未必能做到。

二、专念阿弥陀佛，既能决定往生，也能得到种种世间利益，可说是双丰收。杂念诸佛菩萨经咒等，则往生不定，世间利益也轻微。

问：念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗？

答：不是的。念阿弥陀佛，是现世利益、来生利益都包含在内的，这在净土宗称为「现当二益」。「当」是当来，当来的利益，就是往生成佛；「现」是现世，现世的利益，比如：消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安顺遂、上度祖先、下佑子孙等等，无不包含在内。《念佛感应录》第三辑收有专念阿弥陀佛即得种种现世利益的例子，就是实证。《念佛感应录》第三辑可向安徽宣城弘愿寺索请。

问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？

答：观世音菩萨称为「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」，在危急时称念观世音菩萨名号，菩萨立即观其音声前来搭救，这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录》第三辑「佛光来照 免遭水溺」，及《念佛免难》之各篇记载的都是念阿弥陀佛消灾免难的实例。

从道理上来说有三：

一、是阿弥陀佛寻声救苦的本领更大。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本领都是跟老师阿弥陀佛学来的。阿弥陀佛在还没成佛、修菩萨道时，就发愿修行，以名号度众生。只要有人念他的名号，不管是张口念出声，还是默念不出声；不管是危急的时候念，还是平常的时候念；也不管是专门集中精力念，还是比较随便杂散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即感应到，立即放光照耀并现身保护。感应之速，比电灯开关打开、光明立即照亮还要快。念佛的人因受佛光保护，立即转危为安，化难呈祥。就是平时不常念佛，遇事偶尔念佛的人，感应也是如此。如果是平时经常念佛的人，阿弥陀佛的光明就日夜照耀，保护他，不再离开他，让他一生平安，直到临终的时候便来接引他往生极乐世界。这比一般人理解的菩萨寻声救苦更加安全、保险、全面而彻底了，所以念阿弥陀佛的人遇到危难时自然不必临时改念其他佛菩萨了。

二、念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨非常敬重、感恩他的老师阿弥陀佛，时时把阿弥陀佛顶戴在头上。我们看到的观世音菩萨头上有一尊站立的化佛，那就是阿弥陀佛。而且观世音菩萨也随时跟随阿弥陀佛，凡是阿弥陀佛到哪里，观世音和大势至这两位大菩萨必定相随左右，寸步不离。所以平常念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛既然放光现身前来保护，观世音、大势至还有很多大菩萨也就一同前来保护。如《观经》中说，专念阿弥陀佛的人，观世音、大势至二大菩萨，如影随形常随其后，保护这个念佛的人，并且主动做他的好朋友，慈悲相助于一切。所以一个专念阿弥陀佛的人，即使没有专门再念观世音菩萨，观世音菩萨也会自然前来保护。其他佛菩萨也是一样。当然就没有改念其他佛菩萨的必要了。

三、平常念阿弥陀佛的人，因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形当中，也就不存在临时危急要求菩萨的情况了。即使宿业难免，小有灾障，但是对一个真正信仰深入、念佛有素的人来说，也会自然念阿弥陀佛，不会想着改念这尊菩萨那尊佛。心思摇摆不定，说明心不专一。

所以，不论是念哪尊佛菩萨，效果都比不上专念阿弥陀佛。

问：世有送子观音。虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？

答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三辑「求子得子 转女成男」就是证明。

问：文殊菩萨智慧第一。虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？

答：不必！文殊表智，在菩萨众弟子中号称智慧第一，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛的智慧光明，连十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子，更不能与他相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛。《念佛感应录》第三辑「念佛开慧 求考如意」即是实证。

问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？

答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三辑《念佛消业》之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，因为有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。

问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？

答：不对！《念佛感应录》第三辑《念佛免难》《三途超生》中有很多例证，如「清明念佛 普度冤亲」等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。

一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。

二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。

三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：「佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三辑「母亲念佛 儿免地狱」即是实证。

四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。

五、光明大小，不可相比。

六、灭罪多少，不可相比。

七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三辑「蟒蛇亦愿 念佛成佛」「出地狱河 生极乐土」即是实证。

问：人之临终往往业障现前，冤家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？

答：不对！临终是人升沉最关键的时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，只有急念阿弥陀佛，才最具有拔济的功效，消业、往生同时达成。《观经》说：闻大乘十二部经，只灭罪一千劫，远远不足以达成往生；称阿弥陀佛一声，即灭罪五十亿劫，直接超生净土。算起来，念一声阿弥陀佛所消业障，远远超过念数千万部《地藏经》《金刚经》等大乘经典。

问：韦驮菩萨专职护法。虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？

答：不必！专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人，如《观经》《阿弥陀经》《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，观音、势至如影随形，恒沙诸佛共来护念。又有二十五位大菩萨携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕，昼夜不离。所有天神地祇，也都恭敬爱念。一切恶鬼恶神不得其便，一切厄难灾障自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。《念佛感应录》第三辑「现代女鬼 真实故事」，及《佛名具德》《念佛退鬼》中各篇相关内容，都是实证。

问：诸佛菩萨神咒，有大神力。虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？

答：不必！一句弥陀，咒中之王，一切神咒可以达到的功效，念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人，必蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应录》第三辑「六字佛牌 放光退鬼」「六字佛牌 退附体猫」以及「念佛退鬼」各篇，都是实证。

问：药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门，欲求愈病健康，必须念药师佛，对吗？

答：不必。专念阿弥陀佛，同样能够愈病。如《念佛感应录》第三辑《念佛愈病》各篇都是例证。

问：药师佛又称「消灾延寿药师佛」。虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？

答：不必！阿弥陀佛也叫「无量寿佛」，专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说：「称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。」《念佛感应录》第三辑「黑龙江哈尔滨某女往生记」就是实证。

总之，一切诸佛、菩萨、经、咒的功德都不可思议，诚心称念都能得到所求利益，这是毫无疑问的。但是愿生极乐之人，应当专念阿弥陀佛名号。

第二部分 有关念佛往生

问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？

答：人都是有罪的，阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪，如能够回心念佛，没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人，临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三辑江苏洪泽丁德华之父、河北石家庄赵秋中、安徽张莲娣一生杀猪，临终回心念佛；台湾屏东许桔清养虾为业，年轻时还打过蛇，晚年回心念佛；又有江苏王某年轻浪荡、临死地狱相现，跟随助念之人念佛；新加坡毒贩临行念佛，火化得舍利子等。这些人最后都念佛往生，即是现证。

问：那么念佛人就不用断恶修善了？

答：这又不然！佛法中绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人更应当随分随力断恶修善。断恶修善而念佛，于自于他功德利益更大。

一、造罪受多苦，行善多安乐。

二、造罪难得好死，行善易得善终。

三、造罪之人，众生不喜，即使念佛，不受人信；善人念佛，众生欢喜而信。

四、造罪则社会混乱，佛法隐没；修善即道德昌明，佛教兴盛。

五、造罪不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。

所以应当断恶修善而念佛。

问：恶难断，善难修，怎么办？

答：人非圣贤，只要心中常存一个断恶修善的念头，随缘尽分，勉为其力，常怀惭愧，多多念佛就好了。这样，恶虽难断干净，但绝不至于造大罪；善虽难行圆满，总不失一念善心。阿弥陀佛也必加持。

