编者序

许多人因深感人生无常短暂、忧患多苦，进而学佛，期能自佛法中超脱浮沉莫主之生死轮回。然学佛者众，真能得到成就而安心者却难得一见，这是一个值得我们深思的问题。

众所周知，药不对症，病情难痊；同样的道理，行者所选法门若与自己根机相违，便难免因事倍功半而蹉跎光阴，甚至于心灰意冷，退失初心，这是多么可惜的事。

佛所说法有八万四千，大要区分则有难易之别，若就烦惑业重、生命短暂之末世众生考虑，智者皆知当舍难而就易，这与身染重病不宜再跋山涉水、耗时费力，而应择易行速达之快捷方式以求医之理同。是故，佛以大悲特为吾等广开净土法门，以尽摄念佛众生往生净土而无遗。

然念佛者虽多，能肯定「平生业成」而在生活中安心念佛者却甚少，揆其原因，大都是对经文理解不够正确，困扰于「一心不乱」难达，「善根福德」之标准难知，而惶惑不安，如此情境，令人掩书长叹。

慧净法师于此深有同感，费数年之心血，将唐末失传于中土之善导大师纯正净土教法，加以整理、演述，编辑成系列丛书，期一切学佛念佛之行者，皆能因此而拨云见月，同蒙弥陀大愿之摄取，同生无有众苦但受诸乐，永不退转之极乐世界而至成佛。

末学初见此套丛书心生欢喜，故不揣浅陋，发心将这一系列纯正净土教法之丛书，就一般初学者所易困惑与关心之问题，摘录编成两小册──《念佛必定往生》与《念佛一门深入》，愿一切忙碌的有缘人，皆能因得此二袖珍本可随时阅看，从而可不偏失的顺入净土之门，进而备尝净土法门稳当、简易、殊胜、圆顿之法喜，在生活中安心念佛，庶不负释迦牟尼佛宣讲净土之慈悲，亦契弥陀金臂遥伸垂念深切之呼唤。南无阿弥陀佛！

西莲居士于加拿大温哥华
2008 年 7 月 27 日

壹、念佛必定往生

一、十念当往生

在纪念印光大师的文集《永思集》当中，王柏龄居士有这么一段叙述：

　　二十五年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生。」

有位王居士，在1936年的冬天大吐血，生命只在呼吸间，随时可能断气。他当时是什么样的心境呢？他「一不慌张，二不恐惧」。

一般人临命终时，往往会「心绪多端，六神无主，前途茫茫，无所依靠」。这位居士都没有，他很镇定。

这位居士只有一个遗憾，觉得平日念「南无阿弥陀佛」，并没有达到净念相续，还是有妄想杂念。

他病好后，就跟一位缁友，即出家众，去江苏、浙江一带朝山拜佛。印光大师此时不晓得是在苏州的报国寺闭关，还是在灵岩山寺。这个居士到了苏州，就顶礼印光大师，报告自己病中的心境。

印光大师一听，当下喝斥他说：你如果抱持这种观念，往生就不确定了！恐怕就不能往生了！什么叫念佛念得好？十念都能够往生，哪有什么念得好不好？何况你念佛也不只是十念而已。

《观经》下品下生说「具足十念」，我们念佛都超过十念，现在已是念佛之人，因此，我们当然能够往生。

不过我们要把心态调整到自己是下品下生，现在是临命终时，所以，现在就要「乃至十念」的念佛。（《第十八愿之义》第八课 2005.10.16）

二、「大石乘船」的譬喻

《那先比丘经》有一则「大石乘船」的譬喻。

有位国王向阿罗汉请教佛法，国王问阿罗汉：「如果一个人一生中没有遇到佛缘，不知道学佛修行，也没有遇到善缘，以便行善积德，反而遇到恶人恶境，导致他一生作恶多端，十恶、五逆、谤法，无有惭愧。论理应该堕落阿鼻地狱，可是这种人仅凭临终的时候念几句佛号，就能脱离地狱之业而往生净土，这种法我信不来。」

国王又说：「一个人在生的时候，只是杀害一条性命，死后就要堕入地狱，这种法我也信不来。」

阿罗汉听完国王的话就问说：「如果拿一颗小石头放到水面上，它会浮在水面还是沉下去？」国王回答：「当然会沉下去。既然是石头，不管多小也会沉到水底。」

阿罗汉又问：「假如放一百颗石头在船上，它会沉下去吗？」国王说：「当然不会，因为是在船上。」

阿罗汉就说：「同样的道理，一个一生作恶多端的人，罪业非常深重，就像那一百颗石头，照说一定会沉入水底，不可能浮上来。可是如果他临终时念佛，靠着佛慈悲愿力的救度，而没有堕入阿鼻地狱，这就好像把一百颗大石头放在船上不会沉落一样。一生只杀害过一条性命，罪业相对没有那么重，但因为他没有靠佛的力量，所以就随自己的业力堕入地狱，就好像一颗石头虽然小，因为不是放在船上，所以就随着这颗小石头的重力沉入水底。」国王听完这个譬喻，恍然大悟，从此相信念佛可以往生净土。

娑婆世界又称为「五浊恶世」。五浊恶世的众生，内心都充满贪瞋痴慢疑的业力种子，只是有的善多恶少，有的恶多善少，甚或一生作恶多端，不曾行善积德，可是绝对没有一生都行善积德，不曾做过坏事的人。因为众生之所以出生在这个娑婆世界，是因为都有共同的业，共同的本质。

所以学佛的人，尤其是我们修学净土法门的人，要自觉是一个五浊恶世的罪恶众生，就像刚才譬喻里所说的大石头，必须靠着阿弥陀佛的本愿船，才能从六道苦海的此岸，到达涅槃的彼岸。任何人、任何修持，如果不是仰凭佛力，都将如石头一般沉入海底──再度轮回。（慧净法师为莲友闽南语开示第一课 2006.3.25）

三、真愿往生，专称佛名，净土莲现

再来：

　　真愿往生，专称佛名，其心决定，净土莲华，现其色相。

「真愿往生」，是指真的打从内心愿往生弥陀净土，而不是口头上说说而已。如果现在愿往生，可是临终的时候，被丈夫或被太太一留恋，就说：「阿弥陀佛，我不想去了，如果跟您去的话，我太太怎么办？我先生怎么办？」那就不是真的愿往生了。所以专称佛名的净土行人，他的心如果决定，往生就决定；心如果不定，往生就不定。如果他的心是决定的，那现在极乐世界就有我们的莲花了，而且莲花上会标出我们的名字，也有我们的影子，因此，虽然我们的身体尚在娑婆，我们的影子已在极乐莲花之上了。

　　例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。

这里提到了一段典故：古印度时，有一位须达长者发心要为释迦牟尼佛建设祇园精舍，是用黄金铺地。当时他正跟舍利弗在量地，讲堂要多大、多长、多宽，要什么样的形态，就在测量的时候，舍利弗不知不觉被须达长者的发心感动了。他说：「须达长者，你现在的发心是怎样的功德，你想不想了解？」然后，舍利弗就以手指向天空，刹那间，六欲天每一层都现出须达长者将来可以往生的宫殿。这个祇园精舍还没有盖呀！只是在量地而已，须达长者的果报，便已经成就了。须达长者说：「哦！那么多，到底是哪一层天比较好？」舍利弗说：「底下两天都是享乐的，上面三天是比较高慢的，只有第四层天（兜率天）有一生补处的菩萨在讲经说法，所以去那里的人还会继续修行。」须达长者就说：「那我要往生兜率天！」就在他刚起这个心念的时候，其他各天的宫殿就瞬间通通消失不见了，只有兜率天的宫殿还在。因果就是这么快。所以说「善有善报，恶有恶报」，我们也是一样，起一念要往生，极乐世界就有我们的莲花了。（《 慧净法师讲演集一·难易二道判 》）

四、愿生──是智慧的结晶

宋朝有位有名的出家人，也是一位高僧，就是「元照律师」。

元照律师小时候出家，学问智慧都很高，对戒律的修持很严格、很清净。他有次看到北朝时代慧布禅师的传记，慧布禅师本身有修持也很有愿力，他说往生极乐世界在那里享乐，不如发大悲心，在三恶道救度痛苦众生，岂非更符合佛陀的本怀，符合学佛的精神呢？元照律师受到这段文章影响，也发愿不要往生极乐世界，愿在三恶道救度众生。

从此以后，元照律师如果看人念佛求生极乐世界，就毁谤、轻视对方，认为这是逃避、是小乘。

有一天他自己身染重病，非常痛苦，神识茫茫渺渺，这时自己既没办法起大悲心，也没办法思维所谓不增不减的空义。元照大师这才发现多年来的那种愿心，其实是很脆弱的。那种想法并不符合自己的根性，法不应机，当时假如自己断气了，不知道能去哪里？

病好之后，他对自己以前的观念深自忏悔、痛责。后来他看到天台宗智者大师的《净土十疑论》，其中写道：「初发心的菩萨还没得到无生法忍，需要经常跟在佛的身边。」意思是说，要先往生极乐世界跟随阿弥陀佛，这样不但不会退失，而且还会上进。又看到《净土十疑论》里说：「具足烦恼的凡夫，虽然有大悲心，愿意出生在娑婆世界救度痛苦众生，但这是做不到的。就像刚出生的婴儿需要好好扶养，如果离开父母，婴儿就没办法成长，就会死亡；或像一只刚出生的小鸟，必须依靠树枝，不能因为它是一只鸟，就把它抛到空中去。」

对此观点元照律师非常认同，知道自己的观念是错误的，就尽弃所学，此后专看净土经论，专念弥陀名号，终此一生没再离开过这个法门。

后来又看到善导大师所写的：「凡是专修念佛，十人即十人往生，一百人即一百人往生；但是如果杂修，那恐怕一百人之中不到一二人往生，一千人之中不到三五人往生。」于是元照律师就依据善导大师的开示，专念这一句「南无阿弥陀佛」。

由此可见，专念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，便是元照律师一生学佛智慧的结晶。

佛法看人的价值与世俗不同。世俗往往以赚多少钱、什么地位、或什么样的学位来衡量，但佛法看人生的标准刚好相反。

佛法看人生就是说，要知道有因果报应、六道轮回，把解脱生死轮回，当成人生最重要的事。如果这样，就算没受过教育不识字，佛陀也会称赞他是有智慧的人。否则就算有好几个博士学位，佛陀也会说他是个愚痴的人。（《慧净法师讲演集一·小经三段文两重因果》）

贰、应当发愿，愿生彼国

一、应当发愿，愿生极乐

《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。极乐世界的救主──阿弥陀佛，他成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让他救度到极乐世界；同时，释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。譬如在这短短的1858个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切地劝导我们，一定要往生极乐世界。

第一段是：

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

第二段是：

　　闻是说者，应当发愿，生彼国土。

第三段是：

　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

所以说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三的强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。（《慧净法师讲演集一·阿弥陀经两文解释》）

二、一般对「善根福德因缘」的误解

往生极乐世界的方法从消极上来讲，是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那么，这十四个字是什么意思呢？一般解释说，善根是指菩提心，福德是指六度万行，以菩提心的善根为因，以六度万行的福德为缘，因缘和合，才能够往生极乐世界。而且善根不可以少，必须要多，所谓的「多善根」，就是要发无上菩提心。因为刚才提到，善根一般解释是菩提心，那么菩提心不可以少，什么叫少呢？以成就阿罗汉果位来说，就是属于少善根，因为他没有发菩提心，不在行菩萨道，所以不能成佛。往生极乐世界无非是为了成佛，因此一般的解释是，必须要自己发无上菩提心，作为往生之因；既然发了菩提心就必须行菩萨道，因此要广行六度万行，这叫做福德。以无上菩提心的因，加上六度万行福德的缘，因缘和合，才能够往生极乐世界。

这样的解释从另一个角度来讲，并没有错。可是必须要了解，这个菩提心跟六度万行的福德因缘，是由众生自己必须累积成就呢，还是靠阿弥陀佛为我们累积成就？问题就在这里。（《 慧净法师讲演集一·阿弥陀经两文解释 》）

注：经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其他译文

1.梵文汉译（玄奘）──

　　非少善根诸有情类，
　　当得往生无量寿佛极乐世界。

2.梵文英译（穆勒）──

　　众生不因此世所做善行，得生彼国。

3.梵文日译（中村元）──

　　不得仅以微小善行，
　　往生无量寿如来佛国。

4.藏文日译（寺本婉雅）──

　　不得以少量善根，
　　往生彼世尊无量寿如来国。

三、何谓「善男子、善女人」

再看下面这一句：「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，这就是针对上面那句的回答。也就是所谓的「善男子、善女人」，包括出家、在家，包括善人、恶人，甚至六道四生的所有众生。只要他听闻到阿弥陀佛这句名号，此后一向专称弥陀佛名，都可以称为「善男子、善女人」，所以善男子善女人指的是阿弥陀佛第十八愿所讲的「十方众生」。（《慧净法师讲演集一·阿弥陀经两文解释》）

四、多善根、多福德，就是执持名号

十方众生闻说阿弥陀佛，这「闻说阿弥陀佛」，并不只是听人家念了一声阿弥陀佛，就叫做闻说阿弥陀佛，并不是！

而是听闻善知识讲解传授阿弥陀佛救度十方众生的第十八愿的内涵，阿弥陀佛救度十方众生的来龙去脉、因果道理，信受在心，这才是「闻说阿弥陀佛」。所谓信受在心，就是「信受弥陀救度」，而「愿生弥陀净土」，此后「专称弥陀佛名」，这叫做信受在心，也叫做「执持名号」。执持的「执」，就是坚牢，信仰坚定，不会移转；「持」就是不散不失。意思是说，这个道理信受在心中，永远不会怀疑、改变，亦即彻底信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，这就是「执持」。

