「惜福与环保」，为什么讲这个题目呢？因为从悟真寺到弘愿寺，我看到、听到一些相关的事情，感觉这个题目有必要和大家谈一谈；今晚莲友比较多，这个题目也有共通性。

当然，这个题目和念佛往生没有关系。念佛往生是真谛门，求生西方极乐世界是根本的大命题。与念佛往生相比，这就是小题目了，很小很小。但所谓「实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法」，就俗谛来讲，这个题目也很重要。

「惜福与环保」，「惜福」就是珍惜我们的福报；「环保」，环境保护，是现代的一个命题。

一、惜福

我小的时候，物质生活比较匮乏，父辈很节俭。由于有这种生活经历和教育，对物质的追求是比较低的，节约的观念──佛门里叫作惜福──是自然形成的。

现在是消费时代，物质非常充裕，不容易形成惜福的观念。比如桌子上洒了水，本来拿抹布擦一下就好，但现在的人往往喜欢用餐巾纸，一次抽好几张，一擦一扔，一擦一扔，非常不可思议。

年轻人没有辛苦劳作的经历，所谓「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」，这样的心态比较少见。尤其作为出家人，可以讲是不劳而获的，如果没有惜福的观念，是有缺失的。同时，如果没有爱惜物力的观念，反而很讲究享受，这个团体是没有力量的，所谓「生于忧患，死于安乐」。所以，今天晚上主要就这个话题和大家说一说。这个话题，对道风的建立，对僧团的发展，对众生的摄受，都至关重要。

为什么要惜福？人在世间生存，做任何事情，主要是靠福报。我们的福报是前世带来的，今生是在消费。如果不爱惜福报，白白浪费，实在是太可惜了。想培福、积福，有很多方法。其实算起账来，包括我自己，恐怕每天都是负分，正分不多，因为一般都在消耗，并没有培福，很多培福的机会送到面前都错过了。福报消耗之后，做什么都不顺。我们在这个世间，点点滴滴，哪怕是在野外走路时能喝到一口水，也要有喝这口水的福报，不然这口水喝不到。做鬼，就喝不到水。还有，别人送东西给你，你也要有福报才能消受。他送东西给你，花的是他的钱，消的是你的福报。比如有人送我一套衣服，五百元，如果我接受了，从账上扣他的钱，但是消了我的福。我是不会那么傻的，「对不起，我现在用不着，有这一套就够了。这一套五十元，可以，挺好。」如果不懂得，收下了，好了，福报消了，那就亏了。有时候做事情很顺利，是因为有那个福报；有那个福报，就有很多人帮忙，不管财力上还是人员上。没有那个福报，做起来就很难。

所以，一方面是我们过去积累的福报不多，要爱惜；另一方面，更积极的，就是要培植福报，那是另一个话题。

怎样惜福？有三方面：一是物质方面，二是身体方面，三是精神方面。

（一）物质方面惜福

物质上，就是要节俭、适宜、简朴、适当。所谓适当，就是个分寸问题，不要浪费，这就叫惜福。惜福是佛门里的优良传统。我们赖以生存的物质，比如说水，用水要惜福。水龙头在那里滴着，漏着，我们就要把它关紧。用水要尽量节省。佛陀制定的戒律当中，出家人每天用多少水都是有规定的，我们多数人都是超标的。其实，一天也用不了那么多水。比如洗脸水、洗脚水，可以拿来冲厕所；刷牙一杯水用不完，可以留半杯下次刷牙继续用，不要把它倒掉，倒掉就浪费了。弘愿寺打了一口井，我们用的是地下水，要尽量节约，因为地下水资源很宝贵。中国的淡水资源是非常贫瘠的，所以要爱惜，不随便用一口水。浪费了一口水，比丢掉一百块钱还要心疼。因为这一百块钱是个货币概念，并没有浪费实物，不必看得很重，丢了就丢了；但是水和粮食如果浪费了，就真的浪费了。饥饿的时候，钱不能让你活下去，但是有一块面包就能让你活下去。

节电也要形成习惯。住众不应该自己在房间里烧吃的──我们这里曾发生过一次火灾。如果你生病了，有特殊情况，可以和常住师父说一下，那就另当别论了。一般情况下，不应该这样，而且耗费的也是常住的电。用电暖器也要适度。有的甚至人走了，两根电热管还在那里亮着。常住关心我们，怕我们冻着，我们要自觉，出门就关掉，不是太冷就不要用；晚上睡觉，人在被子里，电暖器还在那里点着，就没有意义了，点一晚上，费多少电！如果是生病等特殊情况，需要保暖，那可以，有助于恢复。睡觉要把被子盖紧，不要透风，脚下放一个电暖宝就很好了。电灯，出门都要注意关上。电脑，不用的时候，立即关闭。网路，通讯费即使交过了，比如包月、包年，如果不用网路的话，一定要下线。我们下线，别人就可以快一点。不能因为缴过费了，就一直挂着，这样的心理是不健康的。就像路一样，这条路你又不用，你把车停在那里，别人开车就不顺畅，这都是在消耗福报。

住宾馆的时候，如果连续住几天，也不必换床单。明天还是你住，后天还是你住，用同一张床单不是挺好吗？你家里的床单也不是天天换。虽然你付了钱，但是别人要为你服务，还要用洗涤剂，很污染环境。出门在外，尽量带自己的毛巾、牙刷，少少地用水。有的人洗澡，打肥皂的时候水还在那里淌着。淌着干什么呢？「反正花了钱，让它淌着呗。」这样的心态都是不正确的。卫生纸也要节约着用，一张一张地用才好，不要浪费。要力行节约，处处留心。

还有穿衣服，我觉得我也很浪费。穿衣服的浪费体现在哪里呢？一个原因是，给我送衣服的人特别多。我在这里拜托大家，南无阿弥陀佛，不要再给我送衣服了。因为衣服送给我之后，我几乎不能再送人了，都是量体裁衣的，像我这么瘦的人找不到第二个了。衣服多了，我就不得不去为它们找主人，想办法处理，很麻烦。现在都不缺衣服穿。所以，如果打算买东西送人，先要问一问，看人家需要不需要。衣服一大堆，我就要简化，可是减了以后又收回来了，为什么？这就是我穿衣服浪费的第二个原因：我这个人热一点也不行，冷一点也不行，所以要准备好几套。比如毛裤，要准备一条薄的、一条厚的，棉裤也要准备一条薄的、一条厚的，这样的话，就四五套了。佛说三衣一钵，这已经好几套了。如果身体好，薄一点厚一点都行。

衣服穿完之后要收好。换个地方，或者换季了，有人会把衣服一扔，这样很不好。要把它收拾得干干净净，放好，来年再穿。一套棉毛衫可以穿很多年。我喜欢穿旧衣服，新衣服都送人。旧衣服才是好衣服，穿着得体，也很软，穿着还有感情，也习惯了，所以旧衣服我一般是不舍得送人的。

对食品，也要惜福。大寮的执事就要特别费心，不要做多了，做多了浪费。当然，人数来往不定，不好掌握，要尽量用心估量。夏天食物不好保存，馊了坏了就只好喂鸟、喂鱼了。菜叶，不要轻易丢掉，丢掉就很可惜，非常非常可惜。它长出来是不容易的，要经过多少阳光雨露，吸收多少日月精华长成一片菜叶，明明是可以吃的，干吗把它扔掉？「它黄了」，不就那么一点点黄嘛，还是可以吃的；「上面有虫」，就那么一点点虫斑，抠掉就好了嘛。还有白菜根儿，切薄一点，煮着很好吃的。菠菜根儿也很甜，很好吃的，为什么要把这些扔掉？这些，要尽量吃掉。我们要有珍惜食物的心，福报也是从心产生的。

