有位常去善导书屋参加活动的莲友，今天发微信给我说：你们的存在本身，对很多人来说就是一种希望。

这位莲友之前并没有建立佛教信仰。多年来始终纠结于工作与生存、努力与挣扎之间。后来常常来书屋，常常参加活动，渐渐地佛法在她心中扎了根，而且渐渐知道了世界上还有一尊爱着她的阿弥陀佛。于是，她开始尝试用佛教的视角审视过去，整理思绪，规划未来，终于觉得一切豁然开朗，心中坦然自在。所以，当她今天说这句话时，我确信她是由衷而发的。

《净土宗宗风》十条中有一条：给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。每次听到读到这四句话，我心中都会温柔地悸动一下，觉得今生若能做这样一个人，那就真太好了！没想到，今天果真会被人这么评价。我还是平生头一次被人如此评价，既觉得惭愧莫名，甚至是羞赧，又觉得充满荣耀而心中踏实，同时还觉得总算功不唐捐。

一己的存在，竟能成为对方的希望所在，这是多么幸福的事，多么神奇的事啊！

人生最痛苦的，不一定是当下所经受的精神或肉体的煎熬或打击，一个人丧失了生活甚至是生存的希望，才是最最痛苦的。正如西方一位哲人说的：希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成一片黑暗。只要心中存有希望，当下再苦再痛，也变得可以忍受；若心中没有希望，即使锦衣玉食，事事顺意，也无异于行尸走肉。

希望对人是如此的重要，然而只一件事就足足可证明这世界是痛苦的存在的是：一切生命，走到尽头，即是一切希望破灭、粉碎得一干二净的时候，任何人皆没有任何侥幸与妥协之路，如同英国文学家哈兹坦特说的：「死亡是最大的祸害，因为它断绝了希望。」

好在有佛。

「人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？」这里的光明就是指众生希望的光明，而佛陀正是点燃这盏希望圣火的人，尤其弥陀救度的光明从释迦佛口中射向众生的心田，众生超越死亡的希望之门，便大大地敞开，无数前贤借此跨越轮回，超越生死，到达永恒的极乐。

人世间还有比「不死」更大的希望吗？一旦得到此「不死」的希望，成佛的希望，人生的幕布便将彻底地改变，黮黯变成光明，不安变成大安，恐惧变成欢喜。

按照常理，能够给无望之人希望的人，第一要有爱心，第二还要有能力，比如孩子眼中，父亲代表希望；病人眼中，医生代表希望；学生眼中，老师是希望；迷路的人们，向导代表希望；迷惘之人，智者代表希望……父亲、医生、老师、向导、智者都代表了爱心和能力。

可是自我认真审视一番，我既无足够的爱心，也丝毫没有体力、技能乃至智慧上的能力，如何能给人半点希望呢？

思来想去，若说唯一些许能够给予对方希望的资本，或许唯有一件事吧──我的心中住着一尊阿弥陀佛。

如同阳光照在一片污浊的镜片上，随着镜片向四方转动，阳光也随之反射而转射四方。阿弥陀佛充满希望的光明借着我这一具丑陋而肮脏不堪的躯体与心灵，将他的光照到了我和与我有缘的一切人的身上，人们由此感受到了佛的光明。对方不仅对佛心存感激，也顺便将我──这一片小小的镜片──也作为感激的对象了。

此刻，佛心慰藉，人心欢喜，人心欢喜，佛心畅达。此时，人与人、人与佛、佛与人之间的关系，微妙不可言说，美好难以名状。若非亲历，绝难想像。

宗道 法师

《无量寿经》第十八愿

　　设我得佛，十方众生[1]，至心信乐[2]，欲生我国[3]，乃至十念[4]，若不生者，不取正觉[5]；唯除五逆、诽谤正法[6]。

【译文】

若我法藏成佛的时候，十方世界任何众生，只要真心相信接受、欢喜我的救度，愿生我的国土，随分随力称念我的名号，长在一生，短在临终闻法称念十声一声，这样的人，如果不能往生，我就誓不成佛；但是，造五逆罪及谤法罪的人除外。（念佛往生愿）