内心信受阿弥陀佛的救度，口中自然就称念南无阿弥陀佛的名号。所以，所谓的「多善根、多福德」，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。等于说往生极乐世界必须具足多善根、多福德，而这些善根、福德阿弥陀佛已经为我们完成，容纳在阿弥陀佛这句名号当中，我们心中信受，口中称念这句名号，自自然然就具足多善根多福德。所以从这里来讲，多善根多福德，不是由我们所累积，而是由阿弥陀佛所累积，我们只要称念他的名号，愿生他的净土就可以。因此莲池大师说：「称念弥陀名号，就是善中之善，福中之福。」又说：「执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根」，这是莲池大师的解释。蕅益大师也解释说：「只要信受弥陀，愿生极乐，执持名号，那么每一声、每一声，都是具足多善根、多福德。」可见所谓多善根、多福德，就是只要我们「专称弥陀佛名」。

「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这段经文的梵文(我们经典都是由梵文翻译过来的，现在普遍受持的这部《阿弥陀经》，是鸠摩罗什所翻译，目前已经发现《阿弥陀经》的梵文本)，如果翻译成汉文，也是十四个字。学者是这样翻译的：

　　众生不因此世所做善行，得生彼国。

也就是说十方众生要往生极乐世界，必须靠阿弥陀佛的功德，而不是靠我们在这里所做的善行。鸠摩罗什所翻译为「善根、福德因缘」的经文，梵文本只有「善行」两个字，以善行来包括善根、福德。

当然此处并不是说我们念佛愿生极乐世界，就不必去行善积德，譬如孝顺父母、奉事师长的善德；同时也不是不要我们去行六度万行，而是孝顺父母、奉事师长这些我们应尽的本分，以及随缘随分能够做得到的六度万行，我们都理所当然应该去做。只是要往生极乐世界，必须靠弥陀的功德力量，专称弥陀名号，而不是回向我们在世间所做的。因为我们在世间所做的，都谈不上多善根，谈不上大善根、殊胜善根、不可思议的善根福德，都是少善根、少福德，唯有阿弥陀佛累积的兆载永劫的修行功德，才是最殊胜的善根福德。

我们要往生极乐世界，而极乐世界是阿弥陀佛以真实心、清净心所建设完成的，可以说是无我的、涅槃的、不生不灭的境界。我们凡夫有贪瞋痴，怎么能够进入他的国土呢？因果不相吻合、不相应。所以必须以阿弥陀佛无我无漏的善根功德，才可以进入极乐世界。因此《阿弥陀经》才说，要我们「闻说阿弥陀佛」之后，就「执持名号」，道理也在这里。为什么这么讲呢？因为阿弥陀佛建设极乐世界，必须完成我们往生的功德，然后回向给我们。所以《无量寿经》里面说：

　　我于无量劫，不为大施主，
　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛说他从无量劫以来，都要做一个大施主，所以阿弥陀佛另一个名称，叫做「大施主」──大布施的主人。阿弥陀佛平等地、普遍地救度十方众生的贫苦。我们在这个世间，受尽种种的贫穷困苦，死后还会轮回六道，苦不堪言。阿弥陀佛就是要做一个大施主来救度我们，从这一点来讲，功德是从阿弥陀佛那里来的，所以叫做佛力，我们以念佛乘佛力而往生极乐。

另外一段经文阿弥陀佛说：

　　为众开法藏，广施功德宝。

阿弥陀佛是为我们十方众生开发往生成佛的法藏，所以说「为众开法藏，广施功德宝」。布施广大的功德之宝给我们，让我们得以离开娑婆，往生极乐，而成就佛果。《无量寿经》另一段经文说：

　　令诸众生，功德成就。

是阿弥陀佛使我们十方众生，成就往生成佛的功德。《无量寿经》又说：

　　以不请之法，施诸黎庶。

阿弥陀佛以我们十方众生不晓得领受的法──往生之法，来布施给我们。因此我们这个法门，是讲弥陀救度的法门，是讲我们信受弥陀救度的法门，是讲我们信受而专称弥陀名号的法门。（《慧净法师讲演集一·阿弥陀经两文解释》）

五、一心不乱

现在再解释「一心不乱」。很多著作都将此解释为众生念佛，功夫上成就的「一心不乱」。譬如要达到「事一心不乱」啦！甚至能够「理一心不乱」，就是最高的境界。否则至少也要「功夫成片、梦寐一如、净念相继」，这叫「一心不乱」。其实这是完全错误的，是依一般教理来解释净土的教理。这「一心不乱」，其实意义很简单，也就是刚刚所讲的，我们闻说阿弥陀佛，心中信受弥陀的救度，口中称念弥陀的名号，若一日……若七日；这若一日……若七日是指我们的生命，随着我们生命的延长，而专念这句名号。如果还有一天的生命，就专念一天的名号；有七天的生命，就专念七天的名号；有七个月、七年、七十年，我们就尽这一辈子来专念这句名号，不必假借其他的功行。虽然我们有累积其他的善根福德，但是不假借这些善根福德来往生，因为这些是不够格的，往生都是依靠「阿弥陀佛」这句名号。

称念名号也是随我们的根性而念，每个人根性不同，士农工商，都以他本身的岗位、根机来念佛就好。能念几万就念几万；不能几万，能念几千就几千；能念多少就念多少，也就是说，有时间就称念这句名号。至于在念佛的过程当中，心有没有散乱，有没有妄想，这个不成问题，因为往生不是靠我们的功夫，与有没有妄想杂念，有没有达到功夫上的一心无关。是否要一心才能往生，否则不能往生；或者必须临终正念现前才能往生，没有正念不能往生；或者说临终要有助念，没有助念就不能往生──都不讲这些，因为一切都是凭靠 阿弥陀佛的力量。只要我们愿生极乐世界的心一辈子不变，专念弥陀名号，临终的时候，阿弥陀佛自然就会现身接引我们到极乐世界，根本不存在功夫上的是否「一心不乱」的问题。

所以这里的「一心不乱」，就是专信阿弥陀佛、专念弥陀名号的心，没有其他的心，而且不变动、不杂乱，这就是「一心不乱」。人家如果说：「某某人啊！有一个法门非常殊胜哦！你来学学看吧！」我们也不好奇，任何法门我们都会觉得不如这句弥陀名号，只要有这一句弥陀名号，就万德具足，往生的事情当下成就，不必依靠其他，所以我们不会好奇，不会动乱我们对阿弥陀佛信受的心，这叫做一心不乱。当我们烦恼起来了，妄想杂念起来了，我们也不会因此而顾虑说：「糟糕了！我要往生极乐世界，可是有这样的心念，阿弥陀佛怎么会救度我呢？恐怕会被阿弥陀佛舍弃吧！」完全不要顾虑。

请问大家有没有贪瞋痴？有没有妄想杂念？如果你没有贪瞋痴、妄想杂念，那就是阿罗汉了！阿弥陀佛为了救阿罗汉，经过五劫的思维来发愿，经过兆载永劫来修行，岂不是没有价值吗？阿罗汉本身就可以离开三界六道轮回，何必要阿弥陀佛救度？所以阿弥陀佛要救度的正是五浊的众生。所谓「五浊」，就是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，我们众生本来就是因为有见浊、烦恼浊，才是凡夫呀！如果我们没有见浊，没有烦恼，没有贪瞋痴慢疑，我们就不是凡夫了。不是凡夫，也就不是阿弥陀佛所要救度的对象了！

所以一方面，我们因为有烦恼而惭愧、欢喜地念这一句阿弥陀佛；同时因为我们有烦恼，才更加感恩阿弥陀佛的救度。因此，凡是念佛要往生极乐世界的莲友们，请大家不要因为自己有烦恼、有杂念而感到退怯，感到往生不够格而怀疑阿弥陀佛。如果这样的话，等于是拿一把刀，插在阿弥陀佛的胸膛上，让阿弥陀佛伤心流泪。阿弥陀佛本来就是不嫌弃我们，才为我们发愿修行，救度我们，所以只要任凭弥陀的救度，只要专称弥陀佛名，不管自己有没有清净的心，有没有一心的功夫，都不必担心。（《慧净法师讲演集一·阿弥陀经两文解释》）

六、《阿弥陀经》要旨──三段文两重因果

（一） 经文

　　不可以少善根福德因缘，得生彼国。
　　闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

（二） 祖释

善导大师《法事赞》释此经文言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专；
　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
　　临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
　　坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
　　法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。

（三）批注

1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国

多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之多善根多福德；而不知「只要‘执持名号’，即是多善根多福德。」

2. 执持名号、一心不乱

多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日、若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。

3. 是人终时，心不颠倒

多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。

(《慧净法师讲义·阿弥陀经要旨(二)》)

七、《阿弥陀经》两译对照

《阿弥陀经》两译对照表

(《慧净法师讲义·阿弥陀经要旨(二)》)

八、苦海众生

昙鸾大师是一个老实修行的人，在他的 《赞阿弥陀佛偈》里面，有首偈子说 :

　　我从无始循三界，为虚妄轮所回转，
　　一念一时所造业，足系六道滞三途。

昙鸾大师说，他从无始以来就循着三界，也就是在欲界、色界、无色界轮回， 所以说「我从无始循三界」。

「为虚妄轮所回转」，三界就是六道轮回，而六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，我们居然把虚妄当做真实，一直在轮回，永无休止，直到今天。

到了今天，「一念一时所造业，足系六道滞三途。」一念一时，也就是心心念念，现在的心心念念都在造业、结业。虽说业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说，这个业「足系六道」，足够令他被绑在六道里面，同时「滞三途」，被堵在三恶道之中。

意思是说，昙鸾大师自认是一个造罪造业的凡夫，他念念所造的不是善业，反而是让他停留在三恶道之业。

释迦牟尼佛说六道是苦海，这个「海」就显示无边无底。六道的轮回，是无边又无底的。我们在六道里面，所谓「头出头没」，头出就是偶尔生而为人，在大海里面露出头来，呼吸几口空气，之后又沉下去了。

连昙鸾大师都自认是在六道里面头出头没，而且是滞留在三恶道比较多，遑论我们！昙鸾大师在南北朝时，梁武帝都要向他所在的方向顶礼，尊称他「鸾菩萨」；北朝的北魏皇帝，又尊称他为「神鸾」。这样的人，还自认是罪恶众生，何况我们呢！

以此而言，我们可说没有出离六道的能力、机缘。若没有阿弥陀佛为我们发下第十八愿，我们就永远地在六道轮回，永无出期了。

众生起心动念都是如何呢？在《净度菩萨经》里说：

　　一人一日中，八亿四千念，
　　念念之所为，皆是三途业。

每个人在一天当中，念头有多少呢？有八亿四千。这个八亿四千，不是具体数字，是一种表法。也就是无量无边，数不清的念头。这念念之所为，并不是让我们可以生而为人，上升天堂，或脱离六道轮回的，反而都是在造三途业，造地狱、饿鬼、畜生之业。

我们心心念念居然是这样，想来是很恐怖的。诚如《地藏经》所说：

　　南阎浮提众生，举止动念，
　　无不是业，无不是罪。

也就是说，我们的起心动念、言语行为，身口意三业行为，都是业，都是罪。

《地藏经》又说：

　　业力甚大，能敌须弥，
　　能深巨海，能障圣道。

众生的业力，「能敌须弥」，宇宙最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥山还高；「能深巨海」，最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。像这样的众生，如果没有阿弥陀佛「设我得佛」的愿来救度，就只有永远在三界六道轮转了。

这个「三界」，昙鸾大师如何来形容呢？昙鸾大师说：三界是「虚假的，是污染的，是颠倒的，是破坏的，是轮转的，是无穷的」。

也就是说，三界众生的因与果，都是虚假，不是真实的；都是污染，不是清净的；都是颠倒，而不是正知正见的；都是破坏，念念都在无常转变，不是永恒存在的。

而且是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼、畜生，长期轮转于恶道，无有穷尽。这真是非常恐怖，非常可怕。

又说：「三界是生死凡夫流转之暗宅」，三界就好像很广大的屋子，而这屋子却没有一点点光明，非常黑暗。等于是说我们三界六道的凡夫，都是迷而不悟的。

又说：「三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。也就是说，永远在大梦当中，不晓得出离。

轮转在三界里面的众生，如果没有遇到佛法，或是遇到佛法却没有遇到弥陀的救度，就永远沉沦在黑暗的三界，在大梦的六道里面，不能脱离了。（《第十八愿之义》之三）

叁、行道不难

一、「难行道」和「易行道」

众生的根机千差万别，所以前往不退转地，也有许多种法门。龙树菩萨在《易行品》当中，将所有到达不退转地的法门分为难行道和易行道。

简单来讲，难行道是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的易行道，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。

譬喻有一个人掉入大海中，自己不会游泳，没有办法到达彼岸，就在即将灭顶而痛苦挣扎的时候，阿弥陀佛驾着本愿船来到他身边，告诉他说：「你没有力量，也没有人可以救你，我来救你。」就把他接到大愿船上，这个人不必买船票，也不用帮忙驾驶，就安全快速地到达彼岸了。龙树菩萨譬喻这个法门如同「乘船」的法门。

在魏晋南北朝时代，有一位净土宗的祖师叫做昙鸾大师，他继承龙树菩萨的思想，认为龙树菩萨这个乘船的法门，是乘上一艘不退而快速的船。其他法门，龙树菩萨譬喻为步行，就是用自己的力量走路。乘船的意思是，自己不管有什么力量，在船上都无用武之地，而且也置于无用之地，何况自己就是因为没有力量才会堕落，所以必须受阿弥陀佛的救度。

《易行品》里面主要是用两个问答来说明易行道的内容。以下是其中的一个问答，由这个问答，就能够充分显出龙树菩萨易行道的思想：
问曰：至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。若尔者，是大衰患……
若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。（《慧净法师讲演集一·难易二道判》）