有机会，我希望大家过一过艰苦的日子。体验一下简单而艰苦的日子，有助于我们精神力的提升，也有助于我们心灵的成长。富裕的生活，往往会腐蚀我们的心灵。钱不是好东西──当然，如果你已经到了那个高度，它也可以成为好东西──它的腐蚀性特别大。安逸的生活腐蚀性特别大，会污染我们的心灵，让它生锈。就像鼻孔被堵住了，呼吸都很困难。所以，有成就的人，往往从小生活在艰苦的环境中。现在的物质生活比较优越，在这种情况下，每个人都要自觉和警惕。

（二）身体方面惜福

身体方面也要惜福，因为身体是我们福报的基础。像我就比较瘦，这一点就不要再提醒了，「师父，你怎么这么瘦啊？」我也不知道，就这么瘦，有什么办法？这就是业力吧。不过，从今以后，身体会好起来，大家放心，定会一年好似一年。

爱惜身体，并不是懒惰懈怠，适度的劳作有利于身体健康。起居要有规律，饮食要有节度。不要熬夜。熬夜的话，不遵循天地日月的运行规律，就会消福。过于熬夜，或者过于操心、忧虑，都会消耗体能的。

（三）精神方面惜福

精神方面也要惜福。精神方面的耗费，要比身体方面的耗费大得多。精神上，要平静、知足，这就是珍惜福报。如果心很闹腾，不知足，不平静，妄念特别多，这样就消损福报。要稳当一点，不计较，不抱怨，不生气，这样消福报就少。生气，消多少福报啊！一生气，血压就上升，甚至有的人就得脑溢血了──福报消掉了嘛。抱怨，是很消福报的。抱怨师父，抱怨团体，抱怨道友，这是最消福报的。抱怨没什么意思，抱怨多少还要返回多少，不是抱怨完了就完了。要会算账。所以，凡事随缘，心情就会平顺一些。不计较，这样你过得就比较自在，在精神这方面，不多消耗福报，这样就好一些。

惜福，简单讲这几方面。最明显的，是物质的层面。尤其在我们出家团体、念佛莲友的道场里，要「爱护常住物，如护眼中珠」。常住的物品，哪怕一滴水、一片菜叶，都要像爱护我们的眼珠一样，不能揉进沙子，要悉心保护。「佛门一粒米，大如须弥山」，这些话都是很经典的，应该引起我们的重视，平时要注意到。

二、环保

「环保」是个现代名词，它和惜福是相通的。只要惜福了，一定环保。环保是现代人提出来的，佛门也是最讲究的。按佛门的方法去做，一定是最环保的。

「环」是环境，就是依报。净土法门，极乐世界是最环保的，依报环境最好。现代的很多生活方式是不健康的。

在佛门当中，以我个人来讲，说到极简，就是一件事：念佛，劝人念佛，这是我的心愿。如果稍微宽松点，能做第二件事，我愿意做环保。我有个愿望：敬亭山那边的荒山头，希望有机会把它绿化起来。

希望大家都过上环保的生活。我们生活在这个环境当中，应该保护它，爱护它。现代很多生活方式是不环保的。比如说，我们出门要开车、坐车，尾气的排放导致空气污染──空气不环保。现在的土壤也不环保。吃菜也吃不到以前的味道，因为现代农业打农药，用化肥，土壤变了。我们在生活中，经常用洗涤剂、洗衣粉──希望大家尽量少用或者不用，拒绝洗涤剂。有人说「不行啊」，什么叫不行？发明洗涤剂之前大家照样洗盘子，怎么就不行呢？哪有不行的？只是你用习惯了。炒菜不要放太多油，那都是浪费，没有必要。寺院里最可能浪费的，就是斋堂。因为吃素，怕没有油，菜几乎都是油泡出来的，既不卫生，又不环保，也不节约，双重浪费，多重浪费。这是没有正确的观念。现在的水也不环保。大量的污染物流到水里，铺天盖地，令人触目惊心。海里的发泡塑胶、塑胶袋，形成一个大岛，卫星拍照，有多少平方公里。水里有很多毒素，鱼都不能生长。以前乡下的田沟里有很多鱼，就觉得很亲切，很有生命力。现在到农村水田里，还能捕到鱼吗？根本就没有了。萤火虫，我小的时候经常看见，飞来飞去。去年夏天我在乡下住着，很遗憾，一只萤火虫都没有看到。看见有一个亮亮的东西在那里飞，心里很欢喜，以为是萤火虫，结果抓来一看，长得很丑，很恐怖的样子，不是萤火虫，是另外一种虫。萤火虫对环境要求比较高。不环保，生活中缺少了多少美！

所以，对很多不健康的生活方式，我们要有自觉性。有钱人买栋新房，装修得很复杂，花钱买罪受，不知道是图什么。装修完之后，房间里甲醛特别多，很多人有不良反应，甚至生病住院，何苦呢！简单刷白了就很好。

悟真寺附近有闲置的农村土房，我很想买一间，重回少年时代。脚下可以踏着泥土，天花板是黑的也没有关系，窗户小一点也可以，我觉得这样很踏实。当然，电还是要有的，不然没法用电脑。我现在习惯拿一个本子，有时也在上面写，不能光用电脑。电脑用久了，都不会提笔写字了，很多字都忘记了。有些东西是不能代替的，科技再发达，吃饭还是要用勺子和筷子，不能安个机械手，坐在那里让它喂饭吃。提笔写字是基本的。

在这个世界上，除了念佛人，我最尊重的职业就是收破烂。对收破烂的人，我一般都要多看他们一眼。只要收到我的门前，一般都会白送给他，因为他是在做一项非常伟大的事业。有一天，悟真寺有人来收破烂，一位居士陪在旁边一起称，一起数，得到十块四毛钱，入了财务帐户。我说，这个十块四毛钱可以不要，废品送给他就好了，他也会很愿意经常来为我们服务。而且他把这些废品拿去重新加工利用，这是很好的事情，我们自己也没办法处理。甚至他们都在垃圾堆里把废品翻拣出来，我觉得都非常好。

净安法师十分勤俭节约，在这方面很有心得，经常会提醒我们，这样对大家都有好处。大家把这个观念建立起来，尤其是掌厨的，很多事情掌握在你们手上。出去买菜的时候，可以提一个环保袋，不要图方便用塑胶袋。如果什么都用塑胶袋装，厨房里的塑胶袋会特别多──塑胶袋还是少一点好。我在大连住过，附近有一片松树林，就去散散步，结果去了一趟就摇着头回来了。因为那里风比较大，松树林里几乎每个树杈上都挂着塑胶袋。红色、黑色、白色的，大煞风景。希望大家买菜的时候，自带一个篮子或者环保袋。

我们买东西的时候，不要买那些过度包装的物品。过度包装，一盒月饼大概五元钱、八元钱，一包装就变成五十元、八十元。木板的、彩封的、烫金的，装饰得很好看，这些都不适当，我们应该拒绝购买这种过度包装品。