【注释】

[1]设我得佛，十方众生：法藏比丘发愿将来成佛，救度十方世界每一个众生，无一遗漏。「十方」，东、西、南、北（四方），东南、西南、东北、西北（四维），上、下。

[2]至心信乐（lè）：真心信受欢喜。闻知阿弥陀佛必能救度自己，而生喜乐之心。（乐，若读 yào，好乐，有主动追求之意。若读 lè，与下文「信心欢喜、欢喜踊跃」贴合，已得救度而庆喜。）

[3]欲生我国：愿生我国。众生愿生极乐的心，不是众生这边主动生起的，其源头是阿弥陀佛的愿力。「欲生我国」，是未经众生请求，阿弥陀佛主动呼唤。《观经疏》：「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？」

[4]乃至十念：尽此一生称念南无阿弥陀佛名号，乃至临终闻法之人仅称名十声。「乃至」，众生各随根机、时节，念佛成习惯。善导大师《观经疏》：「上尽一形，下至十念。」《往生礼赞》：「上尽一形，下至十声、一声等。」

[5]若不生者，不取正觉：如果不往生，我就不成佛。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。「生」，往生，舍此往彼，莲花化生。此世在娑婆世界命终之后，前往极乐世界莲花化生。《无量寿经》：「此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。」

[6]唯除五逆、诽谤正法：唯有造五逆罪和谤法罪的人除外。「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，又作「五无间业」。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱。但《观经》下下品造五逆罪亦得往生。《观经疏》解释为「抑止门」和「摄取门」：「除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言『不得往生』，亦不是不摄也。又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言『若起谤法，即不得生』，此就未造业而解也；若造，还摄得生。」此有四义：①方便抑止。警告不要造此二罪。②慈悲摄取。已造之人若肯回心，还要救度，十方众生无一遗漏。③本为凡夫。之所以警告，是因为有可能造此二罪。④诫恶劝善。重罪抑止，轻罪也不希望众生造。

【补充教证】

善导大师《观经疏》：「但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。」（称名必生，乘佛愿力，易行安乐）

印光大师《文钞三编》：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。」（易行安乐）

【讨论】

问：这一愿可否称为「十念必生愿」？

答：应称「念佛往生愿」，愿文说「乃至十念」。「十念必生」，「乃至」之意不能涵盖。问：有人说，「光念佛怎么能往生？」

答：第十八愿说明往生的根本原理，念佛是阿弥陀佛因地誓愿与众生约定的往生正因，《阿弥陀经》也单提念佛，未言及其他行法。

问：第十八愿中「十方众生」是怎样「至心信乐」的？

答：闻知阿弥陀佛不舍一人的慈悲愿心和无一遗漏的救度力量，闻知名号本具往生资粮，称念即可领纳，定得往生，轮回从此永断。问：有人说，「念佛时杂念纷飞，念一辈子也不能与阿弥陀佛相应」，是这样吗？

答：第十八愿所誓众生的心行是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，想要与佛相应，只要信愿念佛，而非禅定一心。念佛净心是圣道门的修法和目的，不宜照搬到净土门。问：第十八愿说「唯除五逆、诽谤正法」，五逆谤法之人真的不救吗？

答：还是要救。依善导大师的解释，「未造抑止，已造摄取」，逆谤罪极重，将见直入地狱，所以预先警告；如果众生已造，还要劝其回心，大悲救度。印光大师《文钞三编》：「若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人、归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔亦不得往生，便完全失却修持准绳。」问：说第十八愿是根本愿，有何依据？