问：未吃素，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑辽宁大连张玉枝、安徽张莲娣、美国黄锡勋等，都还没有吃素，也都念佛往生。

不过视情形，能吃素最好。素食好处很多，顺佛慈悲心，施众生无畏，有利自身健康，有利节能环保，临终减少业障。

问：未皈依，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑河南通许许培枝、湖北潜江胡老汉、吉林泉阳池贞子、台湾黄英夫等，都还没有皈依，也都念佛往生。

如条件允许，还是皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢？

问：没发菩提心，念佛能往生吗？

答：真正发菩提心──「众生无边誓愿度」是很难的。如果要求发菩提心才能往生，敢说当今世界上没有几个人能往生。阿弥陀佛要救度一切众生，所以并不要求一定要发得起菩提心才能往生。《观经》上三品往生虽有发菩提心，中下六品往生就都没有发菩提心。《念佛感应录》第三辑所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽然不知菩提心，但只要念佛、愿生，通通往生。一旦往生，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。

净土法门贵在发愿生心，愿生心就是净土法门的菩提心，这是人人都能发得起的。

问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑「莹珂法师往生记」即是其证。《观经》中品下生以下都是无戒、破戒、造罪的人临终念佛而往生的。

一般法门的修持都要求「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，其中戒律是基础，不能清净持戒，连人天善果都得不到，更不要说解脱成佛了。但是这毕竟是太难了，能修戒定慧、灭贪瞋痴的人少而又少，不能达到的人多而又多，所以佛才说了念佛这个特别法门。念佛法门是只要称念阿弥陀佛的名号，仰靠阿弥陀佛的愿力即可令我们得解脱的法门。往生只与念不念佛相关，与有没有戒定慧无关。比如乘船渡河，靠的是船力，与乘客识不识水性毫不相关，只要乘船，谁都可以渡河。念佛也一样，只要念佛，乘阿弥陀佛的愿力，通通往生，所以称为大慈大悲、特别法门。

问：那么念佛人就不用持戒了？

答：戒律虽然与往生没有关系，但念佛人还是应当各随自己的根机、能力，能持多少戒就持多少戒。持戒有持戒的功德利益。比如一个人的身体是残疾还是健康，虽然与往生一点关系都没有，但我们还是希望健康，而不愿受残疾之苦，不因为与往生无关，就不注意保护自己，让身体受残受损。同理，持戒有持戒的安乐，不能持戒就要受不能持戒的苦果。只是说要持好戒不容易，所以才心怀惭愧，一向念佛，并不是说念佛人就不要持戒。《观经》九品，上中六品都是持戒行善的人念佛往生，下三品是破戒造恶的人念佛往生。

问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多少有些杂念，但都能往生。

其实心清净不清净、念佛有没有杂念，与能不能往生是丝毫也不相关的。专修念佛，真愿往生，即使是一天到晚杂念纷飞也一点点都不会障碍阿弥陀佛的救度，一点点都不会影响往生的。好比身体已经坐上了大船，就是心里动念想东想西，只要安心在船上而不下船，船仍然会拉着我们到彼岸，而丝毫不受影响。只要归命阿弥陀佛，把我们解脱成佛的性命交给阿弥陀佛，而一向专念阿弥陀佛的名号，安心让阿弥陀佛救度，我们的心就已经在阿弥陀佛的大愿船上，与阿弥陀佛成为一体了；即使第六意识想东想西，不过是「前尘影事」「虚妄想象」，本身就是生灭无常、没有体性的，能妨碍阿弥陀佛的救度吗？能阻挡阿弥陀佛的大愿船吗？一点点都不会！阿弥陀佛的无碍光，会很轻松、毫不费力地把我们救到西方。

只是说一个人的妄想杂念多，内心就不容易安定，心里也多一些烦恼，所以念佛的人还是希望杂念少一些。那也有方法，就是尽量看淡世事，多念佛，久而久之，自然杂念就会少一些。印光大师的「十念计数法」便是摄心念佛的好方法。

问：为什么我不念佛的时候反而觉得清净没什么妄念，一念佛反而妄念很多呢？

答：不念佛，整个人随着烦恼习气在走，与妄念是同一方向，也就不觉得有妄念；念佛与妄念是逆反的方向，所以一念佛就觉得妄念特别多。

比如在火车站随着人流通过检票口往里拥，即使人再多，也不怎么觉得，因为方向一致；如果反过来，人流都往里拥，只有自己一个往外出，立即就会觉得人太多了，简直是人山人海。其实人还是那么多。

念佛，逆生死流，生极乐国，正是如此。初念佛的人，发觉妄念多，那是很正常的，不仅不必担忧，反而值得恭喜呢。

问：念佛的时候妄念很多，是不是念佛不得力呢？

答：妄念这么多、这么汹涌，还能念出佛来，也能觉察到妄念，这正是得了佛的力量。如同在检票口，万人皆往里拥，自己一人想往外出，那是不可能出来的。但是如果有一个大力气的人、有威势的人，比如国王，他要出站，则万人都要让路回避，我们也就可以跟在后面，顺势出来了。一句阿弥陀佛，就如同国王一样，是阿弥陀佛来解救我们，是把我们从直奔三途的业力妄念之流中解救出来，与无始劫来的妄念方向完全相反。我们只要跟在佛号后面就能顺利安然地出来。心中佛号一举，一切妄念自然回避，也是一样。至于我们觉得妄念很多，那是方向逆反的缘故，实际上它既没有变得更多，也不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。

问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑山东威海王桂英、安徽宣城姚春林、广东仁化王乙招、贵州贵阳蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧，与能不能往生也是扯不上一点关系的。

问：每天念佛数量不多，能往生吗？

答：念佛数量没有一定的标准，各尽其力，真愿往生，虽然念佛数少，也必定往生！《念佛感应录》第三辑所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千、数百，也都往生，即是其证。

问：那么就不必精进多念了？

答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是做特别用心用脑的事时皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。

问：我年龄已大，念佛时间短，能往生吗？

答：能！《观经》下品命终前只念十声、一声都往生，还有谁念佛比这时间更短呢？《念佛感应录》第三辑河北王淑珍念佛七天、湖北潜江胡老汉念佛六天、贵州贵阳罗婆婆念佛四天、美国周广大念佛三天，命终通通往生，都可以证明。

问：那么平时不念佛、等到临终再念佛，可以吗？

答：不可以！这种想法是很侥幸、很危险的。比如有人身上绑了炸弹，随时都会爆炸，但却不知道具体在什么时间爆炸，那么一旦知道了就要立即拆除，而不是等到快要爆炸的时候才来拆除。所谓等待临终也是一样，谁知道自己什么时候死！并没有一个固定的临终时刻让我们去等。既然临终不定，现在的每分每秒都有可能是临终，临终念佛也就是现在念佛，现在念佛也就是临终念佛了。何况人都是活在当下的，除了现在，没有临终。当然就要现在念佛了。

再说，现在遇到念佛法门却不念佛，而要等一个不确定的临终，说明不知道念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用；身犯死罪的人，听说有免死牌，立即就想拿到手，因为如果不事先把免死牌带在身上、保管好，说不定哪天半夜就会被拉出去砍头，到时候就来不及了。