洗碗的时候，尽量不要用洗洁精。洗洁精对水的污染特别大。只要大家有这个概念，慢慢做──当然我们不能拯救地球，我们还是要往生西方极乐世界的，但是我们的心会得到安慰。进一步，再升华一层，心灵变得澄净，平静，知足，安贫乐道，这样不仅是珍惜福报，也会增长福报。

今天晚上谈的题目有点琐碎，有的内容也是以前谈过的。希望我们在座的每一位都树立这个观念，佛教团体本身就有这个优良传统。

一、苦恼的世界需要阳光

今晚和大家座谈一下，不是法义上严肃的题目，但是和我们的生活、心性直接相关。

人其实很脆弱，我们这个团体也很年轻，很多出家师父也好，在家居士也好，在心理上确实还很不成熟，很不独立，有一点点事情就在那里纠结，很不快乐。我们有这么好的法门，都快乐不起来，心里老是苦闷，所以我最近总是讲，要好好念佛，好好吃饭，好好做事，好好照顾自己。

如果有开朗的心境，完全可以为法门做一些事情。虽然说这个世界是苦的，人生的本质是苦的，但还是希望大家每天都能快乐、开朗、阳光。我们了解了弥陀的慈爱，领纳了弥陀的爱心，也应该把它贯穿在我们的日常生活当中，把它表现在我们身上，展现出来，给这个苦恼的世界、给苦恼的众生带来一丝安慰和暖意──这是我们应当做的。

这个世界本来很苦，我们念佛人心中再没有一份暖意，没有一份柔软，那就苦上加苦了。佛陀说，念佛人是「人中芬陀利华」，这怎样在我们身上展现出来呢？

二、心要有交流

人总是需要交流。「流水不腐」，流动的水才不会腐败；如果水不流动，就要腐败了。人的心就像水一样，不流动，封闭，就会生病。

心要交流，有几个方面。

（一）和阿弥陀佛交流

首先，也是最重要的，是我们的心要和阿弥陀佛有交流。我们学这个法门，日常念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」。有的人每天念很多佛号，但是他与阿弥陀佛之间没有交流，总是隔了一层，没有那么亲切，念得很紧张，没有愉悦感，心也不放松──这就是还没学会和阿弥陀佛交流。

交流是什么？交流就是相互融入。就像一滴水，投到大海里面，就跟大海成为一体了。如果你把那滴水用罐子封起来，甩到大海里，它不还是单独的一滴水吗？它就和大海没有交流。所以交流要放下自我。当然，我这样讲，也都是语言上的，怎样成为自己的东西，需要我们每个人自己去努力尝试，深入体会，这是最根本的。如果我们内心和阿弥陀佛有交流，即使一个人住在山顶上，也不会觉得孤单、寂寞。

善导大师的「机法两种深信」，在这个地方就能体现出来──一个罪恶生死凡夫，要投入弥陀的救度愿海。我们心中充满罪业，我们的人格是分裂的，我们每个人都伤痕累累。用什么灵丹妙药能够让伤口愈合？只有阿弥陀佛的慈爱。我们念着佛，就是让弥陀的慈爱愈合我们的伤口，让我们的生命和阿弥陀佛的生命成为一体，而且确确实实能够感受到我们的生命在复苏，更加圆满。虽然在念佛，如果没有那种完整的生命感受，那就要在「机法深信」方面进一步加深。

这个法门很简单，但是也很细微。我们的心，到底有没有被弥陀的法水滋润？干枯的树，得到雨水就会滋润。我们这颗僵腐、无常幻灭、痛苦扭曲的心，得到弥陀的慈爱，就会焕发出弥陀的生命。这一点，是这个法门对我们的恩惠和照顾。我们要在生活中，在念佛中享受这份弥陀的慈爱，尽量把它传播给有缘的人，这是我们应该做的。

佛教讲弘法利生，现在我们有资格讲吗？如果我们在座的自己都不能把自己照顾好，我们谈弘法利生，就是一句空话，一切都没有根。自己都照顾不好自己，一点小事都放不下，一点不同意见都接受不了，一点冤枉都受不了，确实还是太稚嫩了一点。

我经常讲，要有「老油条」的精神。老油条是不怕油炸的。如果太嫩，二十岁、三十岁、四十岁甚至五十岁还是这样，说明我们的心智不健全，心理不够健康。一个人总是要别人关爱，总是要别人体谅，总是要别人讲好话，总是要有人来给他做思想工作──当然，我们这个团体应该有这样的机制，但是从个人角度来讲，这是有所不足的。总是要别人体谅的人，就像没有骨头的人，不会健康成长。没有骨头，只能躺着，站不起来，一站就倒了。

所以，要锻炼自己，坚强起来。有了坚强的意志、独立的人格和高尚的人品，我们才有资格谈弘法利生。我们不可能生下来就是这样，总是要有些阅历。阅历，就是所经历的苦恼、痛苦、种种不顺。不要逃避这些，逃避永远不能成熟。遇到逆境就要迎面而上，所谓「环境何曾困志士，艰难到底助英雄」，如果你是个有志之士，环境怎么能把你困住？而艰难困苦最终能够助成我们。所以，我希望大家每个人都要好好照顾自己。

和弥陀的交流，要加强法义学习。不要看这个法门很简单，「念佛一定往生，我知道了」。你知道了，怎么落实，怎么体现？这里就有很多内容需要深入。如果心跟阿弥陀佛对接了，你放到哪里都是一块金子，都放光！你可以照顾自己，也可以行有余力地照顾他人，这才是「人中芬陀利华」，这就非常好了。多一个「人中芬陀利华」，这个团体就多一份稳定的力量，这个世界就多一份温暖的爱心。

（二）通过读书交流

其次，读书也是一种心的交流。读古圣先贤的书，学习善知识的相关解释，就是和古人交流，和佛菩萨交流，和圣贤交流，这是很有必要的。如果不读书，在法义上不深入，你就少了一个交流的管道。我们要学会读书，与圣贤交流。

（三）通过做事交流

再次，做事也是一种交流。世间的人忙于事业，献身艺术，其实也是一种交流。在献身事业的过程中，他的心在活动，就不会死掉；不然的话，茫茫然无所事事，难以生存。甚至有的夫妻结了婚，吵嘴、离婚，离了婚又要找一个人来结婚、吵嘴，他其实是要找个人交流，不然一个人没法过：这就是凡夫的不足。

在常住的道场，要领一份事情做。如果一个人不爱读书，法义不深入，跟阿弥陀佛不能相契、交流，又不做事，性格再比较封闭，这样的人几乎是死路一条。

做事，是成全我们，不要怕做事。在团体里做事，就可以跟别人交流，甚至吵嘴都没有关系，大家的心都有碰撞。简单的事情，会让我们的心寂静，比如剥花生米、摘菜，非常简单的事，重复的机械劳动，会让我们的心寂静、安宁。像妇女打毛衣、纳鞋底、绣花、织布，农民种地，补鞋匠补鞋，这些简单、重复的劳动，这些让我们专注的事情，其实都有定慧的功夫在里面。如果善于用心的话，对我们都是有帮助的。

身体要锻炼，心也要锻炼。当然，如果你的心本来就很独立，也很成熟，放到哪里都可以，一句佛号随身相伴，完全没有问题。一般来讲，领一份事情做，对初机的人还是很有帮助的，所以简单的活儿尽量去做。