答：净土宗的修学目的是念佛往生，念佛往生的法义源头就是四十八愿中的第十八愿。净土宗正依三经，皆是对第十八愿的展开，主旨皆是念佛往生：《无量寿经》流通文付嘱弥勒踊跃称名「为得大利」，《观经》流通文付嘱阿难唯有「持无量寿佛名」，《阿弥陀经》直说「执持名号」得生极乐。祖师也以「念佛往生」代代传承：龙树菩萨示「称名自归」为弥陀本愿，天亲菩萨示「称彼如来名」得以「如实修行」，昙鸾大师示「十念」往生「业事成办」，道绰大师示净土门念佛往生「可通入路」，善导大师示三经「唯明专念弥陀名号得生」、四十八愿皆说念佛往生之事，及至近世，印光大师苦劝「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的」，这也是第十八愿。

第十八愿成就文

　　诸有[1]众生，闻其名号[2]，信心欢喜，乃至一念[3]，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转[4]；唯除五逆、诽谤正法。

【译文】

一切六道轮回的众生，了知弥陀救度在「不论何人，称我名字，必使往生我国」，而信心欢喜，接受阿弥陀佛的救度，一念回心，真心愿生阿弥陀佛的净土，念念称名，，当下得到决定往生的身分，而入不退转位；但是，造五逆罪及谤法罪的人除外。

【注释】

[1]诸有：三有、二十五有等，指十方世界一切凡夫众生。「有」，存在，因果不亡（三业行为构成潜在的业力，招感未来果报，不会亡失）；依因有果，有生死烦恼。「有」有多种，包括三界生死的「三有」（欲有、色有、无色有）及「二十五有」（欲界四恶趣、四洲、六欲天，色界四禅天、大梵天、五净居天、无想天，无色界四空处）等。《法华文句》：「诸有者，二十五有之生处也。生死轮回之迷界众生，分为二十五种。有因必有果，因果不亡，故称为有。」

[2]闻其名号：闻知必令自己往生极乐的南无阿弥陀佛六字名号。「闻」，闻知，闻信，闻若不信如不闻。

[3]信心欢喜，乃至一念：闻知这句必令众生往生极乐的南无阿弥陀佛名号，生起信心，欢喜爱乐，尽其一生一向专念，哪怕临终闻知而仅一声一念。故知：众生念佛，念念皆是往生正因；名号本具往生资粮，不论平生遇到还是临终遇到，称念便能往生。

[4]不退转：又作「阿鞞跋致、阿毗跋致、阿惟越致」（Avaivart），菩萨阶位，通常指大乘行者于娑婆世界经一大阿僧祇劫修行，得无生法忍，达到初地不退转位，所修善根功德念念增进，不退失转变，决定可以成佛。此处指净土不退转，众生往生之后内证同佛，果后示现各种阶位的菩萨身，不退转于佛道，发愿到他方世界上供下化，「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。

【讨论】

问：第十八愿中「十方众生」包含声闻、菩萨，为何成就文解释为纯是凡夫的「诸有众生」？

答：①第十八愿主要是为凡夫而发，兼为圣人。有能力救度罪障深重的凡夫，救度圣人更加容易。善导大师《观念法门》：「一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？」②举凡摄圣。问：既然可以解释为「乃至一念」，为何第十八愿说「乃至十念」？

答：昙鸾大师《往生论注》：「『十念』者，明业事成办耳，不必须知头数也。」「十念」是「满数」，此生所余时间相续称名，即得圆满，即使寿命短促，少至一念。第十八愿说「乃至十念」，不说「乃至一念」，含相续之意。

成就文解释为「乃至一念」是举少摄多，因为成就文的重点落在众生这边，所以将难度放至最低，从「乃至十念」到「乃至一念」，看上去更简单，以增加众生的信心。

总之，念佛如《观经疏》所言，「一发心以后，誓必此生，无有退转，唯以净土为期」。

第十八愿成就偈

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

【译文】

阿弥陀佛本愿成就的力量，使得闻信南无阿弥陀佛名号功德而称名愿生的人，通通往生极乐世界，自然获得不退转位。（阿弥陀佛因地发下以其成佛之名号救度十方众生速疾成佛的本愿，现已成佛，往昔本愿已经实现，故能令十方众生，未闻弥陀佛名者究竟得闻弥陀佛名，已闻弥陀佛名者令愿生弥陀净土，已愿生弥陀净土者令通通往生，已往生者令通通不退，速疾成佛。这一切皆仰赖阿弥陀佛本愿成就之力，法尔自然达成。）