临终如果能念佛，当然一样往生。但是人到将死，身体四大分离，心则万般忧恼，再加上眷属哭爹喊娘，冤家前来索命，一点也不能自己做主；平时有佛不念，这个时候「佛」之一字早就不知抛向哪里了，哪里还能念佛呢？

再说死缘不定，有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随便沾上一种，都不能念佛了。

问：看来现在就要开始念佛了？

答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定。

第三部分 有关临终助念

问：临终口念不出佛、心里默念，能不能往生？

答：能！《念佛感应录》第三辑辽宁大连杨福印、辽宁喀左高氏、湖北潜江李传柏、湖北潜江李启忠等，即是其证。

问：临终一句一句默念佛号也有困难，只有一念愿生的心，能不能往生？

答：能！《观经》下品中生就是如此。

问：临终自己意念也有困难，只能跟着人家随口称念，能不能往生？

答：能！《观经》下品下生的人就是这样，自己一点心力都没有，意业不能思维，只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生。比如自己不会写字，让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心已不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛，也同样是念佛，同样往生。

问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？

答：能！《念佛感应录》第三辑「贵州贵阳蒋妙信往生记」即是其证。

问：为什么平时念佛、临终没念佛，也能往生？

答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生，则其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛，也必往生。这在净土宗叫做「平生业成」。

好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知，也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。

问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。既然临终助念都能往生，平时念佛的人就更能往生了。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去啊！

问：念地藏菩萨、《地藏经》《金刚经》，念咒等，算不算助念？

答：通通不算！只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」，是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的，来不及了。说得严重一点，这是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪之重，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

问：念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？

答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的果报，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事！

问：助念者最要把握的根本是什么？

答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！

问：助念时，开示的主要内容是什么？

答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生。

再劝他放下世间一切执着，因为生命将终，再执着也无用，而且妨碍往生。

最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。

问：怎样做最简单的临终开示？

答：「某某人，死后轮回很苦，请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。」

问：为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了气？

答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了。若是寿辰未到，前来助念的人就不要急，可以缓一缓，以免增加临终人的负担。若是心事未了，就要了解是何事，帮他尽快了却。如有账务未了，就可以让他的眷属说：「所有账务，我们都清楚，自会了结的，您就放心走吧。」如有儿女牵挂，放舍不了，就说：「我们一定会好好抚养他，帮助他，请你放心。」如有怨恨难平，就说：「某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了，就原谅他吧。」如能切中他的心事，立即就会有明显的效果。

问：助念、开示，最要注意避免的是什么？

答：一是避免杂。除了一句阿弥陀佛，其他一切皆免。

二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：「某某人，你一辈子念佛修行，求的就是往生，现在是关键时刻，你一定要努力把握正念，如果这时候不能把握，一辈子的修行就会前功尽弃。」这样的话都有负面信息在当中，势必增加临终人的压力，因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，让他的心平安和顺。应当说：「某某人，你一辈子念佛修行，愿意往生，阿弥陀佛早都看到、知道，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看见阿弥陀佛现身接引，是因为你的寿辰还没到，但你早已是阿弥陀佛的人了，阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急，能跟我们念佛就跟我们一道念佛，如果力有不及，我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里，等待阿弥陀佛来迎吧。」

问：助念者应该抱什么样的心态？

答：一是设身处地地站在临终人的立场，想到：我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。

二是完全信任、仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的。过多的担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛。

问：临终助念，开示与念佛以何为主？

答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。

问：助念时，没有人开示、只念佛行不行？

答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。

问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？

答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；临终前后，称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。

问：助念的莲友是不是越多越好？

答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响都尽量避免。

问：念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？

答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念，只用念佛机念。

下面五种情形可用念佛机暂代：

一、无人助念。

二、助念人过于困乏，难以持续；临终者尚平稳，不甚危急。

三、临终者自己有把握，不必人助念。

四、为亡者助念至少八小时之后。

五、亡者确已往生。

问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。

问：家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？

答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。

问：一生信愿专修念佛的人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？

答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。

问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？

答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、瞋恨等心念，从而堕落三途。

问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗？

答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。

问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？

答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，所见有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花、光明。

问：听说见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？

答：「冲上去」，没见经上说，可能是有人想象出来的吧。其实只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授手接引，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。

问：临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？

答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。

问：临终昏迷，为其助念能不能往生？

答：能！《念佛感应录》第三辑黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。

问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛也能往生？

答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，他依然明了。若他随着念佛、愿生净土，也必往生。

问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？

答：这是不可能有的事，丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三辑贵州贵阳蒋妙信，脑血管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」即是证明。说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生。

问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？

答：一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！

问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？

答：能！肉体虽坏，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛、愿意往生，无不往生。《念佛感应录》第三辑台湾张王免尚未皈依，助念得生、台湾沈松亮并未念佛，助念得生、湖北朱必发被车撞死，助念得生等，皆是其证。

问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑安徽高宏博坠楼、湖北朱必发车祸、台湾陈伟国他杀、陕西尚汉胜猝死，皆由助念往生，都是证明。

问：自杀的人助念能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑重庆吴绍贞即是其证。

问：死后多日的人，助念还能往生吗？

答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。《念佛感应录》第三辑台湾冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。

问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？

答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。

问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？

答：能！因为人的心力可以超越距离，感应不可思议。如《念佛感应录》第三辑冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，得以往生，即是证明。

问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？

答：有人助念的话，往生的可能性非常大，但也不能保证个个都能往生。所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。不过，即使没能往生，但临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的。

问：哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？

答：一是没有学佛的人；二是不念佛的人；三是不求往生的人。这三种人必须助念。四是愿生心不真的人；五是杂行人；六是疑心重的人。这三种人也须助念，往生才有把握。

问：什么样的人不须助念决定往生？

答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人，不论临终有无助念，决定往生。如《念佛感应录》第三辑山东青岛张氏、台南某老太等即是其证。

问：为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？

答：此并非往生不定、而要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。如《念佛感应录》第三辑莹珂法师、上海胡松年、山东董子明、山东郑锡宾等。

问：念佛人有何征相，证明决定往生？

答：一、走时坐卧自在。

二、预先准确知道何时往生净土。

三、正念佛而终。

四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。

五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。

六、亲友梦中、定中或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。

七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断决定往生。

其他如念佛人命终之后面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。

问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？

答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相，也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道，他人不知了。从根本来说，往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关。然而一般初学的人，对于佛语、佛愿难以直接起信，所以暂借眼前瑞相以启发他们的信心。

问：什么样的人会走时自在？

答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六：

一、精进不懈的人，如《念佛感应录》第三辑山东董子明、山东郑锡宾等。

二、守愚朴实的人，如《念佛感应录》第三辑修无法师、锅漏匠师父等。

三、沉厚潜修的人，如《念佛感应录》第三辑山东青岛张氏。

四、慈柔善软的人，如《念佛感应录》第三辑吉林泉阳马氏、台南某老太。

五、厌离心切的人，如《念佛感应录》第三辑莹珂法师。

六、宿有善根的人，如《念佛感应录》第三辑湖北潜江胡老汉。

问：什么样的人走时较不自在？

答：一、杂行人。

二、懈怠人。

三、疑心人。

四、贡高我慢人。

五、好求名利人。

六、性格刚强人。

七、造多恶业人。

此七种人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。

问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？

答：有两种人：

一、念佛功积。

二、宿善深厚。

则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物。

问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来助念，可以吗？

答：可以预先邀约莲友助念，但不要认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应当深信：「不论有无助念，念佛决定往生！」