这是说心要有交流。

三、自己照顾自己

出家人是很不容易的。在家有在家的不容易，出家也有出家的不容易。出家，不是说把头一剃，衣服一穿，就解决了，就毕业了：没那么简单，这才开始。出家这条路走起来，是不太容易的。不容易在哪里呢？生而为人，都是可怜悯者，有时甚至六神无主。在家人要靠家庭和社会维系，夫妻、子女、家庭、社会关系，就好像灌木丛一样，你支撑我，我支撑你，大家互相依靠过日子，所以他们一定要有家庭、社会的支持。出家人就不一样，家庭关系都断了，虽然说有一个团体，但基本上也都是自己管自己，所以出家人的难处，就在于必须自己面对自己，没有逃避的空间，必须要鼓足勇气。这也是出家人受人尊重、受人敬仰、有大丈夫气概的地方。为什么说出家人是大丈夫，帝王将相所不能及？就是因为他要自己面对自己。打个比喻，如果家庭像个灌木丛，出家人就像一棵顶天立地的松树一样，必须自己一个人独立地站着，这是不容易的。所以，一个人如果出家多年，还能逍遥自在地过日子，已经相当不错了，不谈他有多大的修行。这个过程，是每个出家人独自经历的；善知识也好，团体也好，师父也好，只能在旁边看护。每个人这方面都要经过一番历练，都要自己走过一段辛苦的心路历程。有一句话说「我可以帮你做饭，但是我不能帮你吃饭」，自己的路要自己走。既然选择了出家的道路，总是要鼓足勇气。

在佛门当中，如果是圣道门的修行，更要有孤峰顶上独立的气概和精神；相对来讲，净土门被称为「易行道」，是因为我们有弥陀可以依靠，我们不孤寂。我们有阿弥陀佛，有观音、势至等诸大菩萨，我们就有根。如果我们和阿弥陀佛没有建立联系，出家修行是很苦闷的，因为要单独面对自己，可是又没有力量。所以，我们要多多熏习法义，多多历练，在这方面要有思想准备。

四、如何照顾自己

我希望，大家要好好照顾自己。照顾自己，有四个层次。

（一）自我照顾

首先要自我照顾。如果自己都不照顾自己，还有谁来照顾你呢？我出家、念佛这些年来，有的时候确实觉得有一个人在照顾我，也可以说是佛性的自己在照顾凡夫的自己。凡夫，有很多缺点，贪瞋痴慢疑都有，那么谁来原谅他？就是阿弥陀佛，还有我们的佛性。贪瞋痴的「我」似乎是另外一个人，他是一个客观的存在，是一个可怜的小凡夫，为什么不原谅他呢？如果固执地认为「这个贪瞋痴的人就是我」，那就没有退路了。他其实是另外一个存在，是一个因缘的存在而已。所以对他好一点，也就是对众生好一点，也可以说是对我自己好一点。用这种分离法──佛性的「我」抽身一闪，不好的是凡夫的「他」，他是个很可怜的小凡夫，我对他好一点，不是应该的吗？

要好好照顾自己，心中就要有活眼。心中有活眼，脚下才有活路；心中没有活眼，脚下只能是死路。

什么是活眼呢？活眼其实就是空，心要空灵。就像这里有一个孔，这就是空。我们脸上如果没有七窍，不就死了吗？一定要有空，有空才有活路。空的地方就很好，有空，你才能转弯啊！比方这个房间，你要搬一张桌子进来，没有空间能搬进来吗？如果门不够大、空间小，还转不过弯。一定要有空。为什么会有踩踏事件？因为拥挤，没有空啊。没有空就不行，有空间才能转弯，才能转身。

任何地方都要有空，心尤其要有空；如果没有空间，那就是死心眼。把花生米打开，两瓣花生仁，中间有一个胚芽，花生仁一定不是合紧的，一定是空的、虚的，里面的芽才能长出来；如果夹得很死，胚芽就不能生长。所以，一定要有空，生命要有空间，心灵要有空间。这个空间，是无底洞，什么事放进去都化得掉，就不存在事情了。什么事都放在心里不能化解，那就太苦恼了！

空是什么呢？有修养的人，空是他的转身处；开悟的人，空就是佛性；我们念佛的人，所谓空，所谓活眼，就是这句南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛这句名号在我们心中活起来，什么烦恼投进去消不了啊？天底下有什么大事呢？天塌了，有阿弥陀佛帮我们顶着；地球爆炸了，可以去往生成佛啊！还能有多大的事情？

如果人家给一个脸色你心里就过不去，那就是没有空。难道这句佛号不能消化别人的脸色吗？但是你根本就不把这句佛号当作本命元辰。所谓「以念佛为自己本命元辰」，这句话是印光大师讲的，本命元辰就是我们生命的根本。有这句佛号，就没有消化不了的事。因为我们本来就是凡夫，一定要仰靠这句名号，这才是活眼。如果死心眼，念着佛，但是不把烦恼往这里面投，自己端着，自己「享受」──那不是享受，而是难受，心里过不去，晚上睡不着，「我要逃跑，换地方」。有南无阿弥陀佛，你往里面躲就好了，不用换地方。

当然，有时候环境的改变也会帮助我们，挪出一定的空间，所谓「树挪死，人挪活」。因为堵在一个地方，眼睛盯着看，就只能看到这些；换一个角度，退后一步，可以看得更全面。如果固定一个环境，我们的心本来是愚痴的凡夫心，都很疲劳了，都是条件反射了；换一个地方，会有一个转弯的余地。

这是第一点，希望大家好好照顾自己，心宽宽坦坦的，不要自苦自恼。

我在这里教大家，其实有时我也是自身难保。不过碰撞了这么多年，略微有一点「耍无赖」的精神：被打倒了，就赖在地上不起来，躲过后面的一招。如果起来，又要被打倒了，何必硬撑呢？要服输。

人生如同抛物线，扔到天上会落下来。在我这个年龄之前，应该学习上进；到了我这个年龄，就要学会往下走了。这个时候如果还不老实，不往下走，还要往上顶，那就不是抛物线了。往下走很舒服，要往后退，退才是学问，才是人生的智慧。

进谁都会，退才要学呢。进不用学，谁都知道进：公司要越开越大，官位要越做越高，名声要越来越响，什么都求多、求大、求好、求高，不知道退。等你学会退的时候，就会感到确实别有一片天地！退的时候，你会觉得很自在。退有很多收获，有很多空间，所谓「退一步海阔天空」。

要学会退。跟别人发生纷争，会退的是高手，不会退的是傻瓜。为什么会发生交通事故？大家都想进。怎样解决堵车问题？个个都往前进吗？交警来了，首先让大家退。退，才能缓解拥堵。几百辆车堵在一起，谁先退，谁就是智者，谁就积了福报。因为第一个退下来的，使全盘皆活，这个活的功德就是他的。不要不舍得退，要学会退。《宗风·俗谛》的「肯吃亏不计较」，我们讲了不知多少遍了。明知吃亏是福，偏偏不愿吃亏；晓得计较是苦，恰恰就好计较。所以我们虽然修行，但是很惭愧的，这么简单易懂的两句话，就是做不到。比如某件事不是你做的，有人硬说是你做的，你能接受下来，这是天大的福报啊！因为你在替别人受过。有这样的机会帮别人分怨共过、担待罪业，多好的事情！耶稣之所以伟大，是因为他担待了众人的罪，被钉上十字架。他有罪吗？没有。他救赎了众生，所以他被称为伟大的人。阿弥陀佛之所以伟大，是因为他以名号来救度我们，他成就了无量的功德，并以无量功德承担我们的罪业。我们下了地狱，他说：「念我的名号，我就到地狱去救你。」这不就是担我们的罪业吗？他来为我们做替罪羊啊！如果我们能甘心做替罪羊，那我们所做的不就跟弥陀做的一样吗？何况我们其实也没担什么罪，因为我们在阿弥陀佛那里预支了，都得到好处了。如果没有被阿弥陀佛救度，我们能担得了吗？「阿弥陀佛已经救度我了，阿弥陀佛这样来担我的罪，我们也可以担一点别人的罪」。