【补充教证】

《无量寿经》：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」（齐同不退）

善导大师《观经疏》：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」（乘佛愿力，称名必生）

【讨论】

问：怎样修行易得不退转？

答：闻名称念，「皆悉到彼国，自致不退转」。又，《易行品》：「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」《安乐集》：「《净土论》（意）云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二；净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故，更不退转。」

问：第十八愿从字面上看只说到了愿，没有说到信和行，对第十八愿的取意表述，信愿行必须缺一不可吗？

答：「其佛本愿力，闻名欲往生」，只说心相，未说行持，然信愿行一体，安心必能起行，只是略而未说。

流通文．念佛大利

　　佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利[1]，则是具足无上功德[2]。」

【译文】

释迦牟尼佛告谕弥勒菩萨：「如果有人闻信这句能令众生解脱轮回、往生成佛的南无阿弥陀佛名号，知道称念者必定往生净土而欢喜踊跃，一心称念，弥勒啊，你要知道，此人得到了往生成佛的大利，则是圆满具足了无上功德（一声佛号已经具足成佛所需的一切功德）。」

【注释】

[1]大利：往生成佛的利益。《无量寿经》：「惠以真实之利」。

[2]无上功德：佛的功德。「无上」，指佛；菩萨、声闻皆有上。《往生论》：「能令速满足，功德大宝海。」

【补充教证】

蕅益大师《弥陀要解》：「信愿持名，全摄佛功德成自功德。」（称名具德）

蕅益大师《弥陀要解》：「持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。」（称名具德）

【讨论】

问：有人说，「光念佛有什么殊胜？兼修其他法门功德更大」，是这样吗？

答：称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛果地功德应声即得；余行是因地法门，一是功德有限，二是圆满修证方有功德。

念佛＋念佛＞念佛＋余行

问：怎样知道我往生的父亲已经到了极乐世界？

答：针对这个问题，我送一句法然上人法语：

　　往生思一定则一定，思不定则不定。

这句法语是站在众生的立场上来讲的，如果站在佛的立场上来讲，就有着本质的不同。

我们凡夫在这里称念名号，极乐世界就长出一朵莲花，这是净土宗「平生业成」的理念。法照大师说：

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。

我们在这里念佛，就如同在极乐世界播下了一粒往生的种子，极乐世界七宝池自然而然就长出一朵灿烂的宝莲，只要你这一辈子不退，这句名号念到底，念念不舍，若一日，若七日，若一辈子这样念，就好像在灌溉极乐世界的那一朵莲花一样，愈长愈茂盛，愈光明灿烂，临命终的时候，阿弥陀佛就拿着这朵莲花来接你了，如蕅益大师所讲：「如秤两头，低昂时等。」

就像秤，前面是秤杆，后面是秤盘，秤盘上面放了东西往下一压，秤杆就高了，同时的。秤杆、秤盘这边低那边就高，高低是同时的，我们在这里念佛，西方极乐世界同时就长出莲花了。佛的立场没有时间观念，也没有空间概念，因为是一真法界。「一」就是一时，一时就是不前不后，没有过去，没有未来，但是在我们的空间中有前后，有过去、未来，时间只是一种错觉，我们凡夫生活在不同维次的空间中，都有被时间、空间约束之后形成的颠倒、虚妄的错觉。所以爱因斯坦也说：「时间只是人的一种错觉」，是一种假象。在我们这里有时间，极乐世界没有时间，所以我们在这里当下念佛，好像要隔了几年、几十年，临终往生的时刻才会到来，可是在极乐世界它没有隔碍，不是慢慢慢慢你再来，都是当下的、同时的。