二、「圣道门」和「净土门」

龙树菩萨说：「佛法有无量门」，又说：「菩萨道亦如是」，所以说「佛法就是菩萨道」。但是，不论是佛法，或是菩萨道，皆可分为两门，就是难行道和易行道。难行道的内容就是陆道步行，走起来很辛苦，是「诸」、「久」、「堕」──必须勤行精进，长劫修习种种法门，而且有退堕的可能。

易行道就不是这样子了，它像经由水道坐船，坐在船上很舒适，同时既「易行」而又「疾至」，是「一」、「速」、「必」。「一」就是只要专「一」称念阿弥陀佛的名号，不假借其他的功德来回向，单称阿弥陀佛就够了；而且快「速」，现在、当下就得到了；同时也是「必」定的，百分之百的必定往生，没有或许会退下来的危险。

龙树菩萨将佛法判为「难行道」和「易行道」，昙鸾大师则进一步解析为「自力」和「他力」，昙鸾大师的弟子道绰禅师又判为「圣道门」和「净土门」。也就是说，这「圣道门」必须是圣者的根器才能够修的，而「净土门」则不必一定要圣者的根器，只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就能往生弥陀净土而成佛了。

综合言之，整个佛法可分为二门。「圣道门」是难行道，是自力的，是圣者根器才能修的，讲修行，须什么行都要修，这就如陆道步行，所以是「苦、诸、久、堕」，既然有退堕的可能，那就表示证果的可能性不确定。而易行道的净土门是怎么样呢？「净土门」是易行道，是靠他力的，凡夫都可以做得到，是讲信心的救度法门，信什么呢？信念佛必得生，专一念佛便可，就好像水道乘船，是「乐、一、速、必」，而且往生决定。

圣道门和净土门都是佛法；难行道与易行道也都是佛法；靠自力、靠他力也都是佛法。所以我们不能说精进勇猛修行的才是佛法，轻松念佛的就不是佛法，不是这样。一般佛教徒，大都比较崇敬苦修苦行者。他们认为，既然是学佛，而佛法重在实践，所以要修苦行，越修苦行的人，越能得到大众的信服；而你们跟老太公老太婆，不认识字的人一样，只是动动嘴巴念念佛，那有什么可贵呢？有人甚至于会怀疑，难道这样也是佛法吗？

这个当然也是佛法，而且不但是佛法，反而是佛法里面最快速的。但是仍然有人很看不起念佛者，认为我这么有学问，能够深入经藏，这么的精进，能够学这个法门，学那个法门，难道我还跟你们这些老太公老太婆一样，只是在那里单单念「南无阿弥陀佛」吗？因为有这种偏执，所以就生起高慢心了。如果是这样的情形，那就会如《无量寿经》所讲的「难以信此法」了。（《慧净法师讲演集一·难易二道判》）

三、「圣道门」是自力修行之教

圣道门就是「自力修行」之教。自力修行就是期望能以自己的力量，生生世世于六道中不失人身，修行六度万行以证果，但这只有圣者的根器才能做到，故谓之「难」。而净土门则是「他力信心」之教，今生此时于娑婆世界一向念佛，往生极乐净土以证果，这是凡夫所堪，故谓之「易」。

换言之，如果要走圣道门，那么你必须先具足那一种根器，要有本事确定既使这一辈子不能完成道业，下一辈子还有把握能重得人身，而且要有因缘能接续这一辈子没有完成的道业，继续修行。要有这一种能耐，如果没有这一种能耐，那就免谈了，因为下一辈子不晓得你会到哪里去呀！而且往往逃不出所谓的「三世怨」，就是说这一辈子学佛、布施累积了很多的功德，下一辈子就享受富贵。接着，人在欢乐当中，不知不觉就造恶了，第三辈子就堕落了。所以释迦牟尼佛宣说佛法，不是要我们行善积德来升天或当人享福乐，不是！是要我们回向命终往生极乐世界。（《慧净法师讲演集一·难易二道判》）

四、「净土门」是他力信心之教

净土门与圣道门不一样，净土门是他力信心之教，他力就是指阿弥陀佛的愿力。所谓「信」就是信客观存在的事实，因为如果没有一个外在客观存在的事实，那我们的信仰就是空洞、空口说白话的！然而阿弥陀佛、极乐世界的存在是佛为我们保证的客观事实，所以阿弥陀佛的存在就是我们的信心根源，我们只要信佛所说，无须种种筹量计度，自然纯朴，无疑无虑，当下即能接受阿弥陀佛的救度。

这就好像天上的明月，映入水中成为月影，月影不是水自己产生的，只要有月亮，水面就会映现出月影来，是不假方便而产生，大的湖也好，小的杯子也好，就怕你用东西把它盖住，不然的话，千江有水，千江都有月。只要我们愿意接受阿弥陀佛的救度，人人心中就都有阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛就跟你我同在一起，同出同入、同睡觉、同工作，永远保护我们。可是如果我们把自己的心水盖住了，怀疑哪有阿弥陀佛？哪有极乐世界？哪有那么容易？天下没有白吃的午餐呀！这样的话，就自失大利了。这就如同太阳普照大地，照大树也照小草，照出家人也照在家人，照会修行的也照不会修行的，但是如果你自己一直躲在洞中、屋内，那么，太阳就跟你没有交集了。

所以这净土门是「他力信心」之教，是今生此时在这个娑婆世界「相信念佛必得往生」而「一向念佛」，临终往生极乐世界证果位。所谓「一向」就是没有二向三向，不会今天念佛，等一下或者是明天又念别的，如果心思不定，修这个又修那个，那就不是一向。一向是从现在发心开始，一直到往生都不会改变，才是一向念佛。真正信佛的人就是一向念佛，临终往生极乐净土以证果位。意思是说，净土门不是要求念佛人在这个娑婆世界证果位，而是在极乐世界证果位。圣道门才是要求修行人在娑婆世界证果位，这一辈子不行，下一辈子再来；下辈子如还不行，就下下辈子再继续修，一直修下去，直到证果。我们净土门不是这样，我们知道自己并没有能力累生累世苦修「诸、久、堕」的难行道，而且想到阿弥陀佛已经为我们准备好了，所以是到极乐世界证果位，这是每个善恶凡夫都可以做得到的。

总之，佛法中的圣道门是修行之教，是难行道，是自力，是苦，是以修行六度万行为宗；而净土门，则是信心之教，也就是信佛，是易行道，是他力，是乐，是以信愿专称佛名为宗。

（《慧净法师讲演集一·难易二道判》）

五、善导大师的见证

唐朝，善导大师（公元613年～681年）在长安西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，善导大师升高座发愿说：「佛在许多大乘经典里都说：‘念佛可以往生净土。不管是平时学佛、一生念佛的人，还是临终才晓得念阿弥陀佛、只念几天佛的人，甚至是最后快要死的时候才晓得念佛，只能念十声、甚至一声阿弥陀佛的人，仗阿弥陀佛愿力，都必定往生西方极乐世界。’如果这是真实、绝对不欺骗众生的话，那么就让这个厅堂中的佛像，全部都放出光明，为作证明。如果说这个念佛法门竟然是假的，其实并不能往生净土，只不过是佛为了安慰众生所说的一种欺骗性的话，那么就让我善导现在就从这个高座上，立刻堕入大地狱，受长时间的痛苦，永远都不出地狱。」话说完后，善导大师立刻就用手中的如意杖向堂内所有的佛像一指，此时不可思议的事情发生了，佛像竟然全部都大放光明。（唐朝·道镜、善道《念佛镜》)（《念佛感应录一·念佛胜易》）`

一、为何三皈依

1. 定信仰
2. 消灾障
3. 增福慧
4. 离恶道
5. 出三界
6. 成佛度生

二、皈依的重要

皈依是真正信佛学佛的开始，是学佛的第一课，也是进入佛门的第一步。虽是第一步，但如不踏出第一步，岂能踏出第二步、第三步？要走第二步第三步，必定先从第一步开始，所谓：「千里之行，始于足下」，又说：「登高必自卑，行远必自迩」，所以信佛学佛乃至成佛，要从三皈依开始。三皈依也是学佛成佛的基础，所谓「万丈高楼从地起」，若无地基，五层十层乃至百层高楼不可能稳固；若无三皈依，要脱离三界六道轮回乃至成佛，那是不可能的，可见皈依三宝的重要。

而且，不只初入佛门要先皈依，乃至五戒、八戒、十戒、具足戒都要三皈。因此三皈即分有如下五种：

1. 翻邪三皈
2. 五戒三皈
3. 八戒三皈
4. 十戒三皈
5. 具足戒三皈

三、皈依的意义

「皈」即回转归投，「依」即依靠信赖，亦有保护、救度之义。

人若心有皈依，则身得安稳，遇难不惊，平安度日。如人溺水，忽见船来，乃归投过去，上船安坐，依靠此船，蒙其救度保护。

一切凡夫，都是沉溺在六道苦海当中，头出头没，备受痛苦。佛说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」又说：「人生是苦」、「六道苦海」。

对沉沦六道苦海的众生而言，三宝是救度众生的大船，只要真心归投依靠三宝，进而依教修行，便能脱离三界火宅、六道苦海，甚至成佛。所谓：「生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸。」

若能愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，今生便能脱出六道轮回，往生净土成佛，未来广度众生，乃是必然之事。

又，皈字从白从反，有反染成净，去邪归正，离恶向善之意。若更譬喻之，三宝犹如：

暗室的明灯；歧途的指南；苦海的慈航；

火宅的甘霖；贫者的宝物；病者的良药。

皈依三宝：如囚出狱，如子归家；如迷趋觉；如苦得乐；如堕反升。

四、三宝的意义

皈依三宝要先了解三宝之义，三宝即佛宝、法宝、僧宝。

佛──佛是「觉」之义，所谓「自觉、觉他、觉行圆满」。亦即自己证悟宇宙人生的真理，并且充满慈悲、智慧、愿力、神通、辩才，能广度众生，使众生也能成佛。又，佛是福慧两皆具足，故曰「皈依佛两足尊」。故佛是宇宙之中，最尊第一、至高无上的大圣者，所谓「天上天下无如佛」。

在我们人类历史上出现的佛是释迦牟尼佛，而十方世界亦有无量诸佛。皈依三宝，第一是皈依佛，以释尊及十方诸佛为老师，可说是光荣之至，庆幸之极。

法──释尊所说的经典，亦即宇宙人生的真理，修行的目标与方法。众生闻法修行，能明因识果，去恶行善，离苦得乐，脱出三界火宅，永离六道苦海，证悟涅槃寂静而至成佛。

又，法是清净无垢，究竟圆满，故曰「皈依法离欲尊」。

僧──出家僧团，佛的代表，传承佛法、住持佛法；一则依法修行而自度，二则代佛说法而度他。如此僧团，人中最上，故曰「皈依僧众中尊。」

宝──三宝之宝有多义，略述其三：

1.稀有义：铜铁多，金银少；金银有，钻石少；钻石有，牟尼少。

世有金银，物质生活无忧；若皈依三宝，精神生活富裕，灵魂救度可期，故三宝是宝中之真宝。

三宝稀有难遇，有偈曰：

　　佛出世时我沉沦，佛灭度后我出世；
　　忏悔此身多业障，不见如来金色身。

又说：

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
　　此身不向今生度，更向何生度此身。

《无量寿经》说：

　　若闻斯经，信乐受持，
　　难中之难，无过此难！

2.最胜义：世上最胜，能生无量功德，发挥无尽妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。

3.不改义：犹如金刚，永不变质，永不消失，绝对可依靠。

世间无一可靠：

　　自身有老病苦，不可靠；
　　亲友有离别苦，不可靠；
　　财富有销散苦，不可靠；
　　名位有坠落苦，不可靠；
　　社会有败坏苦，不可靠；
　　鬼神有凶杀苦，不可靠。

《无量寿经》言：

　　爱欲荣华，不可常保，
　　皆当别离，无可乐者。

又言：

　　人在世间，爱欲之中，
　　独生独死，独去独来；
　　当行至趣，苦乐之地，
　　身自当之，无有代者。
　　永远不离，与我长在，只有三宝。

五、三宝的种类

有多种，归纳为三：

1.化相三宝：又称「别相三宝」、「最初三宝」。皈依佛，以释迦牟尼佛为师；皈依法，以佛所说四谛、八正道、十二因缘等真理为师；皈依僧，以最初随佛出家比丘为师。

2.住持三宝：又称「常住三宝」。指流传、维持佛教于后世之三宝。礼一切诸佛佛像为佛宝；一切诸法经典为法宝；一切出家僧众为僧宝。

3.自性三宝：又称「理体三宝」、「一体三宝」。亦即皈依佛，人人皆有如来佛性；皈依法，人人皆有平等无差别的法性；皈依僧，人人皆有般若清净的身心。

没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，无以安立住持三宝；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是住持三宝的全体。

先皈依身外的住持三宝，进而依法修行，证悟自性的理体三宝。

六、三皈的利益

皈依三宝的功德利益，可说在人一生当中，所得利益的总和，也不及皈依三宝的功德之大之多。综合起来，约有八种：

• 佛子 ── 成为佛的弟子。
• 戒基 ── 是受戒的基础。
• 减业 ── 减轻业障。
• 积福 ── 能积广大福德。
• 善成 ── 一切好事都会成功。
• 不堕 ── 不堕恶道。
• 神护 ── 四大天王派遣三十六位善神随身拥护。
• 得度 ── 将来龙华三会，度脱现在皈依者。

若欲举例，经中甚多，略举如下：

1.《经》言：「世人虽然行善，不能破坏先世恶业，若能受三皈依戒，便能破坏先世罪业。」

2.《善生经》说：「若人受三皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」

3.《折伏罗汉经》说：「过去，有一位忉利天子，天福享完，寿命将终，再过七天，就要死了，他的身体也衰败不堪。但他知道，自己命终之后，将在猪中投胎，所以他恐慌极了。于是请教天主，天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依了三宝。死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，而证得圣果。」