心要宽敞，心一宽敞，就没有什么事情了，「道场以无事为兴隆」。在道场里，哪有什么了不起的事？都是由于我们的心很执着，很坚固，很僵硬，没有空间转弯，心量不够，才要去辩解，所以才照顾不好自己。

所以，想自我照顾，就要练好内功，要看淡一些，没有什么了不起的事。如果真正感受到弥陀救度我们的恩德，天底下有什么事情过不去？只有自己跟自己过不去。一切靠准阿弥陀佛，靠得踏踏实实。我们个人没有能力，就死死地靠准阿弥陀佛，这是信心和力量的来源。

（二）互相照顾

我们在一个团体中共住，是难得的缘分。俗话说「百年修得同船渡」，同坐一条船的缘分还要共修百年。我们同在一个道场，同吃一锅饭，同念一尊佛，同上一堂殿，哪怕你瞪我一眼，也是有缘分啊。「谢谢！我俩有缘分，你瞪我一眼，很好。」如果你这么幽默，保证他也瞪不下去了。缘分是很宝贵的。

在这个世间，每个人都是烦恼业力的凡夫，大家都不容易，所以要彼此体谅、宽容、照顾，甚至彼此包庇。当然不是说大家可以随便做坏事，而是说师兄弟之间要有一些互相关照，有些事情不一定要汇报到师父那里。小事彼此关照一下，下次不犯就好了。

真正体会到自己是个罪业凡夫，有很多不足，就能体谅对方。我们又不是圣人，所谓同病相怜，要彼此相扶。就好比我们都是残兵败将，从战场下来，你拄左拐，我拄右拐，走路你搀着我、我搀着你，共同向净土而去。

所以，我们不要互相欺负、互相损害，而要互相照顾。抱怨、牢骚都没有意义。人生无常，瞬间即逝，自己好好过；行有余力，照顾周围的人。

（三）团体照顾

我们这个团体，最好形成一种氛围和制度，让团体里的每个人能够住得安乐、感到轻松，避免因为团体的要求而过分压抑个人空间。团体是由每个成员组成的，要让每个成员有一定的宽适度。所谓宽适度，就是大家感到挺适合。这样，这个团体才是健全的。

我们不是做给别人看的。为什么这么讲呢？由于团体管理、声誉等原因，团体往往会表现出一种强势。比如说，假如我这样要求：「弘愿寺是念佛道场，要做出念佛表率，每天要有五堂课。五堂课还多吗？才五个小时，在单位上班还要八个小时呢！」那你就没办法了，为了集体的利益，即使累也要扛着，扛到生病。这就是为了道场声誉，对大家作过分的要求。

我们这个团体比较年轻，不成熟，有缺陷，这是自然的；所以不要求大家争什么面子，只要大家过得好，我就觉得挺好。弘愿寺到现在还没有打佛七，按说这也是讲不过去的——专修念佛的道场，讲一向专念，连一堂佛七都没有打过，别人会认为我们是假修行。我们现在还不具备这个条件，吃的、住的，来的人都没法安排。我是不想让我们的出家众在这里过于劳累。我们这个团体，信众比较多。居士来三五天也就走了，他们是客人，而师父们天天在这里住，那是不容易的。所以信众未必理解出家师父的难处，「弘愿寺什么都好，但是好像松了一点。出家师父人品都不错，但是好像威仪不太好」。我们听到这样的声音，要自我反省，我们有进步的空间，但也不必如临大敌。执事和班首师父可以根据实际情况来把脉，来调整。「君子固本，本立而道生」，出家人在道场是本；居士来了又走，是末。这个本，怎样固住它？出家众在这里怎样安住，怎么安心念佛，这些既不能太紧，又不能太松——太紧则容易绷断，容易出问题；太松则放逸。所以，每位住众也要自觉，我们是一个团体，要互相成全。具体怎么落实，还需要我们多多思维，多多摸索。

团体的照顾，还有一个意义，就是我们这个团体要允许个人暴露他的缺点和不足。因为我们都是凡夫，本来在佛教的修行当中，有善恶的观念，有修行的观念，在这个大前提下，个人暴露出某种缺点，并不是大不了的事情。我们内心深处的恶毒，远远比暴露在表面上的要多得多。我们这个法门，本来就是救度凡夫的法门。如果你觉得不可容忍，那是你少见多怪。这样不是很正常吗？你有一天也会这样；即使表面没这样，心里也会这样；你今生没这样，前生也可能是这样，我们内心深藏着很多业习种子。当然，缺点终归是缺点，我们要有正确的认识和处理方法，有一定的宽松度，效果会更好。

（四）阿弥陀佛照顾

归根结底，要阿弥陀佛照顾我们。弥陀的光照着我们，祂的心顾着我们，所谓「念佛众生摄取不舍」「阿弥陀佛常住其顶」「常来其人之所」。我们虽然没看到，有时似乎也感觉不到，但这是实际存在的。弥陀的照顾，是安心、安慰，是希望，虽然无形，但就像母亲的爱，环绕在幼儿周围，不管幼儿有没有感受，母爱是存在的。弥陀的爱环绕在我们周围，是实际存在的。幼儿在母爱的眷顾当中会很安全，既使是母亲的一件衣服在旁边，他也感到很安心，这是很自然的。所以，我们在弥陀的爱中，会有安心、安全、安慰，这就是弥陀照顾我们的证明。

我们要跟阿弥陀佛多交流。怎么交流？就是要去听阿弥陀佛的话。怎么听？「我有一天听到阿弥陀佛对我说‘某某人啊……’」，不是那么听，那么听恐怕要出问题、出故障了。要用我们的心去听，要深入这个法门，彻底放下自己，归投弥陀的怀抱，所谓「通身放下，彻底靠倒」，彻彻底底归命阿弥陀佛，彻彻底底把自己交出去，不要捏在自己手上。我们能彻底交出去，弥陀就会彻底为我们负责，我们就会感到心宽路广，前途无量。知道自己是最彻底的罪业凡夫，在痛苦、无助的时候，一定会感受到弥陀的力量就在旁边，弥陀的爱心照顾就在旁边。我们唯有活在弥陀的眷顾当中，才有安全感；我们蒙受弥陀的慈爱，才有可能把它传布给周围有缘的人；我们只有感受到弥陀的爱心，才可能学会照顾自己。所以，拜托大家不要自苦自恼，要好好照顾自己。

蒋院长，各位法师、老师：

学僧工作，我本人也缺乏经验，也是新手，也是学生；不过，我出家年数可能稍微长一点，有些感触，结合弘愿寺的经验，就此机会谈谈我个人的一些想法。难免挂一漏万，仅供大家参考。