这是站在佛的立场上来讲，我们当下念佛，当下往生，没有隔时间，也没有距离。这是佛的立场，就叫「平生业成」，我们当下念佛当下往生，不需要隔一段时间再往生。这不管是祖师的法语，还是佛经都有阐释。平生业成是佛的立场，没有先后次序，当念念，当念成。

但是站在众生的立场上就不同了，就有时间的先后，就有空间的层次，这是因为有这样时空的隔碍，我们就自然有一种前后或者彼此二元对立颠倒的观念，才让我们产生出怀疑，怀疑自己虽然念佛了不一定往生，因此，法然上人才说出这句话：「往生思一定则一定，思不定则不定。」

就是说往不往生阿弥陀佛那边已经定了，肯定往生，就看你决不决定了，你如果决定了肯定往生，你就往生了。如果你怀疑、犹豫不定，今天心情舒服一点，念佛清净一点，觉得自己可以往生；过两天反过来了，焦躁了，不安了，犹豫了，觉得自己念佛不清净，于是自己就认为不能往生，这种摇摆不定的念头，导致到最后就往生不定。因此说站在凡夫的立场，凡夫的意念决定他能不能往生。

我们就从几个方面来解释为什么凡夫的意念能决定往不往生。

首先从前卫科学的理念来讲，现在有一种量子力学，它研究出一种成果：把一个物质剖析出分子、电子、质子，到了最后，最小的微粒叫量子。用监控器观察量子，会观察出一种不定的状态，就是「波粒二象性」。也就是一种粒子，以人的眼睛通过显微镜去看，你认为它是一团波动，你看到的就是一团波动；如果你的意念确定它是一个东西，你看到的就是个东西。

所以量子物理学最后的结论：人的意念是物质世界形成的基础，有了人的意念的掺入才能形成物质世界；没有意念，只能是模模糊糊的能量，处于能量与物质波力二象。物质世界要形成，必须要意念的加入，这是现代量子力学的研究结果。

这种研究结果非常贴近佛教唯识学所说的，我们依报世界的形成，源于一念无明。无明就是我们的妄念、意念。所谓「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」。

现在的前卫科学理论已经触摸到一点点宇宙的真相了，你认为它是什么的时候，它就成为什么。也就是说，量子力学阐述了一个观念，你看到的东西正是你想要看到的东西，很奇妙，这与佛教的理念「唯心所现」不谋而合。

从另一个角度来分析法然上人这句话：「往生思一定则一定，思不定则不定。」「思」就是意念，你的意念落在哪里，就得到什么结果。

净土宗出版一本书叫《台湾奇案》，里面有一则故事，是说员警破了一桩案子，情节很奇怪。

故事讲了一个接生婆。可能是三、四十年代的台湾，经济还不发达，有接生婆到处给人家接生。有一天晚上十二点多，有人「...」敲门，开门一看，是一对老夫老妻，这对老夫妻急迫地说：「请帮帮忙吧，我儿媳妇要生了，您赶快去吧」。接生是接生婆的本职工作，半夜也得去。于是接生婆就把一个拉三轮车的邻居叫起来，拉着他们去，顺便由老夫妻带路，他们就往产妇家里赶，一开始走很平坦的大路，接着又走小路，崎岖不平，时而看到周围的一些房子矮矮小小的，像违章建筑。好不容易到一个地方，很黑暗的小房子，进去以后，看到床上躺一女人，肚子鼓鼓的就要生了，接生婆马上拿出那些剪刀、酒精、布等等，帮助这个夫人接生。过一段时间任务完成了，小孩安全生下来了，给小孩洗了，然后就给小孩穿上一身她带来的衣服，还安顿这个女人说：「过几天我就把这些事情处理好了，以后的三天时间我每天过来帮小孩洗澡，还有恢复伤口」。这三天，她每天都做这些事情。

最后有一天，一大清早有人敲门，开门一看，是一个员警，他说：「我们接到举报，一个孩子不知道被谁扔到坟墓了，我们把小孩抱回来一看，刚生下来不久，身上的衣服是你们接生处的衣服，我们顺着这个地址就找过来了，你去看一看是谁家小孩，还给她。」这个接生婆到派出所一看，果然是三天前她接生的孩子。