4.《法句譬喻经》说：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要堕入畜生道，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，实时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。」

5.《受三皈获免恶道经》说：「过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，不但衰弱，并且垢秽不堪，两腋之下，整日流着臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心皈依三宝，教他口念：‘皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊’，他便照着天主的指示，皈依了三宝。七天的时限一到，他便死了。天主很想知道，他死后究竟投生何处，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：‘天子已经由于皈依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了。你们天人，只能看下面，看不到上面的。’」

6.《印光大师全集》有一段记载：「有一天晚上，有一位女鬼很痛苦的跪在关房前求救。她自己说：‘我是某省某县的人，丈夫个性毒辣，致我死于非命，至今含冤未伸。他已来函请求皈依老法师（印光大师），来信已在途中，明日必到。他若得皈依三宝为佛弟子，我即永无超生之日，恳求老法师万勿准许。’哀求不已。我开示她说：‘恩怨本自平等，善恶了无自性；既遭恶缘，宜求解释，免得世世酬报。你应发心皈依三宝，我可代你求法力加被，你可从此解脱，并谕知你的丈夫为你超荐。’女鬼终于答应，隔天果然有求皈依之某某。」

七、以何心情皈依

1. 真诚、恭敬、殷切心。
2. 了解三皈、清楚表达。
3. 郑重其事，以期圆满究竟。

八、皈依前要先忏悔

衣服若脏，清洗则净；东西放久，要晒太阳，否则会发霉。

罪过要发露忏悔，忏悔则清净。众罪如霜露，忏悔能消除，所谓「弥天罪过，当不得一个悔字」。

人有隔阂，即使亲如夫妻，也不能互吐心声，互相理解，互相包容原谅。

我们的心只有佛才能理解，也只有佛不嫌弃我们，包容我们，原谅我们。

九、皈依后劝嘱

1.每日至少一次，真诚称念三皈依文。

... 心有定向，身有依靠，遇难不惊，安稳度日。

2.要具正知正见：相信有善恶报应，有三世因果，有六道轮回，修者超生，不修者堕。

3.诸恶莫作，众善奉行，奉公守法，为世良民，为人楷模。

4.念佛即是忏悔，若愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，即是根本皈依、根本忏悔。可谓一皈永皈，一忏永忏。善导大师说：「念念称名常忏悔。」

因为既往生弥陀净土，即已脱离三界六道轮回，必定成佛度生，岂非究竟圆满三皈之目的！

5.念佛人是净土眷属，犹如兄弟。

...因为：同念弥陀佛名，同生弥陀净土，同一弥陀正觉花化生；同一念佛，同一净土，同一莲花。则念佛人同是净土眷属，犹如兄弟，同秉父母（弥陀）气血所生，可谓「本皆念佛人，本皆同根生」，理宜互相友爱，情同手足。故《往生论注》亦言：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」

6.既是净土眷属，也是同门师兄弟，彼此要：

相尊重不相轻视，相亲近不相疏远，
　 相体谅不相批评，相帮助不相袖手。

讲于佛陀成道日皈依典礼

2004 年 1 月 18 日

附录

一、皈依即是求救护

所归以救护为义。譬如有人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：「汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。」

众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。

若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。（节录自《大正藏》第三册《大方便报恩经》卷六）

二、比丘拔母，地狱之苦

昔有一人，辞亲学道，得成应真。诸有恩已尽行济之；观见其母，在泥犁中，广求方便，欲脱母苦。见边境有王，害父夺国，命余七日。受罪之地，与其母同。

夜到王所，于壁现半身。王见怖懅，拔刀斫颈，颈即落地。比丘不动，王意方解，叩头谢过。比丘语王：「汝害父夺国不耶？」对曰：「实尔。」曰：「汝命余七日，当入地狱，吾故来相语。」王即求哀。比丘曰：「大作功德，恐不相及。王但称南无佛，七日不绝，便得免罪。」王便一心，称南无佛，七日不懈。命终神明，犹忆入泥犁门，故称南无佛，泥犁即冷，一城中人，皆得脱出。

比丘便为说法，比丘母及王，与泥犁中人，皆得度脱。（出十卷《譬喻经》第二卷《经律异相》卷十八、大藏经五三册）

三、念佛一声，地狱解脱

《譬喻经》云：「昔有国王，杀父自立。有阿罗汉，知此国王，不久命终，计其余命，不过七日，若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉，寻往化之，劝教至心称‘南无佛’，七日莫绝，临去重告，慎莫忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废；至七日头，便即命终，魂神趣向，阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声，称‘南无佛’；狱中罪人，闻称佛声，皆共一时，称‘南无佛’；地狱猛火，实时化灭，一切罪人，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉，重为说法，得须陀洹。」

以是因缘，称佛名号，所获功德，无量无边，不可为喻。（《诸经要集》卷第一、《大藏经五四册第二页. 下》）

四、皈依三宝，不堕三途的见证

我名叫赖坤龙，男众，一九四九年生于台东县长滨乡，一九八一年，搬来台南市定居，是一位草药师，也开中药行。我的一生充满了传奇，不只这辈子以草药救了不少人，前前辈子，也曾以草药救了很多人。我接下来要讲的则是我所经历的一小部分传奇故事，以及与「皈依三宝」有直接关系的例子。

大约三千年前，我出生在中国大陆，是个草药师，因曾以草药救了很多人，以此善行，去世之后上生到南天界，在天界约十年左右，专司浇洒花草，是个洒花童子。天界时间与人间有别，直到清末民初之际，我向下俯视，得知整个大陆发生旱灾，死了很多人，彼时心生不忍，一心想要救人，因此将洒花的水，顺手向旱灾地区洒了几滴，当下旱灾地区雨水充沛，旱灾立即解除。未料此事震惊玉皇大帝，玉皇大帝相继查问龙王、风王、雨王，得悉都不是他们做的，最后才查出是我做的。我因为此事违犯天条，而被贬落人间。

我虽是由天界转生人间，依然要经过转轮台，喝阴阳水，也就是孟婆汤。

当在转轮台排队等候投胎转世时，旁边有鬼差，负责各发一条白布，披在每个人的背上，白布上画着每人投胎转世的对象。我看到排在前面的人，原来所披的白布画的是一只牛，显示他将投生为牛；可是听他自言自语地念：「我某某某愿皈依佛、皈依法、皈依僧，阿弥陀佛。」突然旁边的鬼差马上把他原来所披的白布拿掉，换上画有头戴帽子白面书生的白布，显示对方将投生为有学问而且富贵之人。我一看觉得奇怪，只喃喃自语地念了几句，就转牛身为人身，而且既富贵又有学问。

每人披上白布之后，接着就喝孟婆汤，上转轮台投胎而去。因为这个地方是阴阳交界，在阴界很清凉，面对阳界很燥热，都渴望有汤水可喝，因此，喝到孟婆汤的人都会一饮而下。当时我不感觉口渴，所以只含在口中。上转轮台时，如坐摩天轮，上升之后就往下栽，头一往下，我口内的孟婆汤也随之流出口外，也因此我在今世仍能记得前二世的一些事情。

一九八三年，我有机缘皈依三宝，在皈依仪式中，念到「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生」，又经过皈依师父的解释，我才恍然大悟，忆起在转轮台排队时，在我前面的人原本应该投生牛胎，只因他顺口念了三皈依，立刻不但不堕三途，反而再得人身，而且生于富贵之家，又有学问。这时我才清楚，原来只要发心皈依三宝，便可不堕三途，继续保持美好的人身；反观我在当时因为不知道念三皈依，所以这世没有什么学问，也不富贵。这件事的前后因缘，让我感触良深。

由于自己亲身见证皈依三宝的利益，所以我一有机缘就鼓励人家皈依三宝、深信因果、守戒行善，努力学佛念佛。

一九九七年，有一位妇女叫邱罔市（台语），有事来找我，相貌颇为慈祥。我心想这个人应该有皈依、学佛吧，就问：「你有皈依三宝吗？」她反问：「什么是皈依三宝？」于是我就教她早晚上香时念三遍：「我邱罔市，愿皈依佛、皈依法、皈依僧，阿弥陀佛。」并略为解释皈依三宝的意义与利益。这位邱女士虽与我素昧平生，但听我所说竟然也愿信受奉行，每天早晚上香都这样念三遍。

有一天邱女士心脏麻痹，当下昏死过去，她的灵魂（神识）孤独地在荒野的路上向着对面奈河桥走去；两边有一些鬼魂伸手向她索取旅费，害怕之中，她念了三遍：「我邱罔市，愿皈依佛、皈依法、皈依僧，阿弥陀佛。」三遍方刚念毕，奈河桥上立刻出现一位身材高大的人，应是鬼王，大声地说：「邱罔市，你阳寿未尽，来做什么？」就把她一抓，往东边一丢，随即邱女士也醒过来了，看到身边土公仔（殡葬人员）正在为她入殓，她吃惊地说：「你们在跟我做什么？」土公仔吓得赶紧向她的家属说：「这个人还活着！」

邱女士能够起死回生，她知道是因为念了三皈依的缘故，为了感恩，特地来到我家，一见面就立刻双脚下跪说：「师父，感恩你救了我！」我立即扶她起来，跟她说：「我不是师父，理光头的法师才是师父。你说我救了你，到底发生了什么事？慢慢地说给我听。」邱女士就将以上濒死之际因念皈依三宝再度还阳的事说了一遍。

由于再次有了这样殊胜的见证，所以我只要有缘遇到出家法师，都会主动热切地将自己所见证的皈依三宝的利益，提出来与法师分享，方便法师日后在为人举行皈依仪式时可以引用以上见证，增加皈依者的信心。

南无阿弥陀佛！

赖坤龙 记

2009 年 12 月 28 日`

五、皈依之后的行持

诸位同修：南无阿弥陀佛

先恭喜大家，从今天之后，大家都是佛门弟子，都是宇宙最伟大，最慈悲的佛陀的弟子，是一件可喜可庆之事！我们都已经是皈依佛门的信徒，为了让大家进一步加深了解皈依的意义，以及日后的修学方向，在此提醒以下几点，希望大家能牢记，进而实践。

第一点，就如刚刚所宣誓的，我们皈依是皈依佛法僧三宝，以佛、以法，以广大的如法出家众为我们的老师，所以并不是说皈依某一个人，或者是皈依某一个道场，并不是这样的，也唯有以广大的，浩浩荡荡的三宝为我们的老师，这样功德才大。佛经上说，皈依佛，不堕地狱饿鬼畜生；皈依法，不堕地狱饿鬼畜生；皈依僧，也是不堕地狱饿鬼畜生。我们如果有这一份虔诚恭敬，而且皈依之心真心不移，那下辈子是不会堕落三恶道的。

第二点，你们今天皈依只是初步，但都还没有受戒，所以，无所谓皈依之后，这个能做，那个不能做的问题。也就是说，大家以前是怎么样的过生活，就继续那样的生活，没有过度的要求，因为大家还未受五戒、菩萨戒，所以吃什么、穿什么、做什么都可以，没有限制。只是说既然我们已是皈依三宝的人了，而佛是慈悲的，法是宇宙人生的真理，我们就应该有心依佛的教法奉行。佛的教法除了最基本的三皈依之外，接下来就是五戒十善，所以你们即使还没有受五戒，也要尽量的随缘、随分、随力的不违犯五戒十善。

接下来，皈依之后就已经是佛门的信徒了，因此，理所当然的对佛教基本教法要有所了解，进而信受奉行。佛教最基本的教法就是「因果」，什么是因果呢？就是善有善报，恶有恶报，行善将来得到乐的果报，行恶将来得到苦的果报，简而言之，就是善恶报应的因果。而且这个因缘果报不只是今生今世而已，是贯通过去、现在以及未来，完整的讲，就是三世因果。所果报的境界呢？就是所谓的六道轮回。所以相信善恶报应、三世因果、六道轮回，就是相信佛教，没有这样的相信就不是佛教信徒了。

既然我们相信有善恶报应，有三世因果，我们身为一个皈依三宝者，对于为人处世的心态，就要有以下几点观念：

第一点，「随缘消旧业」。既然有三世因果的报应，可见我们今生今世的苦乐祸福、得失成败，都跟过去世我们所造的业，有百分之一百的关系。所以我们如果遇到顺缘的时候，就应该心生感恩；遇到逆缘的时候，譬如说有人说我们的坏话、背后话、诽谤的话，或者是遭遇事业感情的种种挫折失败，我们就要怎么样呢？要心甘情愿的接受，晓得这是我们在还过去的债，这叫作随缘消旧业。反之，如果心有不平不满，那岂不是这个旧的业债不但没有还，反而又增加了一层新的业债上去了吗？所以学佛者要有一个很基本的观念，就是随缘消旧业，那要怎样随缘消旧业呢？就是凡事尽量无诤，因为这是自己的业障，应该逆来顺受，而不以牙还牙，所以不与人诤。但是，若只是外表不与人诤，却积压怨气在心中的话，那也不好，会造成精神病，所以内心也不去生气，不记恨于心中。也就是，不但表面行为不与人诤，也没有生气积压在心中，心中也无瞋气，这就是随缘消业障。

完整的讲，我们不但要「随缘消旧业」，也要「更莫造新殃」，也就是，除了一方面消业障之外，另一方面自己也不要再去做违背五戒，或者违犯十善的事情，这样的话，就是在「随缘消旧业，更莫造新殃」了。当然我们都是凡夫，难免心有余而力不足，这个时候要怎么样呢？就是要有忏悔之心，而多念佛。毕竟我们都是凡夫，既然自己是凡夫，常常知道应该做到的事而做不到，他人岂不是也是一样，所以我们彼此就要互相体谅，互相包容。