但凡夫被常情所限，临终之时难免孤寂，如果家眷没有信佛念佛，按世俗方式处置，不能体谅念佛人的心情，违背念佛人的心愿，总是很遗憾的事；而这时如果有莲友来一起念佛，就会倍觉安慰与温暖。毕竟同一信仰，现在念同一佛名，当来生同一净土，亲上加亲，临终相送，是令彼此很快慰的。

温情而庄严的念佛，不仅对临终人是安慰，实际上更能免除家眷离别的悲伤，增长他们的佛法善根及信心，引导他们也向往净土、念佛往生。有不少人就是因为有莲友来为他们的家人念佛，受到佛法利益的感动而信佛念佛的。

对于来参加助念的莲友来说，也是一次奉献爱心、体验无常、现场观摩阿弥陀佛大慈救度、感受佛恩的好机会。

问：平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？

答：应当想到：我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！

但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。

又，如果为了自己，则应当致力于「专修念佛，乘佛愿力，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。如果为了别人，则临终时尽量前去助念安慰。

第四部分 有关日常心行

问：为什么我不念佛心里还好受些，一念佛反而心烦难受而不想念呢？是不是我的根机不适宜念佛？

答：这正是你得到念佛的好处、适宜念佛的证明啊。比如有人喜欢打麻将，有人喜欢看球赛，有人喜欢上网玩游戏，一泡就是一整晚，他也不觉得累，反而很精神，这是因为放纵妄念的缘故；但是念一会儿佛，不是这里不舒服，就是那里烦心，这是因为佛号将妄念收摄的缘故，如野马初上缰绳，它当然不自由，想反抗。我们心中的妄念也像野马一样，除了佛号，没有任何力量能收服它。所以要念佛，久而久之，妄念自然驯服，如同野马成为良驹一样。如不念佛，顺着妄念的野马奔跑，它就会把我们直接载到地狱去。

问：为什么我不念佛很精神，一念佛就容易打瞌睡呢？

答：这是因为常人的心总是被妄念占据，被妄念主宰，也就跟着以妄为真、认他为自。不念佛的时候，妄念很活跃、很兴奋，他也就觉得自己很精神；一旦念佛，由于佛号的威力，妄念被抑服，不再处于兴奋状态，他也就跟着昏昏欲睡起来。比如人声鼎沸的场所，德高威严的王者一出现，马上噤若寒蝉。念佛而欲睡，也是得着念佛的好处，比上面念佛而心烦难受尚要好一层，不过毕竟还没有完全随着佛走，这时如能识破妄念，不随妄念走，以佛为亲，就会越念越清明。

问：为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久，一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢？

答：性情过于活泼、思维过于活跃的人容易如此。不过不必介意，按你习惯的方式念佛就好，往生是一样的。

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？

答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三是应该欢喜，四要会转念。

一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。

二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念他的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样想也就不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。

三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生要医治的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道自己杂念多，可是一念佛，立即觉得杂念纷飞。这正像没有月亮就看不到树的阴影，月光越亮树影就越黑一样。因为我念佛，佛光照到我的心里，我才会看到自己的妄想杂念，岂不是表示我已经被佛救到了？

四、会转念。一旦觉察到妄想杂念，就把它放下，不理会它，转而念阿弥陀佛。比如月光下的树影，你越是盯住它看，便越觉得黑暗；把眼睛转过来，看皓皓空中明月，赏习习迎面清风，心地就一下开阔起来。经中说「一向专念」，正是这个意思。妄想杂念，随它去，不和它纠缠，只管向着阿弥陀佛，念佛就好，妄念自然自生还自灭，又何必硬让它灭呢？

说到底，还是我们不能安守凡夫的本分来老实念佛。如果知道身为凡夫就是有妄想杂念，就像是人就有眼睛、鼻子一样自然，也就不会视其为身外之物，必欲除之而后快，也不至于因妄增妄了。正应了一句古话「世上本无事，庸人自扰之」，也可说「念佛本无事，庸人自扰之」。对于念佛，阿弥陀佛那边是什么事也没有，什么条件限制也没有，只是我们自立科条，自我设限，扰乱了自己而已。

问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？

答：道心有两种：

一、愿生心。

二、精进心。

如果愿生心若有若无，往生也可、不往生也可，时念佛时不念佛，那么往生就不定了。不定者，进则往生，退则不生。

如果因根机懈怠软弱，念佛不精进勇猛，时念时不念，然真愿往生之心不容更改，那么仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。

问：我每天念佛之外，还喜欢打打麻将，这样能否往生？

答：这要看你的心。如果以念佛往生为人生第一要事，但因为习气，喜欢打麻将，那还是会往生。不过打完之后，自己也会觉得是浪费时间，不如念佛的好。久而久之，自然也就少打、不打了。如果念佛只是装点，打麻将正为所好，这样主次轻重颠倒，往生就有困难了。

问：有人认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？

答：这种认识是偏颇的。应当不担心自己往生，同时又想多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同，但愿意多念的心是没有不同的。一般在家人看看电视、打打麻将或许是难免的，如果真愿念佛往生，固然没有妨碍，但总不如少看电视、少打麻将、多念佛的好。若说潇洒自在，还是念佛潇洒自在。

凡夫的心本来就流于放逸，才一入念佛，就会觉得束缚，刻意提醒尚且经常走失，任其自由会是什么结局呢？

抱有这种想法的人，一开始也可能心里确实认为自己是在倚靠阿弥陀佛，也会念佛；但时间一长，就连这种心也会淡了，不知不觉就会埋在电视、麻将当中，渐渐地「靠佛」「念佛」纯粹成为一种观念，成为为自己寻找开脱的借口，而很少念佛，甚至不念佛了，所以这是很危险的。

问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？

答：这要看个人发心。如果忍力不够、愿力不坚，定受影响。往生事大，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，然后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎尚且不难，何况其他？

问：我发愿要上品上生，可否？

答：不如发愿任凭阿弥陀佛救度。历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：「只要能往生，下品下生足矣！」这也是完全放下自己，一味随顺阿弥陀佛的意思。

问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？

答：真有此愿，也无不可，那就要拿出实行来，秘密做去，不让人知。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景。倘若没有实行，而大话早已说出，弄得满城风雨，人人皆知，那就不是真为往生，而是人前做样子、装好看了，到时候反而会自生障碍，影响往生。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越分，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。

问：我发愿要绝症得愈、健康长寿，以此来表法，可否？

答：一切无常，表什么法！这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活120岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。

问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？

答：只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。

今生报身为前世业果，其果已现，纵然念佛能有所改变，也是在一定的范围之内，如果其人福力不足以承受大富大贵，则虽念佛也不能必令其大富大贵，因不堪承受故。比如茅舍已成，要想改善，只能在一定范围内加固、翻新，让住的人更舒适一些，但不可能让简陋的茅屋变成豪华的别墅，除非拆了重建。所以阿弥陀佛才发愿让我们往生净土，以得彻底富贵、寿命永远。