她想当时这个地方依稀还记得，就带着员警去找，找来找去发现就是一群坟墓，大家都很纳闷，这坟墓里面怎么接生出孩子了呢？于是员警就让接生婆回忆一下当时的情况，说：「当时你有没有问对方的名字？老太太，老阿公有没有称呼儿媳妇的名字？」接生婆想来想去，噢，想起来了，老太太有叫儿媳妇的名字。就顺着这个名字去找，发现一块墓碑，写着这女人的名字。找到以后，员警又去查户口，发现了这个女人的丈夫名字了。

然后员警和接生婆就到了死者丈夫的家里，结果这丈夫一听，死活不承认，说：「这孩子肯定不是我的，我老婆死了三个多月了怎么可能生孩子呢？」员警问：「那你老婆死的时候是什么状态？」男的说：「我老婆死的时候怀孕了，肚子大大的，死的时候怀孕已经六个月了。」接生婆一听：「对呀，加起来就是九个多月，这不正是生孩子的时候吗？」

这么一说，丈夫还是不敢相信，这接生婆往墙上一看，发现挂着两张相片，很大，正是那天晚上叫他接生的这对老夫妻，就问这个男的：「这是谁呀？」男的说：「这是我父母，早就死了。」接生婆说：「对呀，就是你父母那天把我叫去接生的！」这个男的还是不敢相信，员警说：「要么就开棺吧，把棺材撬开看看到底是不是。」

后来没办法，这男的也答应了。

员警找人把坟墓撬开，棺材一打开，确实有一具女人的尸体，仔细一看，肚子平平的，已经不鼓了，棺材里面还放着一些消毒用的纱布，用完的这些药水，洒在身上，乱七八糟的，正是接生时候的那种状态。

后来弄明白了，原来这女的是个女鬼，老夫妻也是鬼，是他们叫接生婆来接生的。

这故事说明什么问题呢？当一个人死了以后，如果身边的亲人看到她死了，意念确定，就再也看不到活着的状态了。那接生婆怎么能看到这个女人还活着呢？因为接生婆她是一种中间的状态，她并不知道这三人是死人还是活人，可是当谜底揭穿，知道他们都是死人，于是这一辈子接生婆也看不到这三个死人再能活过来了。

意识是决定物质世界的基础，意念决定了你想要看的东西，所看见的东西就是你想要看的，是意念所变现。

同样的道理，我们在这里念阿弥陀佛，极乐世界莲花已经长成，你已经往生极乐世界了──这是佛的境界，佛看是这个样子。

在众生层面，虽然往生这件事在佛那里已经决定了，可是我们众生由于有意念，有第六意识，整天在这里思维、盘算，于是我们这个意念就起决定作用了：如果认为往生不定，说明还想在娑婆世界轮回；如果认为往生决定，那就成为一种事实，最后必定往生。

我们念佛人一定要把自己的意念调成正能量，也就是说，一定要认可念佛的当下，我们已经往生决定，切不可把自己的意念调到了往生不定的状态──认为不定，那就真的不定了。

所以，最后请记住法然上人这句话：「往生思一定则一定，思不定则不定。」

宗柱 法师

问：下品下生三业无功的口称名号，以及动物鹦鹉念佛，全凭音声，依葫芦画瓢画得很不像，也能往生吗？

答：

这样「三业无功」的念佛，能往生吗？（众答：能往生！）

所谓「三业无功」，就是身口意三业修持不好，没有功行，但是口称佛的名号也能往生西方。这有经典依据，如《观经》下品上生、下品中生、下品下生等，即是圣言，是佛亲口讲的；也有事实证明，普通三业无功之人乃至鹦鹉八哥等念佛往生事例在历史上有大量记载。