第二点，「凡事为他想」。任何事情如果能够先为别人着想的话，那真的是可以给对方带来温暖跟恩慈体贴，彼此相处不但和谐，同时对方也会感我们的恩，无形中我们就在跟他人结善缘、结佛缘。

第三点，「理性不情绪」。人际关系之间之所以会彼此不和谐，或者是心中有苦恼，或者是造罪造业，往往都是因为人们不够理性，都是太情绪化了，所以凡事要理性而不情绪。那要怎样理性不情绪呢？就是凡事要客观，不要自以为是。

第四点，「只见自己过」。孟子有一句话说：「行有不得，反求诸己」。也就是说，凡事要先反求诸己，一件事情如果与人有了摩擦，那么我们首先要反省自己，先检讨自己，所以只见自己过。这样的话，彼此就能和谐，业障也能消除；如果凡事都是我对你错的话，就会夫妻不和、家庭不和、团体不和，会给自己带来种种的苦恼。所以，宁可承认自己的错误，自己摆低姿势，这样的话会给团体带来和谐，也会赢得别人对我们的尊敬。

第五点，「不说他人非」。一切的罪过，往往都是因为不守口德，所以我们要学习守口如瓶，凡事检讨自己的过错之外，不要去责备人家。如果发现别人有错误，也不要去宣扬，不要讲给第二个人听，也不要讲给自己最亲密的人听。因为自己最亲密的人，也有他亲密的知己，话传来传去，罪业就造出去了，而且，说人背后话是最损阴德的。所以，我们修行学佛最重要的是心存诚恳，存诚恳之心而不要随便打妄语，不要随便说是非。总之，就是要存好心，要说好话，要做好事。

第六点，「念佛愿生西」。这是最重要的，因为我们即使真心皈依了，今生不堕三恶道了，但是六道轮回还在，六道轮回如果没有超脱的话，那么总会有某一生某一世，就会堕落三恶道，一旦堕落三恶道的话，那么就是所谓的苦重时长：痛苦非常的深重，而果报又非常的漫长，所以，要念佛！能够诚恳的念佛，就是真正的皈依，因为念佛就有弥陀的加持，如果我们念佛并且不执着这个世间的一切，而愿生极乐世界的话，那就必定往生极乐世界，往生极乐世界就一定成佛！

我们皈依的最终目的是希望自己能够成佛，能够广度众生，使众生也能够成佛。如果能够往生极乐世界的话，岂不是就能够圆满我们的皈依之愿呢！所以最重要的，希望大家就是要天天念佛，常常念佛！

已皈依的人，如果不能每一天常常念佛，但至少每一天要念一遍三皈依，也就是我们单子上写的。如果能常常念佛的话，那就保持一向念佛就可以了。因为我们一向念佛，目的也是为了往生极乐世界，彻底的解脱生死轮回，这一种皈依，这一种行止，就已经是真正的皈依了，为什么这么说呢？我们皈依的人，刚刚所讲的，要先相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，既然有三世因果、六道轮回，那我们如果不假借这个人身来脱离六道生死轮回的话，那岂不是太愚痴了吗？反过来讲，岂不是对于佛法的教理，基本教理不看重吗？所以，发愿往生极乐世界而一向念佛，就是真正的皈依三宝了。

已经皈依的人，每人都会有法号，男众第一个字都是「宗」，净土宗的宗，第二个字就各不相同，不过都会取比较好的字意来给大家作为法号；那女众呢？第一个字就是「佛」，南无阿弥陀佛的佛，也就是希望我们以净土为宗，以净土宗为宗，以南无阿弥陀佛为念，所以女众第一个字都是佛，那么第二个字也是各不相同。至于皈依的内涵，等一下会发给大家一本解释皈依的小册子名为「略谈三皈依」，希望大家带回去仔细的看。

皈依典礼到这里圆满，现在我们来做回向：

　　愿以此功德，平等施一切，
　　同发菩提心，往生安乐国。

南无阿弥陀佛！

2007 年 12 月 26 日

讲于弥陀诞皈依典礼

六、念佛真皈依（一）

　　凡一向专称弥陀佛名者，
　　即是真皈依、
　　大皈依、
　　无上皈依。

世间虚假，唯佛是真；宗教虽多，唯佛是正。今有如此众多善男子善女人舍假入真、去邪归正，发心皈依三宝；诚是诸佛赞叹，龙天欢喜。然而祖师言：「不可外现贤善，内怀虚假」，亦即必须真有皈依之心，方得皈依功德；故收到「皈依证」之后，亦应于佛前长跪合掌，自白三皈，其词如下：

　　我〇〇〇尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。（三说三拜）
　　我〇〇〇尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。（三说三拜）

又，若〇〇法师前来，宜再次恭请法师传授三皈，并说明三皈之义，令其明白，心中领纳。

皈依对象是「三宝」，故三宝皆我之师，非仅某道场某法师而已。但，若学净宗者，即应亲近净宗道场、师父、同行；余则可敬不可学。

皈依功德易得而易失，皈依佛，不皈依外道宗教，亦不随喜赞叹，法、僧亦然；持此正知正见，则皈依功德永不消失。

皈依之终极目的在于成佛度生，而「念佛成佛是真宗」，念佛即是往生，往生即是成佛，成佛即能度生无碍。故凡皈依者，应常念佛，愿生极乐，则往生、成佛、度生，尽在其中。至少早晚各念一串念珠之佛号。

又，凡一向专称弥陀佛名者，即是真皈依、大皈依、无上皈依，说明如下：

本宗以「专一」为旨，亦即专称、专礼、专供阿弥陀佛，故寄去阿弥陀佛像，背后有净所写的「略解」，请皈依者详阅细思。

皈依者即是信佛学佛之人，其行事为人当如下：对佛有信心、敬心，对人有爱心、恕心，对己有愧心、良心。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。仁民爱物，不杀生，少吃肉，素食更佳。此外净宗法师所编「本愿念佛人自律规范」，悉应遵守。（摘自《慧净法师书信集·念佛真皈依（一）》）

七、念佛真皈依（二）

南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅槃常住不生不灭之「法」，佛者觉，觉此法圆满名「佛」。

以通途法门而言，皈依是入佛法门的第一步，须由出家众亲授，先教言：「我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。」（三说三拜）次结云：「我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」（三说三拜）并为其解说三宝意义，使其领纳在心。皈依之后不得再信仰其他外教、神明等，否则即失皈依之体。

若依净土法门，称念南无阿弥陀佛即是大皈依，南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅槃常住不生不灭之「法」，佛者觉，觉此法圆满（满觉）名「佛」，未圆满（分觉）名「僧」，例表于下：

故皈依之后，应「一向专称弥陀佛名」，既保皈依之体，亦能往生成佛。

南无阿弥陀佛！（摘自《慧净法师书信集·念佛真皈依（二）》）

悟真寺在西安市东南约50公里的蓝田县境内，是闻名中外的净土宗祖庭； 寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有「圣坊仙居」之称。

悟真寺年代久远，其历史可追溯至西晋以前。隋开皇十四年（594年），高僧净业奉诏兴建，正式称名「悟真寺」。隋末唐初，历经扩建，至唐开元初期，已成为拥有上下两院，含上方北院、上方南院、橡湾竹林寺、山北玉泉寺、山北水陆道场、河湾口华严院，共六大寺院群落，殿宇厅堂4000多间，僧众1000余人，据有山场田产5000亩以上的超一流寺院。

隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。仅百余年间，明见史载的便有净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、慧远、慧因、保恭、启芳、玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等一大批高僧。其中净业、静藏先后在长安鸿胪寺教授外国学僧，启芳、玄果为现证三昧往生之先达，法藏尊号华严大师，法盛赐号悟真禅师，楚金敕谥大圆禅师，慧超与天台智者大师同为大苏山慧思大师上足，慧远为三论宗吉藏大师上足，保恭为唐初十大德之首，慧因亦为十大德之一； 并皆德高化广，神智超异，帝王归敬，道俗尊仰。

然而，真正令悟真寺大放光彩、名传千古的是被尊为「弥陀化身」的净土宗开宗祖师──善导大师。

善导大师（613—681），山东临淄人（《新修往生传》。一说安徽泗县人，《瑞应删传》）俗姓朱。因常住终南山悟真寺，号「终南大师」； 又因口念佛号，随出光明，尊称「光明大师」「光明和尚」。

11岁依密州明胜法师出家，18岁见西方变相图，大受感动，发愿往生。20岁受具足戒，特尚《观经》。

贞观九年（635年）23岁时从庐山来终南山悟真寺，不久亲证三昧，极乐胜景，备在目前。

贞观十五年，大师从悟真寺出发，前往玄中寺，师事道绰大师受净土教。

贞观十九年，道绰大师寂后，大师重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建设。着书立说，开宗立教，往返京师，大弘法化。写《弥陀经》10万卷，画「净土变相图」300壁。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至「家家敬观音，人人称弥陀」，屠户改业，满城断肉。

约总章元年（668年），大师56岁，受请住于京都实际寺，因年事渐高，此后多于京都实际寺、光明寺、慈恩寺弘法，较少回山。但悟真寺有重大活动，仍然过问，如高宗咸亨二年（671年）三月，参与谋划悟真寺下院的水陆大斋法会。

善导大师传世的著作有《观经四帖疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》等五部九卷，大部分写于悟真寺。净土宗由善导大师在悟真寺创立，悟真寺为净土宗根本祖庭和根本道场。因为善导大师，悟真寺蜚声中外，誉播全球，名传千古，万代常鲜，成为全世界净土行人共同神往的圣地祖庭，永久住于人们的记忆。

由于高僧净业、静藏在鸿胪寺四方馆教授外来学僧，隋唐时期日本与朝鲜半岛三国多有学问僧及留学生来往悟真寺。善导大师的著作经由留学僧带回日本后，对日本社会民众产生了深远的影响，历来日本佛教信仰极为发达，而信徒又以净土系为最多，对善导大师极为敬仰，尊为高祖。为追仰祖恩，感念祖德，仅日本净土宗一派，至少有10家寺院冠名「悟真寺」，40余家寺院名「善导寺」，而以大师别号命名的「光明寺」「光明院」竟多达近百所，可见大师之深受崇仰，也可知悟真寺从始即为国际性的净土宗大寺，乃至历经千余年，仍在异国备极推崇。

经唐末会昌法难，悟真寺破坏殆尽，此后历朝时兴时废，时至今日伟寺不存，唯留香火传续未绝。原上方北院处现存寺院，为民国时所建，称「上悟真寺」。原山北水陆道场，仍存水陆殿，现称「水陆庵」，为国家重点文物保护单位，被誉为「中国第二敦煌」，为著名的旅游景点。2000年，在水陆庵对面，古山北水陆道场遗址上，恢复下悟真寺，初名「悟真西寺」，2012年7月改称「下悟真寺」，由蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持，专依善导，弘扬念佛，古树新茂，祖庭重光。

悟真寺的文化底蕴十分深厚，题咏悟真寺的唐宋诗歌多达40余首，著名诗人白居易、王维、王缙、韦应物、钱起、卢纶、张籍、张九龄、储光羲、孟郊、鲍溶、贾岛、张乔、魏野、苏舜钦等都有作品传世。特别是白居易的《游悟真寺》130韵长诗，堪称中国古代描写寺院长诗之最。

遗迹有晚唐至清末的9座灵塔和数种碑石，六朝至隋唐的4处像龛，神僧清虚熏香求祈的甘泉，唐明皇与高僧对弈的棋盘石，佛爷腰的北朝摩崖佛龛，碥梁的北宋苏舜钦刻石题名龛，以及灵龟石、定心石、车龙潭、黄龙潭等。至于史籍所载的上方北院和南院，至今仍有净土别院、观音堂、三宝堂、弥勒阁、画龙堂、法华堂、法华台、钟楼、南多宝塔与碥梁的进香阁遗址可循迹考查。

善导大师简介

善导大师（613—681），中国佛教净土宗开宗祖师。俗姓朱，山东临淄人（一说安徽泗州人）。

少年出家，偶然看见西方极乐世界庄严图，大为震撼，自此发愿往生净土。受戒之后和妙开律师共读《观经》，晓悟此经为速超生死之法门。23岁来到终南山悟真寺，入定修观，不过数年即证得三昧，亲见极乐胜景，宛如目前。29岁，到山西并州玄中寺拜谒当时净土高僧道绰大师，彻悟净土真髓，深心归于弥陀本愿，成为了道绰大师门下最杰出的弟子。33岁，道绰大师圆寂后又返回悟真寺，积极从事净土宗的建立与弘扬，着书立说，开宗立教，往返帝都，广劝念佛。其感化力量非常大，三年便赢得倾城归信，士女奉者，其数无量，竟至家家观音，户户弥陀，屠夫失业，满城断肉。曾有京姓屠夫，因此怀憎，提刀入寺，欲兴杀害，一见大师，立即悔改前罪，舍刀念佛，上寺前柳树，投地而亡，当下往生净土，此即「放下屠刀，立地成佛」之典故。

大师戒若冰清，慈心无量，道行高深，超凡入圣，念佛一声，口出一道光明，声声如此。唐高宗以故赐额大师所在寺院为「光明寺」，后人因而尊称大师为「光明和尚」。

大师擅长佛教造像艺术，驰名世界的龙门卢舍那大佛即由大师奉诏监造。此外，大师也擅长书法、绘画艺术，一生曾将信施供养的净资书写《阿弥陀经》10万余卷，画「净土变相图」300余壁，普为流通。近代新疆吐鲁番地区发现大师真笔所书《阿弥陀经》，可见弘化之广。在诗歌、音乐方面，大师同样表现出卓越的艺术才能，《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》均为优美的净土诗偈，便于读诵唱咏。

高深的净土证悟，广大的慈悲心，卓越的艺术才华，使得大师的弘化具有不可思议的力量。其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言： 「佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！」其德泽深广，被后人普遍尊为阿弥陀佛的化身。