问：我为什么达不到「闻病重则喜」的境界？

答：愿生心切、豁达无累的人，闻病重则知死期不远，往生已近，正是我之所盼，所以欢喜。一般人被常情所限，贪生怕死，留恋世间，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变，这样仍能往生。

不过「死」之一字，原是假名，生命依然存在，不过改形易道，称之为死，实际并没有一个真实的死。何况念佛之人，临终有佛来迎，命谢即神登净土，实在没有必要怕死。

问：如果认为不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？

答：能发菩提心当然好，发了菩提心现世就是菩萨，此世多一个菩萨还不好吗？只是一般人把发菩提心看得太容易了。如能老实专修念佛，行有余力，读一些大乘经典，扩展心量，更喜念佛，也是好的。至于说为往生后快速成佛预做准备，无异于痴人说梦话。比如在黑夜之中，十支烛光固然比一支烛光亮，但要说多备一些烛光有助于太阳出来更亮些，岂不是笑话！要知道此世愚者、智者，充其量不过如黑夜烛光明暗之差。极乐是佛日大光明境界，一旦往生，则入佛境界，同佛受用，如善导大师说：「心性明于百千日，悲智双行法尔常」，「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」，因阿弥陀佛本誓愿力故，往生者通通速疾成佛，还有什么人为的力量可以加速阿弥陀佛的誓愿呢？

问：不因自己的往生决定而满足，每天做经咒超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？

答：不必如此。念佛的人，自利利他都是凭一句阿弥陀佛，如果有人请做功德佛事，也是为他念佛。

果然不因自己的往生决定而满足，那就要努力用心把阿弥陀佛救度众生的法门弘扬出去，让更多的人念佛成佛，这才是最好的发菩提心，无上的功德庄严。不懂这个道理，热衷于经咒佛事，最后往生恐成画饼。

问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，这样对不对？

答：这种知见不正确！并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽然一天数万声佛号，也是靠佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。

问：念佛要专修、不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？

答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。

问：虽愿往生，但一时还不能信入专修念佛，有什么办法帮助起信吗？

答：专修念佛，虽然看起来简单，但却是佛法当中最高超的法门。「只要念佛，任何人都可以往生成佛」，这对于一般善根不够的人来说是很难相信的。《无量寿经》称之为「明信佛智」，说「难中之难，无过此难。」《观经》则是通过很长篇幅先说定善、散善的修法作为铺垫，最后才付嘱持名一法。《阿弥陀经》直接称为「难信之法」，而由六方诸佛出广长舌相来证明。所以一时不能信入专修念佛，可以说是很自然的事情。那么可以通过解、行两方面来努力，以帮助起信。

「解」就是理解。那就要多看有关讲述专修念佛的教理著作、有关记载专修念佛的往生实录，还有一些因果报应方面的书，从中感受弥陀慈悲愿力的伟大，知道名号具足万德，以及自己的下劣无能。

「行」就是行持。要怀真实心、谦下心老老实实去修行。真实修行的人，越是修行，越是发现自己是一个不会修行的人。比如真的以严持净戒的标准来衡量，才发现自己做不到；真的要求自己做一个孝子，才发现是那么的不容易；真的想行布施，才知道自己心里总有舍不得，总有自他人我的分别。这样，随着善行的积累，一方面善根更加深厚，一方面心地就更加慈软起来，加上闻熏有关教理、感应的作用，所谓「解行并进」，渐渐就能信入专修念佛了。

看书要有选择，行持要出于真诚。如果是看圣道门修行方面的书，因为理念不一样，就会比较不相应。虽然也在行善修行，如果夹杂虚伪名利心，又很骄慢，就会认为自己很会修行、很有德行。学佛时间越长，「我」也越大，这样也不相应。

《无量寿经》说「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法」，《观经》说必须以「至诚心、深心、回向发愿心」修持净业三福，正是这个意思。

问：专修念佛之前与专修念佛之后的同样行善，二者之间有什么差别吗？

答：那自然是有很大差别的。比如仪仗侍卫人员单独出行和随从国王出行，那是完全不同的。侍卫人员虽然张三、李四姓名不同，但随从国王之后，就失去了个人的身份，而统一于国王的旗下，百姓敬之，犯者论罪；虽然还是原班人马，如果自己纠合在一起，即使每一个人本领再大，也不过是百姓之一，并没有特别的尊贵。

念佛如同国王，诸善如同百姓。专修念佛之人虽行众善，但他并不认为自己在行众善，而完全归功于念佛；如果一定要论说自己的善行，那一定是觉得很惭愧甚至无地自容。如同国王的仪卫完全承用国王的威德，他个人是不会认为自己有任何威德可言的。没有专修念佛的人，虽行众善，如同百姓没有国王的领导，形同乌合之众，只能论说个人能力的大小，但是再如何的有能力，和国王的威德那是不能相比的。

善导大师把没有信入专修念佛所行的诸善称之为「随缘杂善」，说靠这种善的力量想往生弥陀的报土，那是不够的；而将归命弥陀心中（《观经》所说至诚等三心）所行的善，即使再小、再少也都一一称为「真实业」，回向必得往生。

所以就行善来说，专修念佛人所行的善，即使看上去再微不足道，也是上上等的善，因随附于念佛之后，与念佛成为一体，不执为自己的功德，法尔具有空性无我的性质。而杂行诸善，即使再多也不是真实之业，因为没有达到空性无我。

又比如成语所说点铁成金，铁和金是没法相比的，但本来是铁，经灵丹一点，铁就成了金。凡夫所修人天诸善，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，本不足言，但一旦纳入专修念佛，经过名号灵丹一点，原来的杂善就成了真实之业，现生的凡夫进入不退转位。这真是不可思议。

有人认为专修念佛的人不行诸善，那是错误的；不过虽行诸善，但一点点也不认为自己有善功，而全归功于念佛罢了。

问：专修念佛，佛堂应该怎样布置？

答：佛堂布置既是表达我们内心的信仰，也是规范我们内心的信仰，辅助我们的修持。基本的原则是：必须与修持的法门相应，专而不杂，简而不繁，清净庄严。

专修念佛的人，根据善导大师五正行的要求，须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛。佛堂只专供一尊阿弥陀佛就好；一尊佛、一盏灯、一支香、一碗净水，一个专唱阿弥陀佛的念佛机。对境专一，心也就专一。

不要用化学的香料，最好用上好的檀香。家里佛堂小，就点一支，不必点三支。

供设佛堂：

一、有助于念佛，触境逢缘，能提起我们的正念。

二、有利于孩子身心教育、健康成长。佛堂等于是特殊的教室，阿弥陀佛是无言的老师，其潜移默化的作用，是任何人、任何教育都代替不了的。设有佛堂的家庭，孩子从小拜佛念佛，听闻佛号，培植善根，增长福慧，相信因果，长大了自然循规蹈矩，不会为非作歹，而能成为贤良正直的有用人才。