有经典依据，有历史证据，当然可以说能往生。如果没有往生，佛就打妄语了。

把念佛比成依葫芦画瓢，画得像不像呢？看似不像，其实画得很像，念「南无阿弥陀佛」，就是「南无阿弥陀佛」，是不是？不是画得像不像，实质上怎么画都像，只是不知道意思而已。

净土法门是他力之法，以果觉为因心，因心顿同果觉，印光大师讲净土法门是「潜通佛智，暗合道妙」，所以不存在像不像的问题。看似画得不像，实质上很像。你念的是南无阿弥陀佛，鹦鹉八哥念的也是南无阿弥陀佛。有很多人念得不清晰，念得不标准，看似「画得不像」，实际上声音不标准，或者念得不清晰，这只是凡夫的习性差异而已。佛号依然还是佛号，他仰靠的这句佛号没有变，佛号没有生灭变化，佛号不受三业好坏的影响，所以只要念出佛号来都是一样的。如《无量寿经》所说：「乃至一念，则是具足无上功德。」

对我来说，归命分两种，一个是往生的归命，一个是平生的归命。

往生的归命很简单。为什么？第一，在往生这件大事上，我们自己是一点也使不上劲的，就算你会千般修行、万种功夫，也是白搭，跟往生一点都不沾边。既然自己使不上劲，所以很自然地就投靠阿弥陀佛了。第二，往生归命的下手方法极其简单，就是口称佛名，只要称名就能往生，下手太容易了！

而平生的归命就不太容易，以至于我在知道自己平生业成、往生决定之后的很长时间里，我都不知道平生要怎么归命。光念佛，不吃饭？工作不理不顾？家人不闻不问？好像又不对，所以想归命又不会归命。

今天，在听净宗师父讲《往生论注》的时候，听到一句话，叫「非己由佛」，突然很有感触。

想当初，我为了能往生，使劲地修清净心、五戒十善，以为这样才能往生，不知道要靠佛力。直到自己被自己打得惨败惨败的，对自己能修成功夫成片这件事彻底看不到一丝希望，才在因缘使然下，遇到并接受了弥陀的救度。这就是往生方面的「非己由佛」──「非己」，往生不是靠自己；「由佛」，往生是靠阿弥陀佛。这是往生层面的归命。

那么平生的归命呢？也是「非己由佛」。「由佛」，我们既然归命了阿弥陀佛，就是佛的人，生活中的一切就都是佛的安排，我们要任凭佛的安排，接受佛的安排，因为佛的安排就是最好的安排。「非己」，以佛的意思、法门的意思、众生的意思为准，不以自己的意思为准。这就是平生的归命。但这个是不太容易的，因为我们的我执太坚固了、心太硬了、无明太重了、习气太深了。所以师父说：念佛往生是易行道，过日子是难行道。

那么，这两个归命，哪个是根本呢？当然是念佛往生的归命是根本，平生的归命是花果。所以师父说，先把往生归命这个根本扎住、扎稳、扎牢；在这个基础上，再一点点地学习平生的归命，学习任凭弥陀，学习爱别人等等。能做到几分算几分，因为这是跟一个人的根性、习气、业障轻重有关的，没办法一概而论。「就算一时做不到，也不气馁。我只是暂时做不到而已，总会做到的。娑婆做不到，极乐做得到！」这是师父在讲《修心八颂》时说的。

我们就像一棵树，那些习气轻、根性好、业障轻、心肠软的人，就像枝叶繁茂、鲜花盛开的树，这就是往生归命和平生归命都有了，这当然非常好。而我们这些习气重、根性差、业障重、心肠硬的人，就像一棵光秃的树，没有花也没有叶，很难看。但是，但是，但是啊，我们是有根的，只是我们开花开得慢一点，现在还没开出花来而已。我们有根，有根就是活的，不是死的，开花是早晚的事！

所以，不要急，不要慌，不要不安稳，踏踏实实的，有根本你怕什么呢？根本在一切就在。就按照自己的速度来，静静地念着佛号，任凭花开……

佛涵 居士