永隆二年（681年）三月十四日，大师示寂，神返极乐，世寿69岁。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立13层「崇灵塔」，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。

大师著作现存的有「五部九卷」： 《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经。

善导大师所开创的净土宗，为中国佛教八大宗派中影响最为广大、持久、深远的宗派，至今已如海纳百川成为各宗共同的归宿。仰靠阿弥陀佛愿力，人人念佛，人人往生，人人成佛； 极具平民性、超越性特色的净土宗，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会民间，使凡夫众生也能领受到佛法无上的利益。由净土信仰所衍生的清静、平等、自由、谦卑、柔和、感恩、爱心等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。

后来日本的法然上人专依大师净土思想开创日本净土宗，盛行教化，普及全日本，故古今日本的净土学人高度崇敬善导大师，奉之为「高祖」。

善导大师与悟真寺

据史料记载，与善导大师有直接关系的寺院有： 悟真寺、玄中寺、光明寺、慈恩寺、实际寺、西京寺、奉先寺、香积寺，皆是久负盛名的宏伟大寺，其中与善导大师最有因缘的寺院则是悟真寺。

1. 善导大师入住悟真寺。时在贞观九年（635年），大师23岁，周游寰宇，求访道津，最终息影终南山悟真寺。

2. 善导大师在悟真寺亲证三昧。大师在悟真寺依《观经》修习，未越数载，已成深妙，极乐胜境，备现目前。时在赴玄中寺之前，大师二十余岁。古今高僧，少出其右。

3. 善导大师从悟真寺出发，前往当时全国净土教之中心──并州（今山西太原）玄中寺，师事道绰大师，受净土教。时在贞观十五年（641年），大师29岁（一说24岁）。

4. 善导大师离开玄中寺，重返悟真寺。时在贞观十九年（645年），大师33岁（一说28岁），为尽得道绰大师泻瓶之教，妙悟净土玄旨，宏图在胸，意气风发。其时，道绰大师已寂，随后大师返入帝京近郊悟真寺，大弘法化，全国净土教之中心也从并州移至长安。

5. 善导大师住持悟真寺，全面推进悟真寺弘法及建设。时约贞观二十年（646年）至总章元年（668年），大师34岁至56岁之间。

6. 善导大师在悟真寺着书立说。《观经四帖疏》等五部九卷，可推知大部分写于住持悟真寺期间。

7. 善导大师在悟真寺开宗立教，圆满创建净土宗。

8. 善导大师在悟真寺楷定古今，纠正古今对净土教法的错解。

9. 善导大师在悟真寺设立上院修习、下院弘法的两院体制。

10. 善导大师在悟真寺创修净土别院。即山北所建净土堂、法坛、玉像殿、迎宾阁。另重修山门殿、接引殿、栈道朱栏。时在永徽年间（650—655）。

11. 善导大师在悟真寺取得金佛。因修建净土别院，开路劈石，石中竟得五寸金佛。时在永徽年间。

12. 善导大师在悟真寺下院的水陆道场，绘地狱变相壁画和壁塑。

13. 善导大师在悟真寺写《弥陀经》数万卷，分化有缘。

14. 善导大师从悟真寺出发，往返帝都长安，大弘法化，人尊「弥陀化身」。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至「家家敬观音，人人称弥陀」。屠户改业，满城断肉。一时间，京畿诸州僧俗向往，专程前往悟真寺礼谒求教者不可胜数。

15. 善导大师从悟真寺移住京都实际寺。时约总章初岁（668年），大师56岁。此后多往来光明寺、慈恩寺、实际寺弘法，由于年事渐高，较少回悟真寺。

16. 善导大师参与谋划悟真寺下院山北寺的水陆大斋法会。时在高宗咸亨二年（671年）三月，大师59岁。

17. 善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。

18. 善导大师使悟真寺走入全盛时期。拥有南北上下两院，佛寺群落6处，僧众千余人，殿宇厅堂4000多间，绵延四公里之多，据有山场河谷田产5000余亩，占地6平方公里，堪称盛唐时期最大的寺院之一。

19. 善导大师以悟真寺为本寺。

20. 善导大师使悟真寺跃升为唐代超一流的寺院。

21. 善导大师使悟真寺成为净土宗根本祖庭和根本道场。

22. 善导大师使悟真寺蜚声中外，誉播全球，成为全世界净土行人共同的圣地祖庭。为感念祖恩，忆念祖德，仅日本净土宗一派便有10余家寺院冠名「悟真寺」，40余家寺院名「善导寺」，以大师别号命名的「光明寺」「光明院」近百家。

23. 善导大师使悟真寺名传千古，万代常鲜。悟真寺自古高僧辈出，但皆埋于历史陈迹，唯有弥陀化身善导大师的高名，与悟真寺一体相连，使得悟真古寺永久住于人们的记忆，千载以来，寻根祭祖，从无间绝。

24. 善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。善导大师与悟真寺依正相连，一体不分。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺； 没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

净宗根源──见传印长老题字有感

净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生西方者更是无计其数，然而净土宗根源何处？

这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答案，甚而令此人遍查资料，问访多人，所找出来的答案，多半也是不准确的。

身任中国佛教协会会长的传印长老不愧是当今净土大德，学问丰富广博，见识卓然超远，慧眼独鉴，一闻悟真寺重建之盛举，当即欣然命笔──「净宗根源」。

如今，传老这四个雄浑苍劲、逎劲有力，饱含一股悲悯情怀的书法大字，已然昭示了答案： 净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。

不过或许有人乍见此说，内心仍旧可能生起疑惑： 悟真寺，好陌生的字眼，这样一个名不见经传的寺院，居然配得上「净宗根源」之称？

这并不奇怪，毕竟这段历史已经尘封太久了。

唐朝之时，悟真寺的名字恐怕天下佛子无人不知，无人不晓，这里自然景色绝佳，人杰地灵，自古高僧辈出，群英荟萃。最重要的是，隋唐时代，这里出兴了净土宗开宗祖师──善导大师，善导大师正是在悟真寺开创了净土宗。

善导大师所创立的净土宗，承续了道绰、昙鸾、天亲、龙树之净土正脉传承。完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念，依阿弥陀佛本愿为立宗根本，有统一、完备的净土宗教判理论，有一脉相承的法义师承关系，教理、行仪非常完备，宗派规模至为严整。

历史上，其他祖师有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂了诸宗教义，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓「教宗天台，行归净土」「教宗华严，行归净土」之类。故只有善导大师才被公认为净土宗开宗之祖。

善导大师一生与之有关的寺院也很多，如山西玄中寺、龙门奉先寺、长安光明寺、实际寺、慈恩寺、香积寺、终南山悟真寺等，然而与大师缘分最深、最密切，称得上是大师根本道场的，还是悟真寺。

自贞观九年（635年）至总章元年（668年），除中间四年在玄中寺求学，大师大部分时间都在悟真寺。

善导大师在悟真寺亲证三昧； 在悟真寺着书立说，开宗立教，楷定古今； 在悟真寺住持建设，往返帝京，大弘法化。

善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。

善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺； 没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

在这个时代，追溯净宗根源有其特殊而重大的意义。

善导大师的典籍在中国佚失几近千年，漫长的时间内，多少祖师大德都无缘睹见这些净宗元典，加之处此末法时代，众生根浅，见浊增盛，法弱魔强，人们普遍不识净土宗的真正面目，以致太多的人难遂其往生志愿，虽有缘念佛，却徒然不免轮回，甚至是求升反堕，自害害他，为害兹甚。这些都是净土宗根本源头不明之故，净宗根本，如同一树之根，离根之木，岂望枝叶花果繁茂成林？净宗源头，如同万里江河之源头，失源之水，何能一川清流传之辽远？

而今大事因缘初显，悟真寺重放光明。借此因缘，众生果能识此净宗之根本，则必能本立而道生，断不会被种种知见邪风所扇，「任尔东南西北风，咬定青山不放松」，毕此生平后，直达报佛土。众生果能识此净宗之源头，则必能正本而清源，得善导正脉纯正教法之清泉，免受后世知见污水之浊染，所谓「问渠那得清如许，为有源头活水来」，终而念佛专复专，直入宝莲池！

传印长老联句解读

为祝贺陕西省佛教协会成立50周年，中国佛教协会会长传印长老亲笔撰书了两副对联，勉励「爱国爱教精进不息」，赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好，文句对仗工整，概括性高，书法一丝不苟，苍劲有力，可见传老佛法造诣精湛，国学功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。

现将此二联试作解读。

一、爱国爱教

　　协会五十春秋知命年　弘扬爱国爱教优良传统光前裕后
　　佛教六大宗派发祥地　继绍重解重行固有家风耀古腾今

此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」，及佛徒修持「重解重行」。

孔子说「五十而知天命」，故50岁称为「知命年」。古人对于不可更移的事物规律，往往托言于天，天命，其实就是因果规律、因果法则。个人知天命，即是深信因果报应； 佛协知天命，就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织，以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统，佛教必兴盛，反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡，二者之间有紧密的因果关系。

爱教自不必说，爱国随着时代不同。封建时代，以忠君即是爱国。现代社会，爱国的内容更加丰富，略说四点：

1．热爱人民

民主时代，人民是国家的主体，爱国即是爱民，爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他，慈爱利益一切众生，比一般的爱人民意义更为广大。

2．遵守法律

法治时代，法律是国家的意志，爱国必须守法，守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」，佛言： 「虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」国家法律显然属于随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择，是无形因果的有形化，犯何罪受何罚，现生即报，不待来世。若非众生共业之因果律，一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化，相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律，即是尊重众生共业的选择，尊重佛法因果的定律。遵纪守法，自他俱利； 违法乱纪，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，会以遵守现有法律为前提，同时尽力促成世间法律更为完善合理。

3．保护环境

山河大地、动植矿产是国家的依止，爱国要求环保，环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏，故当今世界环保意识普遍觉醒，而历代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、护生、惜福，可谓环保的先觉，环保的楷模，更是当代环保队伍的默默生力军。

4．促进和平

当今时代，世界各国政治、经济、环境等紧密相联，相依共存。世界和平，国得安宁，一方战争，必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国──释迦族受到外族入侵，释尊曾三次冒着烈日坐在大路边的枯树下，以阻挡琉璃王的大军。

依佛教理论，爱国与爱教，非但不矛盾，反而相得益彰。不论爱国还是爱教，皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒，在教言教，真能爱教，自会爱国； 要会爱国，必须爱教。

二、导归莲池

　　真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
　　三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

此联用38个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。

上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。

真言兴善： 密宗祖庭是大兴善寺。

贤首指金狮喻六相： 华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

终南净业宣律范： 终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。

三论草堂： 三论宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗护法统十师： 慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。

王顺悟真导莲池： 善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。

此联含：

• 六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
• 四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
• 五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
• 二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。

终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称「终南大师」，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名「终南」； 同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起，故说「王顺悟真」。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗； 莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。

其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：

1. 祖庭寺院所在位置。
2. 祖庭寺院名称。
3. 开宗祖师德号。
4. 所开宗派名称。
5. 开宗祖师教化功绩。
6. 所开宗派教义宗旨。

此因律为行人通规，净为诸宗所归。

尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老作为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？

这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成； 当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍4000余间，僧众1000多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着13级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为纪念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭； 香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，借以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。

前言

印光大师学识渊博，悲心广大，一生教化可以四句概括之：

　　「敦伦尽分」以处世，
　　「闲邪存诚」以存心；
　　「深信因果」为基础，
　　「老实念佛」为根本。

《印光大师文钞》如同一部佛教小百科，《文钞》之各种摘录本十分盛行，皆各取所需，亦各见其美。

净宗法师取其「直指念佛，当下安心」，及实修当中「解疑除惑，教示仪则」法语共八十四则，加以分门别类，组织编排，集为一小册，名《印光大师精要法语》，期能有益于念佛人。净宗法师另有《印光大师精要法语讲记》并行流通。

净土宗编辑部

壹、安心篇

一、特别法门

1 ．「法门不同」之文（总判通别二门）

　　修持法门有二种不同：
　　若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
　　若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。
　　
　　──增广卷三·近代往生传序

2．「拣去自力」之文（劝修特别法门）

　　仗「自力」者，名「通途法门」；
　　仗「佛力」者，名「特别法门」。
　　由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
　　
　　──续编卷下·楹联

3．「果觉因心」之文（法门不能相混）

　　净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
　　良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。
　　于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。
　　
　　──续编卷下·无量寿经颂序

4．「自谓弘法」之文（法门相混之错）

　　古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
　　
　　──续编卷上·覆善觉大师书

二、仗佛慈力

5．「全是佛力」之文（坐船过海之喻）

　　佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
　　此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。
　　
　　──续编卷上·与张静江居士书
　　
　　
　　譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
　　
　　──增广上·覆裘佩卿居士书二

6．「专仗佛力」之文（佛力不论断证）

　　净土一法，专仗佛力；
　　不论断证，唯恃信愿。 
　　
　　──增广下·净土释疑序

7．「带业往生」之文（佛力带业往生）

　　念佛法门，乃佛法之特别法门；
　　仗佛慈力，可以带业往生。
　　约在此界，尚未断惑业，名带业；
　　若生西方，则无业可得，
　　非将业带到西方去。
　　
　　──三编卷一·覆吴思谦居士书
　　
　　
　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
　　
　　──临终三大要

8．「舍此无别」之文（佛力能救业力）

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

9．「两种深信」之文（佛力自然成办）

　　大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
　　
　　──三编卷四·世界佛教居士林开示法语
　　
　　
　　信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
　　信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。 
　　
　　──一函遍覆