要认识到学僧工作的特点和难度

第一点：要认识到学僧工作的特点和难度。

佛学院不像世间的学院，学生是来读一个学位，为了未来找一个好的工作，或者是作学问；世间的名利，是他求学的动力。这在我们佛学院都不存在，而且也不鼓励。如果是为了学位、工作、学问、名利的话，我们这个学校就办失败了。所以，可以说在世间一切可用的手段、调控的措施，在我们这个佛学院就失灵了。这种情况下，对我们的要求就更高。佛学院的学生工作，主要是信仰，所以，培养一些希圣希贤的人才，这是我们的一个着力点。同时，我们的老师，包括我个人，我们还是凡夫；凡夫去培养希圣希贤的学生，这个难度就很大。所以，我们一定要找到一个契入点，不然的话，整个学校的教育工作就难以往前推展。

关于学僧培养的方向和标准

第二点，关于学僧培养的方向和标准。

佛学院的学生，其实也可以看作一个特殊的产品，就好像工厂企业要有产品一样，我们培养的学生，他是一个特殊的产品。那么，这个产品要通过三方面的检验，看合不合格。

第一，自我检验。

什么叫自我的检验呢？就是自我人生是否幸福圆满，能不能达到人生的解脱目标，能不能过阎罗王这一关。世间培养的教授、博士不需要经过这个检验；如果佛法的培养人才也不经过这个检验，我们和世间就没有区别。所以第一点，要经过自我的检验。

第二，要经得起信众的检验。

我们培养出来的学僧、法师、人才受不受信众欢迎？因为佛法一定要契理契机，如果信众都不欢迎，那个人的成就再高，也不能算是一个普及大众性的人才。

第三，要能接受社会时代的检验。

我们培养的人才，是不是这个社会需要的？是不是时代所需要的？

总结一下这三方面：我们培养的目标人才，应该是时代所需要、信众所欢迎、个人能圆满的人天师范。当然，这个目标是很高的，不仅培养学僧是这样，我们自我的要求和培养也要这样。

经常会说到一句话，在佛门当中，我们是要培养「行者」，而不是「学者」。所谓行者就是修行人，学者就是学问家。当然，修行人和学问家未必永远是矛盾的，有很多祖师大德既是一个高深的修行人、行者，同时也是一个博学的学问家。如果两者有冲突的话，宁愿选择行者，而不做学者。行者有什么特点呢？行者能够展现修行者的风貌，如同稻谷，越成熟的时候，越低垂，它会显示谦卑、柔和、佛法的信仰、慈悲等。学者是做学问的，如同叠石头，越叠越高，也就是我们经常所说的「为道日损，为学日增」──如果做学问的话，越累积越高；求道的话，就损之又损，就是要损减我们的私欲、不良习性，一直到后来空无，证入空性，转入彻底完全的慈悲。

这是我们培养人才的方向和标准。当然这是共勉的，我们对自己的要求是一样的。

如何培养学僧

下面想说几点，我们应该怎样来培养学僧？有这么几条：

一、 真诚对待学僧

诚能感人，诚是非常重要的，诚不仅能感人，而且能够感天动地。古人讲「不诚无物」，就是说如果缺少诚的话，一切事、万物都不能成就；反过来讲，如果有诚则有物。「诚则灵」「诚则明」。如果诚，心地诚到极点，就能明心见性。所以我们对待学生一定要诚恳。学生是我们服务的物件，他们是弱势的，因为我们是老师，我们在上辈，他们在下辈，所以一定要有诚心来对待他们。

弘一大师在出家之前有一个公案，学校里失窃，失窃之后，教务长就感到很自责，他说：「不知道是哪个偷东西了？」弘一大师就给他出了个点子，他说：「你呀，你要真想找到这个窃贼有个办法，你马上就写个通知，说我个人没有德行，所以发生这样的事情，希望他自己来自首；如果不自首的话，我愿意以身殉命，明天就跳楼跳下去。」「这个你敢不敢写？你写了之后，如果明天没人来自首，你就要跳下去，才能显示你是真诚的。如果你不准备跳下去摔死，就是不诚，那肯定不灵，因为诚才能感人。」那人一听，说：「我不敢写，万一他不来，我要跳楼这怎么办？」弘一大师说：「你不敢写就不灵光了。」他后来成为一代律宗的高僧这是有道理的，他有他内在的素质。所以我们对待学生一定要有这样的真诚。

二、 用爱心对待学僧

爱心也就是慈悲。慈悲是佛门专有名词，它的意义非常好，境界非常高；世间一般讲爱心，就讲得普通一些。这是我们佛教的根本价值、根本着力点。我个人这样觉得，即使我们一个学者都教育不出来，也不能破坏和丧失爱心和慈悲的原则。因为这是我们立教的根本，这是我们信仰的来源。所以，不要因为要加强他的功课，过于严厉地对待他，那样我们把慈悲丢失了，爱心丢失掉了，就舍本逐末了。所以一定要把根本抓住。这是我们跟世间不一样的，比如我在世间上学，他可能不讲究这一点，使劲给你填鸭式的，让你怎么怎么样，你只要考试分数过了就行了。至于说有没有爱心，至于说对你有没有慈悲，至于说你未来的人生有没有阳光的人格特质，他不管。那我们不一样，所以我们一定要站在本分的立场上。

三、 关于「爱」的两句话

这里有两句话。

第一句话：爱是一切的答案。

我看了觉得这句话非常好。什么事情，爱是一切的答案。这句话是非常非常好的。你不管怎么讲，爱是没有副作用的，当然这个爱是指慈悲的，不是溺爱，是有佛法的慈悲在当中的。

第二句话：慈悲走遍天下。

我们弘愿寺那个小茶杯，上面就写着这句「慈悲走遍天下」，以前说有理走遍天下，我看道理不能走遍天下，因为有理，你说你有理，他说他有理，你俩就有纷争，就要进入法庭。而且，如果他有强权，他不认你的理，你也就没有理了。但是慈悲是没有敌人的，所谓「仁者无敌」，可以走遍天下。慈悲所以能走遍天下，是因为慈悲能走入每个人的心。没有人会拒绝慈悲，没有人不需要慈悲。人心就是世界，世界就是人心。

我们对待学生，如果以真诚和爱心来对待，就已经达到一大半的效果了。当然这个目标很高，我也没能做到，我们都在做学生，按照这个方向来努力。

四、 给学生家的温暖

下面一点，我想说，要给学生家的温暖。

学生离开了自己的父母、兄弟来出家了，然后又离开了他原来的寺院，来到我们学校，他经过了两个过程。所谓「在家千日好，出门一时难」，来到学校里这么一个环境，最需要的是爱心，给他家的温暖，这样便于他成长。如果到了学校，感觉不到温暖，他就会牵挂他的本有道场，甚至会想到他原来那个家庭，甚至有可能还俗。如果师兄弟之间处得不好，老师对他没爱心，他就不能安心地学习，他就动摇了。所以我们要给他提供一个家的温暖。