三、佛堂的光明能够护佑一家人平安吉祥。家里有人在外打工、上学，我们牵挂他们，我们家里供的佛就知道，就会保佑他们。

如果没有条件供设佛堂，就在心里供，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于经常在燃阿弥陀佛的功德香一样，阿弥陀佛都知道。

不是阿弥陀佛要我们供他、拜他，而是我们自己供佛念佛，自己就能得到利益。

一个人信仰的深浅、修行的专杂、能不能往生，看他的佛堂就可以知其大概。凡是佛堂布置很杂的，就知道他的信仰还很浅，只是泛泛的信仰，没有中心，心中也没有主人，即使他信佛时间再长，都还只是结缘性质，是佛门初机，修行当然还没有上路，往生也就不一定了；只要为了往生，佛堂专门供一尊阿弥陀佛、自己也专念阿弥陀佛的，就知道他的信仰很深入、很专一、很纯粹，可以预断一定往生的，因为他符合五正行，修的是正定业。

问：我原来请了很多佛像，现在我想专供阿弥陀佛，原来的佛像怎么办？

答：原来请的佛菩萨像，可以擦洗得干干净净，香熏一熏，送给有缘人。如果有人非常倾向地藏王菩萨，还没有请，刚好你有，就送给他，不管是多么贵重，多么有纪念意义，都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量的。你送给他，地藏菩萨就分身、起作用了；放在你这里，等于把佛菩萨闲置了。你请的佛像，送给有缘人供，他供佛、拜佛的福分，自然也有你的一份。

第五部分 综合疑难解答

问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行反而不是正定业，往生不定？

答：阿弥陀佛在未成佛前曾经发愿说：如果有人念他的名号而不能往生的话，他就誓不成佛。现在既然阿弥陀佛已经成佛了，说明他的誓愿实现了。我们念佛，当然一定能往生了。也就是说，念佛往生以阿弥陀佛的愿力作为保证。其他修行虽然艰难高深，但因为没有阿弥陀佛愿力的保证，只靠修行人自己的力量，当然往生不一定了。比如乘船渡海，因为靠船力，所以既简单容易，又决定能渡；假如要靠个人泅水，那就很艰难，即使有很高的技巧能力，也不一定能成功渡过的。

问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？

答：信「阿弥陀佛誓愿不虚假，我只要念他的名号一定能往生，除此之外，没有任何条件。」即是信具足；「此生非往生极乐不可」，即是愿具足。

反之为信愿不具足。

问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，这样能往生吗？

答：真愿往生，决定往生。

问：为什么念佛除了决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？

答：阿弥陀佛名号之所以能令凡夫往生成佛，缘于他并非空洞无物，而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德，所以能消除业障、增长福慧。业障消除了，自然愈病延年、免灾避难；福慧增长了，自然诸缘凑合、心想事成、有愿皆满。即使不知不求，也是自然、必然。

问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？

答：一为专念胜过杂念。二为弥陀胜过诸佛。

人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。俗话说：熟能生巧，心诚则灵。专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。何况弥陀特别发愿以名号利益众生，称为诸佛之王，所以专念阿弥陀佛名号胜过杂念诸佛菩萨。

问：为什么人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生，而不太会想到现世利益？

答：这正说明了阿弥陀佛的伟大。因为现世的利益，一般的佛菩萨都可以满愿，而往生极乐成佛这种最重大、最根本的利益，必须要专门仰靠阿弥陀佛才有百分之百的把握，所以一提到阿弥陀佛就想到往生，一提到往生就想到阿弥陀佛，也就成了自然了。但这并不是说念阿弥陀佛只管往生、不能得到现世利益。从道理来说，念阿弥陀佛连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世的种种小利益呢？比如大臣有权改善囚犯的环境，但不能免除囚犯的死罪；国王可以免除囚犯的死罪，当然更可以改善囚犯的环境了。

问：念阿弥陀佛既然有这么多的好处，从现世利乐到往生成佛都已全包全办，那么佛只说念佛一个法门就好了，又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢？

答：这是因为众生的根机各有不同，念阿弥陀佛虽然是最根本、最高超的法门，圆收圆超一切法门，但如果单单讲说这一个法门，有些众生一下难以契入。为了照顾各种根机的人都能得到他们想要的利益，同时也能方便引导他们最后都能念阿弥陀佛，所以有必要讲说种种经教法门，介绍不同的佛菩萨。这就好像楼阁太高，一步难登，必须要有台阶一样。不懂得这个道理，只能按种种法门修持，最后走到念佛，但已是绕了一个大弯；如果已经念佛，又知道这个道理，就只须专念阿弥陀佛就好了。所以善导大师说：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」

问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？

答：众生根机不等，过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照，树木各有高矮。

问：为什么只求往生、不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？

答：世间无常，无常故苦。只求往生、不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除得最快。业障既消，即使不知道不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益、不求往生，甚至怕往生，心便与佛相隔，业障消除得就慢，所得现世利益反而微劣。比如在黑暗的房间，一心向往外面的阳光，一心想出去，因而把门窗都全部打开，这样即使暂时有事，还待在房间没有出去，但屋子里也更加明亮起来；如果只想待在房间，不想出去，门窗半开半不开，甚至怕光太强，而用窗帘挡一挡，屋子里自然也就不够明亮了。

问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？

答：众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢？

从业感来说，假如一个人寿命不当终，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证他不死啊。

从用心来说，如果两人都是命不当终，那么一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差些了。

念佛原来不是专门为了治疗色身之病的，所以也就没有什么治病灵不灵的问题。不过因为念佛能消业，业消有些病自然转愈，因而时有治病之效。

佛说生老病死是苦，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不一定能治此世色身之病，但能医治无量劫生死轮回的大病却是一定的。

我们现世的色身是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵，这是不合情理的。比如自己生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养也不可能保证它上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。阿弥陀佛说：「你的色身我虽能帮助维护，但不能负全责；若念我名号，我替你换一个金刚不坏身，我就可以负全责，保证不病、不老、不死。」

问：生病了，怎么知道自己命当终还是不当终呢？假如知道命当终，也就死心念佛求往生了；假如命数还没有到，不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗？

答：虽然不知道，但你念佛阿弥陀佛知道啊。所以不论大病、小病，都作必死想，你只管念佛，其他一切交给阿弥陀佛。甚至平时无病，也作决定临终想，这就是佛教所说的「无常观」。如同驾车到维修站，专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值，就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车，而不再维修了。我们念佛，色身只管交给阿弥陀佛，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。

问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？

答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，万念俱灰，完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。因此不论病好不好，都有利益，这才是大幸事啊！

问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以吗？

答：可以向阿弥陀佛说：「我现在儿女还小，还需要我照顾，请佛为我做主，看我及儿女们的前后因缘，如果有必要留下来照顾他们，就让我早日病愈；如果没有必要，我就随佛往生，儿女就拜托给阿弥陀佛，我也就放下了。」念佛人，不论何事，还是一切任凭阿弥陀佛的安排最稳妥，因为佛有五眼六通，能知过去、未来，清楚每一个人的业报因缘，会综合考虑各方面的因素，做最好的安排。我们自己的想法未必是最好的，甚至也许是不好的，所以可以向佛表达心中所求，但不必一定要如何如何。如果一定要执着自己固定的想法，反而会障碍阿弥陀佛的加持。