10．「净土最要」之文（佛力自力非比）

　　净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
　　
　　──续编卷下·净土指要

11．「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）

　　好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！
　　
　　──续编卷下·净土指要

三、念佛胜易

12．「念佛必生」之文

　　弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」
　　
　　──三编下·净土法门说要

13．「逆恶来迎」之文

　　四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
　　
　　──续编下·颂赞

14．「凡夫为本」之文

　　佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
　　
　　──三编卷一·覆恒惭法师书一

15．「潜通佛智」之文

　　信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。
　　
　　──增广上·与陈锡周居士书

16．「即凡而佛」之文

　　持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。
　　
　　──增广上·覆吴希真居士书二

17．「成佛有余」之文

　　一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
　　
　　──三编下·覆周群铮居士书

18．「念佛足矣」之文

　　吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
　　
　　──增广卷一·与某居士书 代了余师作
　　
　　
　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
　　
　　──增广卷一·覆永嘉某居士书一
　　
　　
　　一代时教，皆念佛法门之注脚。
　　
　　──增广上·与悟开师书

19．「不在只在」之文

　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。
　　
　　──续编上·覆智乐居士书

20．「万修万去」之文

　　只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。
　　
　　──三编卷四·世界佛教居士林开示法语
　　
　　
　　乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。
　　
　　──增广卷三·傅大士传录序
　　
　　
　　但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。
　　
　　──三编下·南京素食同缘社开示法语丙寅七月

21．「发无不中」之文

　　如人习射，以地为的，发无不中。
　　
　　──续编下·涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民二十年

22．「一照俱了」之文

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成；
　　特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
　　
　　──增广下·近代往生传序

23．「易行功高」之文

　　余门学道，似蚁子上于高山；
　　念佛往生，如风帆扬于顺水。
　　下手易而成功高，用力少而得效速。
　　
　　──增广上·与徐福贤女士书

24．「顿超十地」之文

　　莫讶一称超十地，
　　须知六字括三乘。
　　
　　──续编卷下·楹联

25．「往生同佛」之文

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用；
　　凡情圣见，二皆不生。
　　
　　──增广下·傅大士传录序
　　
　　
　　一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；
　　功德智慧，究竟现前。
　　
　　──增广上·与徐福贤女士书

26．「成佛度生」之文

　　于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。
　　
　　──增广卷四·净土问答并序
　　
　　
　　果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。
　　
　　──增广上·与心愿居士书

27．「归宗结顶」之文

　　净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。
　　
　　──增广下·济南净居寺重兴碑记
　　
　　
　　念佛往生一法：
　　乃一切众生，速出生死之第一要道；
　　实一切诸佛，疾成正觉之最上法门。
　　
　　──增广上·与某居士书 代了余师作
　　
　　
　　净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
　　
　　──续编上·覆济善大师书
　　
　　
　　大矣哉！净土法门之为教也。
　　是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特；
　　即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。
　　普被上中下根，统摄律教禅宗。
　　如时雨之润物，如大海之纳川。
　　偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；
　　大小权实一切行，无不还归此法界。
　　不断惑业，得预补处；
　　即此一生，圆满菩提。
　　九界众生离是门，上不能圆成佛道；
　　十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
　　是以：
　　　　《华严》海众，尽遵十大愿王；
　　　　《法华》一称，悉证诸法实相。
　　　　最胜方便之行，马鸣示于《起信》；
　　　　易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
　　　　释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；
　　　　弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。
　　　　汇三乘五性，总证真常；
　　　　导上圣下凡，同登彼岸。
　　故得：
　　　　九界咸归，十方共赞；
　　　　千经并阐，万论均宣。
　　　　诚可谓：
　　　　一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
　　　　不植德本，历劫难逢；
　　　　既获见闻，当勤修习。
　　
　　──增广下·印施极乐图序 代撰

四、普劝众机

28．「皆须修习」之文（劝一切人）

　　上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。
　　
　　──增广上·覆马契西居士书二
　　
　　
　　未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。
　　
　　──三编下·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语

29．「末世学佛」之文（劝末世人）

　　末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。
　　知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。
　　修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。
　　
　　──三编卷二·覆郭汉儒居士书二

30．「举下摄上」之文（劝自卑者）

　　世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。
　　《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
　　
　　──增广卷三·乐清虹桥净土堂序

31．「志大言大」之文（劝自负者）

　　聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。
　　
　　──三编下·覆秦铭光居士书

32．「真念佛人」之文（劝平常人）

　　通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。
　　
　　──增广卷一·覆永嘉某居士书一

33．「抛智学愚」之文（劝矜智人）

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
　　最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
　　
　　──三编下·上海护国息灾法会法语

34．「同一过失」之文（劝竖用人）

　　专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。
　　
　　──三编下·上海法藏寺念佛开示
　　
　　
　　以横超法作竖出用，其得益浅而受损深。
　　
　　──增广上·覆何慧昭居士书

五、信愿专修

35．「信佛未极」之文

　　若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。
　　
　　──增广上·覆永嘉某居士书一

36．「唯信为本」之文

　　净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。
　　
　　──增广卷一·覆周智茂居士书

37．「一切人皆生」之文

　　净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
　　
　　──三编卷三·覆马宗道居士书一

38．「最平常、最高深」之文

　　净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。
　　
　　──三编卷三·覆秦铭光居士书

39．「平生业成」之文

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
　　
　　──增广卷二·覆邓伯诚居士书二

40．「现生不退」之文

　　能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
　　
　　──增广卷一·与陈锡周居士书

41．「必堕恶道」之文

　　来生做人，比临终往生还难。
　　求生西方，比求来生做人尚容易。
　　
　　──三编卷三·覆智正居士之母书
　　
　　
　　不生西方，将来必堕恶道。
　　
　　──增广上·覆周智茂居士书
　　
　　
　　往生所得之利益，比得道更大。
　　
　　──续编上·覆杨树枝居士书之三

42．「破戒违法」之文

　　念佛，若求来生福报，即是破戒违法。
　　念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
　　此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。
　　
　　──续编上·覆传德师书

43．「只怕不成佛」之文

　　求生西方，方能弘法利生。
　　
　　──三编卷二·覆志梵居士书三
　　
　　
　　只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
　　如神龙一滴水，即可遍洒全国。
　　
　　──三编卷三·覆温光熹居士书一
　　
　　
　　欲利他，先须自利。
　　若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。
　　
　　──增广卷一·与心愿居士书

44．「专杂得失」之文

　　善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。
　　专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。
　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
　　此金口诚言，千古不易之铁案也。
　　
　　──增广上·覆永嘉某居士昆季书

45．「忙闲不离」之文

　　随忙随闲，不离弥陀名号；
　　顺境逆境，不忘往生西方。
　　
　　──增广上·与融明大师书

46．「利他最大」之文

　　劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。
　　
　　──续编上·一函遍覆

47．「唯念弥陀」之文

　　如来拯济无方，广度众生须度我；
　　吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。
　　
　　──续编下·楹联

48．「故乡风月」之文

　　应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
　　自是不归归便得，故乡风月有谁争？
　　
　　──三编卷三·思归集发刊序

贰、实修篇

一、选择称名

1．禅宗

　　虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
　　禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。
　　参禅一事，非小根行人所做得到。
　　即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。
　　现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。
　　而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。
　　可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。
　　未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
　　如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。
　　虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。
　　东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？

2．密宗

　　密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。
　　凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。
　　是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
　　学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。
　　问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。
　　以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？
　　学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。
　　我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？
　　彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。
　　我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！
　　且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。
　　彼等若有危险，我此法门绝无危险。
　　若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。
　　密宗之危险，孰非笔墨所能宣。
　　祈死守净土修持，让他人通通成佛去。

3. 相宗

　　相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？

4. 教理

　　念佛修持，如服药然。
　　能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。
　　若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。
　　也可以以此药，令一切人服以愈病。
　　只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。

5、通家

　　通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。
　　学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。

6. 圣智

　　念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。
　　任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。

7. 实相

　　于持名识其当体实相，则其益宏深。
　　外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

8. 观想

　　观不能作，称即获益。
　　于此谛思，知持名一法，最为第一。

二、称名仪则

9. 六字

　　念佛宜六字，四字亦可。
　　如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。
　　若始终不念「南无」，便为慢易。
　　经中凡有称佛名处，无不皆有「南无」，何得自立章程？

10．专一

　　凡修持宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。
　　若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。
　　在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。
　　身业专礼，口业专称，意业专念。
　　念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？
　　然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。

11．相续

　　行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。
　　随忙随闲，不离弥陀名号；
　　顺境逆境，不忘往生西方。

12．守凡

　　在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。
　　需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。
　　未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。

13．守愚

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

14．守实

　　修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。

15．守约

　　修持功课，随机而立，愈简愈妙。
　　念佛之人，以省事为妙。
　　若过为张罗种种行宜，或致疲劳。

16．守宜

　　念佛岂有定章，但取适宜。
　　法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。
　　念佛须音声高低适中，缓急合宜。
　　若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。
　　朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。
　　念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。
　　凡同众修持，需按大家之精神另定。个人修持，须按个人精神为定。
　　精神用极之后，不是退堕，便是受病。
　　量己力为，则有益无损矣。

17．妄想

　　妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。
　　譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
　　若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。
　　若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。
　　二者皆是损多而益少。
　　只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。

18．耳听

　　念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。
　　从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
　　若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。

19．掐珠

　　掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。
　　掐珠念佛，唯宜行住二时。
　　若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

20．记数

　　念佛记数，是防懈堕。
　　如无懈堕之心，不记亦可。

三、诸事用心

21．取舍

　　参禅一法，则取舍皆非；
　　念佛一法，则取舍皆是。
　　一属专究自心，一属兼仗佛力。

22．念死

　　念佛要时常作将死、将堕地狱想。
　　于念佛时，即作已死未往生想。
　　我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。
　　能如是念，必有大益。

23．发心

　　菩提心者，自利利他之心也。
　　此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。
　　其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
　　若正念重，则余一切皆轻矣。

24．操持

　　被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。
　　急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。
　　真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在功夫。

25．静闹

　　念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。
　　当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。

26．境界

　　修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。
　　若心中专欲见境界，则境界便多。
　　当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。越分欲得，为堕落魔外之本。
　　常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。
　　如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？
　　譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！
　　魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。
　　果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。
　　若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。
　　佛光虽极明耀，而不耀眼；若光或耀眼，便非真佛。
　　佛现，则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，则愈显；魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。
　　凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。
　　能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。

27．遇病

　　世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。
　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

28．任业

　　求生西方者，不可怕死。
　　修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。
　　一切任彼前业，不去妄生计较。
　　我等但老实念佛，只求临终往生即已。
　　至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。
　　倘先设一想念，便反成障碍。
　　如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。
　　念佛之人，当存「即得往生」之心，若未到报满，亦只可任缘。
　　其往生之期，任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。

29．戒偏

　　尽报投诚，乃吾人所应遵之道；
　　灭寿取证，实戒经所深呵之言。
　　但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。

30．瑞相

　　临终之瑞相，不必预为期冀。
　　但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。

31．世福

　　真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。
　　如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
　　若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。
　　而心不专一，往生便难决定矣。

32．佛事

　　须知做佛事，唯念佛功德最大。
　　做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
　　作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。
　　凡做功德，仍以念普佛为是，不必改念《地藏经》。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。
　　念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。并一切所求，皆可如愿。
　　但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。

33．结社

　　或谓「念佛求生西方即已，何必结社？」是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？
　　人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。
　　大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退？
　　彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。
　　每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。
　　有此诸益，故古人咸以结社为倡导。

34．助念

　　助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。
　　临终助念，以专念佛号为主。
　　三时系念，乃后人所着，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？
　　着此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！

35．孝亲

　　成就亲往生，即是成就亲作佛。
　　世间尽孝之事，尚有大于此乎？

36．利他

　　劝一人生净土，即成就一众生作佛。
　　劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。

代序

《善导大师语录》由慧净法师辑录自《善导大师全集》（简称「善全」），总含约百余则法语，及百余则偈语，大分三篇：「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色：

• 一、收录法语，简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语，便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
• 二、编排组织，浑然一体。巧妙显示「本愿称名，凡夫入报」之净土宗根本宗义。

其中「本愿篇」之全部，「法语篇」之第一部分，「偈语篇」之第一部分，尤其重要。

多数法语、偈语之前加有小标题，寥寥数字点明当则法义核心，易持易记；每则法语的前后编排，并非偶然，而往往体现了法义展开的次第。这些都是应该细细注目之处。

辑录《善导大师语录》，自然是一件非常不容易的事，要求对每一则法语，乃至对善导大师著作的每一文每一句，必须有如下三个层次的无误理解：

• 一、对法语文句本身的无误理解。
• 二、结合上下文，在特定的语境中的无误理解。
• 三、把握大师根本思想、精神实质的无误理解。

三个层次，立体交叉，相互融通。在此融会贯通、无误理解的基础上，精心选录法语，加以组织、条理化的缜密编排，最终形成《善导大师语录》，不仅宗旨突出，充分体现善导大师「本愿称名，凡夫入报」之根本思想，而且各则法语法义之间的内在联系，头头是道，左右逢源，浑然一体。

一、本愿篇──本愿释（善导大师解释第十八愿）

◎《无量寿经》第十八愿（《净土宗圣教集》66页）

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，
　　欲生我国，乃至十念，若不生者，
　　不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