家有四个特点：

第一，家是温暖的，而不是冷漠的。

我们在这个学院里面，也要体现这些，给他温暖。

第二，家是接纳的，而不是排斥的。

一个家庭成员，我们不会说把他开除，他是家里自然的一员，如果以家庭来对待他，就要接纳彼此，而不是排斥。

第三，家给人安全，而不是恐惧。

家庭要给人安全，不要给人恐惧、恐怖。

第四，家给人护佑，能免除孤露。

我们如果没有家的话，就孤苦伶仃，就暴露在外面，像一个流浪汉一样。有了家就给他爱护，庇佑。

这是家的含义。

一个家就要有家长、兄弟，在我们学院当中，我们的院领导，我们的大和尚，甚至我们的法师，某种程度上就要担起家长的角色。我们在同学之间，要有兄弟一样的关爱。这样就有家的感受。作为法师来讲，要视学生如子。虽然我们年龄差不多，但是我们的位置是法师，是老师，是校领导。有一次，我的师父上人和我讲，对徒弟要像父亲对儿子一样──当然我们没有成过家，也没结过婚，也没生过儿子。不过，当时我听到这一句还是很有感触的，因为在这之前，我几乎没有这个概念。这其实也是佛陀教育我们的，一定要视弟子如子。对待自己的孩子，我们怎么样？朱老师，你就有经验了；蒋院长，你也有经验了。如果我们用这样的心来对待我们的学生，在道业、学业上关心他，是非常非常有力量的。

家有两个层次。一个就是生活之家，在生活上尽量让他一切能够得方便；第二个就是生命之家；在灵性这一方面，让他能够安住。所谓「生命之家」，也就是诸佛之家。在《观无量寿经》里面说「生诸佛家」，这诸佛之家就是净土，让他的心在佛法当中有安住，有安慰。

我们刚刚讲的这些，温暖也好，接纳也好，安全也好，护佑也好，避免冷漠，不受排斥，没有恐惧，免除孤露⋯⋯这一定要在佛法当中才有的，如果不在佛法的慈悲当中，而在人情中来讲，这个你无法做到。所以这样的家，标准也是很高的。诸佛之家，菩萨眷属，尽量在学院里面体现这样的一个风格。这是第四点。

五、 提高师资水准

第五点，要提高我们的师资水准。

包括我们在座的每一位，包括我个人。也有几句话：

第一句：行有不得，反求诸己。

这是孟子讲的。就像射箭一样。站正，拉弓，瞄准，发射；如果没射中，你要知道是我自己没瞄准，力量不够，你不能怪人家靶子放得不好，没那个道理。行有不得反求诸己。

我们也有目标。把位置站正了，使出力量，展开教育，最后的效果，却不令人满意，或者有的人还反唱，或者还有的弄得关系不好，这个时候应该知道，是我没有做好。如果一味地批评别人，可能就没有这样的效果。作为所有的老师，特别是修行人，我们要有这样的一个观念；我们很容易说「这是你的过错」，这是我们的习性。其实应该想到这是我的问题。

第二句：给人一杯，自备一桶。

这是仁如法师讲的。做老师的都有这种感受，我们给人家一点，我们要准备很多。给别人「家」的温暖，那你要有多大温暖？一定要有很多，不然就不行啊。给他衣服穿，你没有衣服，你自己还冻得要命，那就无法给人家。人家穷了，你自己兜里也没有钱，也不可能给人家。所以自己要准备很多。

当然，一定有很多时候，我们会觉得力不从心。我们会觉得：哎呀，这个实在做不来。特别像我，在寺院里，这都是走过来的心路历程，寺院有很多事情要做，还收了徒弟，还有这么多信众，有的时候真是力不从心。力不从心的时候，最重要的是要有耐心，坚持最后半分钟；要有理性，冷静和耐心。这个时候不能着急，不能急躁，这样熬得过来，就非常好了，慢慢就会增长力量，增长智慧。

第三句：要真诚，不要掩饰。

我们有缺点也不怕暴露在大众面前，甚至也不怕暴露在学僧的面前。我们真诚，平等，宽坦，这样跟他交流，反而会获得对方的尊重。不能说我是老师了，我这样露了短处，我将来没有威信了──我个人不这样认为，我们都是凡夫嘛，凡夫都有缺点，这是正常的。只要你真诚对待他，都是很好沟通的。

另外，我们作为老师，要「传道、授业、解惑」。最重要的是传道，也就是共同提高我们的道业、信仰，叫传道。我们作为老师，尤其要避免说，课一上完，包一夹就走了。学生不喜欢这样的老师，因为这跟世间的老师没有什么差别，课一上完，你夹包走了，那你是挣工资的。一定要跟学生有感情交流，要有爱心对待他。要有道心，用道来引导他，所谓道就是佛法的慈悲。第二才是授业，授业是教授学业。

第四句：教学相长，互相感恩。

我们虽然做教师，其实也是做学生，甚至，只要我们发了心，付出了努力，有时学生加持我们的，给我们的帮助更大，这也是我的亲身体会。有时，事情出现了，很难处理；等过了这个坎，你会很感恩，感恩有这样的事情为大众服务，让我有进步的空间。这是教学相长的一个过程，这个过程会贯穿在我们一生当中。相信我们的法师付出这样的努力之后，也一定会有这样的感受，到时候会感恩我们的学生，很可能还要感恩调皮捣蛋的。因为他调皮捣蛋，会来磨练你的耐心，增长你的忍耐力，增长你的爱心和慈悲，这都是善知识。

六、 树立榜样

第六点，要树立榜样。

榜样的力量是无穷的。学生当中好的，成为榜样；法师当中好的，成为榜样；班级当中好的，成为榜样。能够比较集中地反映良好风貌的，就称为榜样。我们共同努力，把好的班级扶持起来。树立一个榜样之后，大家就有跟进的目标，就好走。树立榜样，以身示教，带动大家，比语言好，比什么都好。

七、 奖惩措施

第七点，讲一讲奖惩措施。

既然作为一个团体，前面讲真诚、爱心，是一个根本原则，但是免不了会有奖惩。特别是惩罚，是逼不得已的措施。人事处理非常棘手，对技巧性要求很高，不能简单草率；所以，奖罚措施一定要善巧使用。

奖惩有时是同时的。比如，我们树立一个榜样，这就是奖励，同时暗示着一种惩罚。这个惩罚，没有讲出来。奖励是说「那样做是好的」，没有直接的批评或处罚，但「不这样做是不好的」的惩罚，已经巧含在奖励当中，奖罚同时，不露痕迹。

同时要注意不要激化矛盾。人的个性、特点很多，尤其现代众生，我们个人也不是那么柔软调顺，也没有那么高的德行，所以不要有很高的姿态，很强势的语言，这样会激化矛盾。矛盾激化了，老师不像老师，学生不像学生，师生关系就破坏了。师生关系的位置一定要站好、要站准。老师就是老师，永远站在高度的位子。必要的时候可以退让，可以示弱，这个都没有关系，因为你是老师，老师不示弱谁示弱？学生本来就是弱势群体，在下位。上位的人经常要退步，因为你在上位，你又权高又位高又强势，你再不退位，人家下位的人只有跳楼了，逼得没有地方，只有死路一条了。所以我在和弟子们打交道的时候，往往都是我退得多，我甘心退。因为你要退你有空间，大家都有空间，这个非常好，不会激化矛盾。针对特殊的人，偶尔也有逼不得已的时候，这个时候有一点很重要，就是永远要有开放的心灵。寺院里处置一个人，甚至会说「迁单」，我们不会说迁单，而是说「你可以出去参学一下」。「你看你这段时间烦烦恼恼的，在这住得也不安乐，是不是可以出去参学一段时间，然后回头再来」。这样的表达比较善巧，也说明我们的心是开放的。你的行为在大众当中不好，暂时不好在这里住──如果我个人和你住，怎么样都行，但是大家在一起这种做法就不好了，让大众不安稳；我的心虽然对你是开放的，但在行为上，「对不起，你还要回避一段，你要出去参学一段时间，到时欢迎你回来」，这样他不会对你有怨恨。所以心是要开放的，要永远保持一颗爱心，处罚的时候，是爱心为原则，爱心为前提，也希望爱心能得出结果。他虽然受罚，他不会有怨言，这个就达到效果了。不能弄得彼此情断义绝，甚至他走了之后是不是想拿一个炸药包来，那就麻烦了。所以社会的处理，法律的处理，它会产生负面的作用，因为他们也没有办法，只好那样处理，激化了矛盾，所以到最后「嘭」，爆炸了，那都是积累了很多东西。在佛门当中，一定要有爱心的原则，化解它，融化它。在奖惩措施这一方面，要特别注意。