问：如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。

答：这些都是以凡情测佛智。说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。佛说生老病死苦，人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了？病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？在这里，整个世界都是缺憾的，所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾哪！至于各人何时往生，在何种因缘下往生，都有切合每个人最恰当的安排。

问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。

答：求财得财有二：

一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益。佛智鉴知，而满其愿。

二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛门。佛智鉴知，而满其愿。

求财或亏有三：

一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏。此人不知，以为念佛仍亏。

二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益。佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。

三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其他所求，可以例知。

总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其分，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。

问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？

答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。

二、只求病好，不求往生，其心躁妄，难与佛心感通，效果便差。一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。

问：很多人汽车洋房的生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者。劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？

答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！猪贪草食之乐，遂遭杀戮之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层。弥陀来看，都是一层──苦恼造罪凡夫。佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为「弥陀最偏爱于我！」

富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！

穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔。弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛而得往生？

答：平日不念佛，是因为有三种障碍：

一是没有遇到善友给他说念佛，当然不可能念。

二是虽然遇到有人说念佛，但是不相信，所以也不念。

三是虽然也相信念佛，但被俗事缠身，总是拖延，所以也没念。

现在临死或已死，有人前来开示念佛，即除第一障；自己临终阴境现前，或亲历死后不灭，便信佛语不虚、报应实有，即除第二障；平时拖累的妻子儿女、钱财事业等，此时放不下也要放下，经由善友开导，便能猛然醒悟，即除第三障。由此三障全消，所以才能念佛，念佛即生。

问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？

答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。说明他平日念佛求生并非从真心发出，只是说在嘴上。及至临死，动真格了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命、不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，绝不至于颠倒，不想往生。所以念佛求往生要由内心发起，不要说在表面。

问：我遇到一个老修行，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说「我修得不好，离往生的条件相差很远」。可是他到临终的时候却要吃荤腥，助念无效，为什么？

答：这就是业障现前而颠倒了。这件事给我们很大的警惕和启发，念佛往生本来没有条件，他却自己定出条件，认为差得很远，这样不顺弥陀誓愿。自立往生条件，临终时是敌不过业障的。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执着，绝对不会发生这样的事。说念佛千稳万当，就是因为如此。

问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接两三次才走？

答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。愿生心不切、挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！如《念佛感应录》第三辑安徽马鞍山宗归师、湖南临澧刘茂仲之往生。

问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

问：若发现临终人挂念世间、佛来又走，怎么办？

答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事已至此，要想补救，必须：第一，切莫哭泣强留。第二，善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，想再遇念佛、往生净土，就难了。由此也可知临终善知识开示助念的重要。

问：为什么临终助念时往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

答：一因阿弥陀佛有临终来迎之愿。

二因助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。

凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又，所见也有同、不同？

答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：

一、禅定功深的人。

二、喜欢打坐、内心静定的人。

三、平日易于通灵的人。

四、有阴阳眼的人。

五、宿世有相类根机的人。

六、儿童。

七、与被助念者有特殊缘分的人。

问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？

答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，不完全是真境。若得三昧，则见真境，微妙不可思议。

问：是不是能见到种种境相，说明修持好、功夫深？

答：未必！如果如善导大师深入三昧而常神游净土，那自然不必说了。一般情况下，能见种种境相也有种种因缘不同，如上可知。所以不能以见不见境界作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛。见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

问：既然阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事，才肯救度他们呢？

答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。比如太阳照不到的黑暗角落，如果能有一面镜子把阳光反射进去，也就一样可以照到了。阳上为亡灵念佛回向，作用正像这面镜子一样。亡灵乘念佛回向的功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力在起作用。

问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

答：这种想法当然是很冒失的。

一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。

二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。

三、即使能请到人，不能保证不受干扰。

四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。

五、即使超度的人够诚够专，不能知晓你死归何趣、业障深浅、能否感通。

六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。

七、即使得生净土，何苦冤枉去三恶道走一趟！为什么不现在念佛，生则蒙佛护佑，消业除障；死则超入净土，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！

问：对于超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

答：以下三方面决定超度亡灵的功效：

一、亡人善根的深浅。

二、阳上人超度的诚心。

三、所用超度的方法。

亡人善根深浅已定，方法以专修念佛最好，心则越诚越好。如《念佛感应录》第三辑陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。

问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

答：香有三种：

一、有形之香。

二、无形之香，也就是我们的一片虔诚心。

三、佛功德香，也就是阿弥陀佛名号。

到寺院拈香，目的是借着肃穆庄严的仪式发起我们的虔诚心，并在大众师父的引导下念佛，以利益亡者。请寺院超度，虽路远不能亲至现场，如果自己在家以虔诚心称佛名号回向亡者，等于在拈最上佛功德香，既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。如果只图形式，放弃念佛，远途奔波，即使到寺院拈香，那还远不如在家念佛的好了。

问：过去亡者不知转世了没有，超度还有效吗？

答：不论转未转世，都有效！如果还没有转世，或者已转入地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。

问：助念与超度有什么区别？遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

答：助念的对象主要是临终、新亡的人，超度的对象主要是过去久亡的人。如果一般道场，助念虽然仍是念佛，超度多是念其他经咒，如做水陆法会、放焰口、拜忏之类。净土宗则助念、超度都是念一句南无阿弥陀佛，因为专，所以效果也好。

逢有亲友过世，首先应该助念；失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。

附：慧净法师 2008 年 11 月对广西南宁青年莲友的开示

问：我现在念佛，每天还是有很多烦恼；在没有往生净土之前，还不够快乐，念佛一样闷闷的，也觉得单调。如果去学禅或学密还感觉有一点味道？

答：根本上来说，一个人会希望念佛往生极乐世界，是因为了解这个世间的不究竟，对这个世间有厌离心，以及对极乐世界的欣喜向往，也就是所谓的「厌秽欣净」「离苦得乐」。一个念佛人，他固然还没有到极乐世界，但是那一种安稳跟法喜是胜过一切的。

如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得、殊胜也未彻底了解。因此，固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常的小，抵不过人间种种的苦恼。

如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的剧苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又听到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。

当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼。但是这些苦恼却是浮在面上的，内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。

所以，如果真的觉得自己已经信受弥陀的救度，可以说是有安慰、有法喜在内心之中的，不管寿命是长还是短，他不会因为这样而苦恼的。尤其了解，在善恶报应、三世因果、六道轮回当中，人本来就是各有各的业报，想长寿未必能长寿，希望现在马上往生也不可能。所以信受弥陀救度的人，长命也可以，短命也可以。他不贪生，也不怕死。因为他有因果的信仰，所以即使他希望长寿可是却不能长寿，他也比较不会那么怨天尤人；或者想早一点往生却不能如愿，他也不会像一般人那样苦恼。

总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀安排的。

每一个人的命运是自己造就的，是抱怨不得的。而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度，安于专称弥陀佛名这一个法上的。他不会认为说「离往生还有好几十年，这几十年要我念佛、安于净土教理，好像有所缺失，所以我想去学禅宗、密宗，或者研究其他玄妙的教理」，他不会这样的。

或者他也会想去了解禅宗是什么、密宗是什么，甚至喜好玄妙的境界；可是在他的内心当中，始终是仰信净土法门，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，始终以这个作为他最高、最可贵的享受，所以他不会去转修其他的法门，也不可能退转于净土的道理之外。纵然有好奇心，可是对他来讲，密宗、禅宗或者一些殊胜不可想象的境界都不比净土好，也不比念佛来得简单、殊胜。真的信受净土法门，就会有这个观念和心态。

你说虽然念佛，但在还没有往生的这些年会觉得孤单、寂寞，不如再去学其他的法门，甚至现在不学净土没关系，先学其他的调剂调剂人生，一旦差不多七老八十了，再专心念佛也来得及，是吗？会有这种观念，一方面是不了解人生无常，一方面是不了解净土法门的殊胜。净土法门的殊胜是超胜学禅、坐禅的喜悦，也超胜密宗的感应及任何超心理现象的如意境界的。

刚才净宗法师和大家谈「人生的目的」，从另一个角度来说，年轻人对人生目的这种事情是比较有敏锐度的。因为人一旦步入中年、老年，思维就迟钝了，一方面是心思都放在事业、家庭、交际、应酬上了，一方面是脑筋比较钝了。反而是在就学这个阶段，心思比较灵敏，也没有事业、家庭、社会交际应酬这些压力，所以往往会对于未来──「生从何来，死往何去」这个问题比较有敏锐思维。释迦牟尼佛在年轻的时候，甚至年幼的时候就是这个样子。

一旦毕业了，接下来就是忙着成家立业，孩子生下后责任就更重了。

对于「人生的目的」这样的命题，大家有没有曾经在心中浮现，甚至好好地去思维呢？

问：对于人生的目的也曾想过，有时候也想不出来，甚至感到恐慌、害怕。以前听到净宗法师的光碟开示也曾感觉法喜，可是过了之后，烦恼又来了？

答：佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。

还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解。如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。所以，可以进一步去了解这句名号的内涵，去了解这句名号的功德利益，也可以多看《念佛感应录》这一类的书。因为「理论不如根据，事实胜过雄辩」，道理讲得那么多，可是如果没有应验、根据的话，总觉得隔了一层。《念佛感应录》当中就有很多这一类的真人真事。

「名号」就是阿弥陀佛的「本体」，所谓「名体不二」。那阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？阿弥陀佛是大慈大悲、大智大慧的佛。这尊佛为了众生，经过了五劫的思维，思维四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，把十方众生看成是他离散的独子，悲切地呼唤独子回家，长久以来都为独子建设美好的家园，准备充分的旅费。

法藏菩萨成佛之后，就成就了这一句「南无阿弥陀佛」。所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是具有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念他、礼拜他、想念他，阿弥陀佛时时刻刻都听到了、看到了、知道了。这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通、大功德。这句弥陀名号是活灵活现的，念他，阿弥陀佛应声而现，大放光明。如果有不吉祥，当下会转为吉祥；如果有不清净，当下会转为清净。这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓「逢凶化吉，遇难呈祥」。

所以，这句名号给我们的感受是非常温暖的。念起这句名号，我们会非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛，一面有杂想妄念，可是，我们一面杂想妄念，一面又是在念佛！虽然妄念与念佛交杂，但心底始终是有法味、有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，他还是始终对我们摄取不舍。就像慈爱的父母有两个儿女，对那个比较软弱、甚至是智障的儿女会较为疼惜，给予更多的关怀一样。

所以，想到我们的烦恼特别重、妄想杂念特别多，就回思阿弥陀佛反而对我们是加倍地关爱，关爱的眼神都不离开我们。能做如此的思维，了解这句弥陀名号的功能，自然念佛就不会觉得枯燥无味了。

人往往是很好奇的。固然学这个法门，在这个法门当中也得到法喜，也了解这个法门殊胜的道理，可是密宗、禅宗毕竟没有接触过，所以会想去了解。如果有这种好奇心，无妨去认识看看。可是始终要把握：只有净土法门才能解决我们的生死轮回，只有这句名号才真正是具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙的无上功德。

所以，应先深入我们这个法门、通达我们这个法门之后，有什么好奇心再去探究。

像我本人也是这个样子。我在没有出家之前，就早晚打坐，所看的、所思维的，也是「明心见性」这方面的道理。出家之后，一开始也是钻研这方面的道理，可是经过几年，就晓得我不是那种根机。而且，自古以来，许多高僧大德，即使大彻大悟了，他最后还是归入净土法门，回向往生极乐世界，何况我们呢？所以我就放弃禅的修习了。

对于密宗，在二十四、五年前，台湾正逢密宗兴起，很多人都在好奇密宗。那时候我就想：密宗到底讲什么？有什么殊胜？务必也要了解一下。而与其在台湾接触第二手资料的密宗，不如直接就到西藏、尼泊尔。所以我也到尼泊尔的喇嘛庙住了一个月，之后我就感受到，修密宗困难、复杂，同时又不比念佛简易、殊胜。

禅密我都是这样摸索过来的，在了解之后，我就不再好奇其他任何的法门，一点点好奇的起心动念都没有。

所以，如果对其他法门有好奇的话，那也没关系，但是要先对净土法门正确地了解、掌握之后，再去好奇其他的，这样才能真正了解净土宗的殊胜。

以佛法的角度来说，大家年纪轻轻就能遇到这个法门，并且肯定这个法门，是有宿世的善根与智慧的，而且这种智慧是大智大慧。我们还没有深入经藏，智慧、行持都不如以前的高僧大德，怎么能说是大智大慧呢？因为我们逢遇的是弥陀这个不可称、不可说、无量无边、不可思议的功德名号的法门，所以等同有那种智慧。如果没有那种智慧，可能我们就遇不到，甚至不相信。

然而，这种智慧是来自于佛的恩赐，不是我们自己所产生的。我们相信、接受，就能让我们脱离三界六道的轮回，让我们往生极乐世界、快速成佛。如果我们不相信、不接受，即使我们有再高深的学问、智慧去理解深奥的道理，可是还是生死轮回。因为以我们凡夫而言，恶业多，善业少，如果不是仰靠弥陀的救度，人一死，就要受到阎罗王的审判、刑罚，到时候那种学问、智慧能派上什么用场呢？

所以，即使毫无文化的人，他能遇到这个法门，就表示他有大福报，而且福报是很深厚的；他能相信这个法门，就是有大智慧。《阿弥陀经》讲「执持名号」就是多善根、多福德。所以我说能够受持念佛法门，就是多善根、多福德。

学密宗、学禅宗，即使大彻大悟了，他如果没有归向净土，仍是轮回凡夫。「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」，当下随业流转。因为他还没有达到业尽情空，烦恼业障还在。

弘扬我们这个法门，虽然我们再怎样的没有慈悲，小慈小悲都谈不上，可是因为我们弘扬这个法门，那个功德是大慈大悲的功德，是大愿大力的功德。

大家虽然年纪轻轻，却能够肯定我们这个法门，这是非常难得的。所以希望大家先深入、贯通我们这个法门。之后如果对其他法门或现象好奇，将来也可以去了解，经过了解之后就不会再好奇了。