最后是我个人说的，当然这一点是非常不容易的。我们要致力于建立一个「全方位的爱心服务系统」。对学生工作的方方面面，都要依赖一个爱心的服务系统。这是个系统化的工程，点点滴滴，哪怕是一片纸啊，说一句话啊，一件事情的安排啊，都要能够体现这一点。当然这是不容易的，但我们是佛学院，我们是培养僧才，培养未来佛，培养圣贤、高僧大德，既培养他人，也规范自己，这么一个特殊的团体，我们的目标，我们的起点，我们所要达到的效果就跟世间不一样了，要有这样一个目标要求。

中午跟蒋院长碰了一下头，我就稍微理了一下这几点。当然还有很多重要的方面都没有强调到的。大家的工作都是有条理、有效率的，好的都要坚持执行，我所说的是给大家做参考的。

谢谢，南无阿弥陀佛。

我娘家母亲王世来，不识字，家庭妇女，甘谷县人，2005年2月16日往生西方，享年73岁。

我皈依念佛三年后，劝化母亲信愿念佛，求生西方。于1997年在正愿寺皈依三宝，法号明贤。因不识字，再没学经学咒，专念一句「南无阿弥陀佛」六字名号。开头还没佛堂，也没定早晚课，有空就念，一边照看孙子，一边念佛，闲了掐念珠。忙了光口念，自己也不知道念多少数。村里莲友劝说：「你女儿会念，叫她给你教念大悲咒。」她说：「我老了不学，只念一句佛号就够了，能往生。」八年内她行住坐卧，一心专念弥陀光明名号，从未间断，念至命终。2005年正月14日夜，上厕所时老人摔了一跤，感觉腿痛，不便下炕，时轻时重。

2月16日上午有人建议，去永明寺请师父消灾，在商量让谁去时，老人听见了，阻挡说：「都别去，我的事儿我知道。」下午我见娘力弱，向她说：「给您把寿衣穿上？」回答说：「别管，我心上清楚得很，到时间了我叫你们，你暂时休息去。」到下午六点，弟媳妇喊我，不让别人动，叫我给穿寿衣。穿好寿衣看样子想坐，我们不懂，硬扶倒睡下，已不能说话，我再三劝她心中念佛号，跟阿弥陀佛走。在场的几位莲友立即开始助念，念到晚七点，老人皮肤光润，面含笑容，安详自在的于念佛声中往生西方。助念未停，加上外村莲友轮换念到凌晨六点，念满十二个小时后，我和弟媳妇两人摸了头顶，全身冷透，唯有头顶温热，见闻者都觉奇异，同声赞叹老人信顺佛愿，往生西方无疑。

（黄花堂口述 王靖宇记录）

安德，甘谷县人，大学医科毕业，由新疆某医院退休回家。一九一四年四月初八生日。二〇〇二年农历七月十三日往生，享年八十八岁。

安德和父亲从小是朋友，自退休后（来甘谷后），来往十分密切，自二〇〇一年国庆日后就在我家长住至终（有报酬），仅据接触眼见的往生过程事实简略介绍。

安老居士系知识份子，从事医生职业，对人死后有来世不相信。一九九五年遇到特殊因缘，落实了某人有关前生的某些事实，才坚信人生有三世，六道轮回真实不虚。为了解脱道轮回之苦，求生西方极乐世界。于一九九八年七月在甘谷大像山永明寺放三坛大戒期间，皈依三宝，法号「静德」。同时受持在家菩萨戒，常年茹素，过午不食。新疆有儿子，兰州有女儿，这些地方他都不喜欢住，只求个能清净念佛安静的环境。放弃了财产，放下情爱，来我们村上，一心念佛，对兰州的女儿规定了一条，他临终前坚决不能在旁，死后再通知。

安老居士原来修学内容不知道，自住我家后，常听他说印光大师怎么讲的，我听不懂只听他说：「时间不多了，其他经咒都不念了，放下杂行杂修，用不着了，只念一句南无阿弥陀佛名号。」给我安排除每天上午送斋饭，晚上提马桶外，不叫不能进他的房间，每天凌晨四点起床念佛，晚上八点后固定念佛，究竟一天念多少时间或和数目，我不知道。除定课之外，随时口称佛号。就这样成年内未出房门。真正沉下心来老实念佛，再无别念，从未间断，念至命终。

要往生的前一两月内虽没说要走（后经王××老居士解释说那是因怕我受到惊吓害怕，所以没有说明）但在言行上有异常表现。例如和村里莲友几次面谈自己临终助念相送问题。还安排他断气后千万不要搬动身体，要放二十四个小时等，把身子烧了，我们说我们有地方还是土葬好，他不答应，说火化好，要个臭皮囊干啥？我们说那应该备好寿衣，他不要，说平时穿啥就啥。要往生的前五天，叫给他洗澡，说：「快点，不然就来不及了。」十二日上午吃过饭后说再不吃了，下午三点多叫我进去说：「我把大便拉到裤子里了，已换下，拿去洗吧。你再不要进来。」晚上和平常一样念佛入睡，十三日早上六点左右，我们发现为什么还没起床？平常早上四点起床念佛，今天可能是昨天拉肚子累了吧，我推开房门一看，只见他靠被仰卧闭着眼，呼吸急促，喉内痰呼噜呼噜，叫了两声没答应。我赶紧去请医生检查。医生说不能救了，等待时间着哩。于是立即请来村里莲友于七点开始助念，至上午十一时，色泽光滑，面带微笑，自在安详往生西方。莲友三班轮换继续助念十多小时。夜间兰州亲属家人来了。到第二天下午，装冰棺时发现身体还是柔软的。十五日由几十位莲友手执莲花，身着海青，念着「南无阿弥陀佛」六字名号送到县火葬厂，下午四时由甘谷永明寺方丈上本下逢大和尚举火化身，女儿安琪怡亲眼看见烟筒冒出白烟像一朵莲花。

安老居士在我家居住时，常劝我念佛，我总是以不会念和没时间推托。自目睹了安老居士的往生事实后我就真心信佛，我于同年腊月皈依念佛，而且劝化了娘家八十三岁的母亲念佛。二〇〇四年在大像山永明寺皈依。她不识字，只会念一句「南无阿弥陀佛」名号。于二〇〇六年二月廿六日早上五点无病无痛往生。于十二个小时装冰棺时我大哥亲手参与说全身软软的，脸色红润又俊俏，走的很好。二哥和三哥由不信也信了。

（张彩琴 口述．王靖宇 记录）