㈠ 对文增减（五则）

1.《观经疏·玄义分》（484页）

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

2.《观经疏·玄义分》（466页）

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

3.《观经疏·玄义分》（483页）

　　但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

4.《观念法门》（834页）

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

5.《往生礼赞》（915页）

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

㈡ 总显其义（十一则）

1.《观经疏》六字释之文（483页）

　　言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

2.《观经疏》唯明专念之文（615页）

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

3.《观经疏》弘愿文（459页）

　　言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

4.《观经疏》要弘废立（念观废立）之文（710页）

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

5.《往生礼赞》光号摄化之文（859页）

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

6.《观经疏》二种深信之文（647页）

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

7.《观经疏》正定业之文（653页）

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

8.《观念法门》造罪回心之文（839页）

　　一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

9.《观经疏》不问罪福之文（652页）

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

10.《往生礼赞》念佛必生之文（916页）

　　若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

11.《观经疏》念佛延促之文（663页）

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

二、法语篇

㈠ 净宗大纲（四十五则）

1.《观经疏》依教开宗之文（457页）

　　今乘二尊教，广开净土门。

2.《观经疏》要弘二门判（依宗判教）之文（459页）

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

3.《观经疏》要弘废立之文（念观废立）``（710页）

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

4.《观经疏》一一愿言之文（484页）

　　法藏比丘……发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

5.《观经疏》凡夫入报之文（487页）

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

6.《观念法门》皆乘佛力之文（835页）

　　若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

7.《观经疏》溺水偏救之文（472页）

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？

8.《法事赞》逆谤得生之文（726页）

　　以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
　　谤法阐提，回心皆往。

9.《观念法门》凡夫得生之文（837页）

　　凡夫乘佛愿力，定得往生。

10.《法事赞》善恶皆生之文（726页）

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

11.《观念法门》何况圣人之文（840页）

　　一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？

12.《法事赞》凡圣齐同之文（719页）

　　他方凡圣，乘愿往来，到彼无殊，齐同不退。

13.《观经疏》三定死之文（657页）

　　我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。

14.《观经疏》正念直来之文（657页）

　　汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

15.《观经疏》愿往生心之文（658页）

　　众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

16.《观经疏》不顾水火之文（659页）

　　仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

17.《观经疏》心行具足、平生业成之文（659页）

　　三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

18.《往生礼赞》专杂得失之文（860页）

　　念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
　　……但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

19.《观经疏》虽可回向之文（653页）

　　杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

20.《往生礼赞》唯摄念佛之文（862页）

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

21.《观念法门》唯摄念佛之文（825页）

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

22.《观经疏》光摄三缘之文（614页）

　　佛光普照，唯摄念佛者。
　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义。
　　一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名「亲缘」也。
　　二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名「近缘」也。
　　三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名「增上缘」也。

23.《观经疏》三经唯明专念之文（615页）

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

24.《观念法门》三辈唯在专念之文（835页）

　　佛说：一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

25.《观念法门》诸佛舒舌之文（840页）

　　六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

26.《往生礼赞》诸佛护念之文（916页）

　　若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

27.《观念法门》护念经意之文（825页）

　　一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。

28.《观经疏》二圣影护之文（709页）

　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。

29.《观念法门》廿五菩萨影护之文（825页）

　　专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

30.《观念法门》诸天影护之文（826页）

　　专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

31.《观念法门》延年转寿之文（821页）

　　称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

32.《观经疏》全非比况之文（535页）

　　十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。

33.《观经疏》极乐胜报之文（536页）

　　弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门；然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。

34.《观经疏》无漏为体之文（568页）

　　弥陀因行周备，致使感报圆明；明净之义，即「无漏为体」也。

35.《观经疏》依正一体、无漏涅槃之文（577页）

　　诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。

36.《观经疏》无生之界之文（578页）

　　彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？

37.《法事赞》弥陀妙果之文（801页）

　　弥陀妙果，号曰无上涅槃。国土则广大庄严，遍满自然众宝。

38.《观经疏》皆说妙法之文（610页）

　　一切庄严皆能说于妙法。

39.《观经疏》无漏为体之文（631页）

　　净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。

40.《观经疏》圣众庄严之文（462页）

　　圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。

41.《般舟赞》净土常居之文（965页）

　　凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。

42.《观经疏》见十方佛之文（618页）

　　既见弥陀，即见十方佛也。

43.《观经疏》佛心者之文（616页）

　　佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。

44.《般舟赞》慈悲父母之文（920页）

　　释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。

45.《般舟赞》常怀惭愧之文（966页）

　　努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。

㈡ 要义集粹（五十五则）

1.《观经疏·玄义分》（459页）

　　佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？
　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
　　唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。

2.《观经疏·玄义分》（463页）

　　言「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。

3.《观经疏·玄义分》（464页）

　　辨释宗旨不同、教之大小者：
　　如《维摩经》以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
　　今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
　　言教之大小者：
　　问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
　　答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

4.《观经疏·玄义分》（466页）

　　定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。

5.《观经疏·玄义分》（475页）

　　但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

6.《观经疏·玄义分》（476页）

　　初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。

7.《观经疏·玄义分》（477页）

　　又，看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

8.《观经疏·序分义》（513页）

　　山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。

9.《观经疏·序分义》（532页）

　　真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。 

10.《观经疏·定善义》（568页）

　　带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎。
　　内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
　　耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣。
　　光触体得成三忍，即欲见佛下金台。
　　法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

11.《观经疏·定善义》（575页）

　　修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。

12.《观经疏·定善义》（574页）

　　欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
　　若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。
　　若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。

13.《观经疏·定善义》（594页）

　　弥陀应声即现，证得往生。

14.《观经疏·定善义》（594页）

　　弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

15.《观经疏·定善义》（594页）

　　问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
　　答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

16.《观经疏·定善义》（595页）

　　韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。

17.《观经疏·定善义》（604页）

　　言「法界」者，有三义：
　　一者心遍故，解法界；
　　二者身遍故，解法界；
　　三者无障碍故，解法界。
　　正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。
　　言「法界」者，是所化之境，即众生界也。
　　言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。
　　言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。

18.《观经疏·定善义》（606页）

　　或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
　　又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。

19.《观经疏·定善义》（637页）

　　言「如意」者有二种：
　　一者如众生意，随彼心念，皆应度之；
　　二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

20.《观经疏·散善义》（645页）

　　《经》云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。
　　欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
　　不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
　　若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名「杂毒之善」。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。

21.《观经疏·散善义》（647页）

　　又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
　　又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
　　又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

22.《观经疏·散善义》（649页）

　　唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
　　又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

23.《观经疏·散善义》（654页）

　　回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
　　此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

24.《观经疏·散善义》（655页）

　　若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

25.《观经疏·散善义》（657页）

　　当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
　　作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
　　又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。」
　　此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

26.《观经疏·散善义》（658页）

　　言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
　　言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

27.《观经疏·散善义》（659页）

　　又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。

28.《观经疏·散善义》（670页）

　　言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。

29.《观经疏·散善义》（672页）

　　若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。

30.《观经疏·散善义》（672页）

　　以上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。

31.《观经疏·散善义》（674页）

　　行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生， 是故圣众同声告言：「我来迎汝。」

32.《观经疏·散善义》（679页）

　　弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。

33.《观经疏·散善义》（691页）

　　问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
　　答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

34.《观经疏·散善义》（692页）

　　行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。

35.《观经疏·散善义》（692页）

　　所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。

36.《观经疏·散善义》（697页）

　　善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。

37.《观经疏·散善义》（699页）

　　非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
　　造恶之因既具，酬报之劫未穷。

38.《观经疏·散善义》（700页）

　　问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
　　答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言「不得往生」，亦不是不摄也。又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云「犹如比丘入三禅之乐」也，应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

39.《观经疏·散善义》（702页）

　　罪人死苦来逼，无由得念佛名。
　　善友知苦失念，转教口称弥陀名号。

40.《观经疏·散善义》（702页）

　　临终正念，即有金华来应。

41.《观经疏·散善义》（703页）

　　下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
　　四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
　　终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
　　忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
　　化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

42.《观经疏·散善义》（708页）

　　但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也。

43.《观经疏·散善义》（708、709页）

　　念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
　　若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
　　言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
　　今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！

44.《观经疏·后跋》（711页）

　　窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。

45.《观经疏·后跋》（712页）

　　某今欲出此《观经》要义，楷定古今。

46.《观经疏·后跋》（714页）

　　愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。
　　此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。

47.《观念法门》（823页）

　　罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。

48.《观念法门》（840页）

　　释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三途之苦；又以平等智慧，悟入人天,回生弥陀佛国。

49.《观念法门》（843页）

　　过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。

50.《法事赞》（725页）

　　诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。
　　其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
　　何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

51.《往生礼赞》（855页）

　　「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。

52.《往生礼赞》（859页）

　　问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
　　答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

53.《往生礼赞》（859页）

　　问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？ 
　　答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。

54.《往生礼赞》（860页）

　　若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
　　何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
　　仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

55.《往生礼赞》（914页）

　　《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
　　又如《观经》`（意）`云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

三、偈语篇

㈠ 念佛胜易（二十三则）

1.《法事赞》念佛最亲之偈（739页）

　　弘誓多门四十八　偏标念佛最为亲
　　人能念佛佛还念　专心想佛佛知人

2.《法事赞》称名入报之偈（775页）

　　极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法　教念弥陀专复专

3.《往生礼赞》念佛光摄之偈（905页）

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方
　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

4.《般舟赞》唯觅念佛之偈（950页）

　　相好弥多八万四　一一光明照十方
　　不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

5.《般舟赞》照觅念佛之偈（924页）

　　一一光明相续照　照觅念佛往生人
　　欲比十方诸佛国　极乐安身实是精

6.《法事赞》无过念佛之偈（785页）

　　如来出现于五浊　随宜方便化群萌
　　或说多闻而得度　或说少解证三明
　　或教福慧双除障　或教禅念坐思量
　　种种法门皆解脱　无过念佛往西方
　　上尽一形至十念　三念五念佛来迎
　　直为弥陀弘誓重　致使凡夫念即生

7.《般舟赞》不如专念之偈（945页）

　　一切善业回生利　不如专念弥陀号
　　念念称名常忏悔　人能念佛佛还忆

8.《般舟赞》念佛最尊之偈（950页）

　　万行俱回皆得往　念佛一行最为尊
　　回生杂善恐力弱　无过一日七日念

9.《法事赞》直入涅槃之偈（721页）

　　十方恒沙佛舒舌　证我凡夫生安乐
　　佛使二十五菩萨　一切时来常护念
　　毕命直入涅槃城　直心实行佛迎来

10.《法事赞》念佛佛现之偈（761页）

　　弥陀名号相续念　化佛菩萨眼前行
　　或与华台或授手　须臾命尽佛迎将

11.《法事赞》终时正意之偈（777页）

　　终时正意念弥陀　见佛慈光来照身
　　乘此弥陀本愿力　一念之间入宝堂

12.《法事赞》殷勤呼唤之偈（799页）

　　四十八愿殷勤唤　乘佛愿力往西方
　　无问罪福时多少　心心念佛莫生疑

13.《法事赞》愿力平等之偈（783页）

　　弥陀愿力皆平等　但使回心华自捧
　　一念逍遥快乐国　毕竟常安无退动

14.《般舟赞》至死为期之偈（930页）

　　一切时中相续作　至死为期专复专
　　一到弥陀安养国　毕竟逍遥即涅槃

15.《般舟赞》但使回心之偈（931页）

　　莫论弥陀摄不摄　意在专心回不回
　　但使回心决定向　临终华盖自来迎

16.《般舟赞》利剑名号之偈（摘句）``（924页）

　　利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除
　　谤法阐提行十恶　回心念佛罪皆除

17.《般舟赞》普劝众生之偈（949页）

　　普劝众生护三业　行住坐卧念弥陀
　　一切时中忆地狱　发起增上往生心
　　誓愿不作三途业　人天乐报亦无心

18.《般舟赞》普劝有缘之偈（965页）

　　普劝有缘常念佛　观音大势为同学
　　若能念佛人中上　愿得同生诸佛家

19.《般舟赞》人人有份之偈（941页）

　　忽尔思量彼快乐　人人有份不须疑

20.《法事赞》乘佛愿力之偈（720页）

　　三界火宅难居止　乘佛愿力往西方

21.《法事赞》同至菩提之偈（771页）

　　有识含灵皆普化　同因同行至菩提

22.《法事赞》入涅槃门之偈（741页）

　　念念回心生净土　毕命入彼涅槃门

23.《般舟赞》念佛涅槃之偈（958页）

　　念佛即是涅槃门 

㈡ 极乐超胜（四十七则）

1.《法事赞》果得涅槃之偈（770页）

　　果得涅槃常住世　寿命延长难可量
　　千劫万劫恒沙劫　兆载永劫亦无央
　　一坐无移亦不动　彻穷后际放身光
　　灵仪相好真金色　巍巍独坐度众生
　　十方凡圣专心向　分身遣化往相迎
　　一念乘空入佛会　身色寿命尽皆平

2.《观经疏》西方寂静之偈（567页）

　　西方寂静无为乐　毕竟逍遥离有无
　　大悲熏心游法界　分身利物等无殊
　　或现神通而说法　或现相好入无余
　　变现庄严随意出　群生见者罪皆除

3.《往生礼赞》超诸佛刹之偈（901页）

　　观彼弥陀极乐界　广大宽平众宝成
　　四十八愿庄严起　超诸佛刹最为精 

4.《法事赞》净土湛然之偈（摘句）``（761页）

　　历劫已来未闻见　西方净土宝庄严
　　此是弥陀悲愿力　无衰无变湛然常

5.《往生礼赞》十地自然之偈（906页）

　　六方如来舒舌证　专称名号至西方
　　到彼华开闻妙法　十地愿行自然彰

6.《法事赞》真净报土之偈（768页）

　　弥陀佛国真严净　三恶六道永无名
　　事事庄严难可识　种种妙微甚为精

7.《法事赞》证得法身之偈（766页）

　　既见华台心踊跃　从佛逍遥归自然
　　自然即是弥陀国　无漏无生还即真
　　行来进止常随佛　证得无为法性身

8.《法事赞》生即不退之偈（773页）

　　娑婆极苦非生处　极乐无为实是精
　　九品俱回得不退　阿鞞跋致即无生

9.《法事赞》六识自悟之偈（773页）

　　四种威仪常见佛　行来进止驾神通
　　六识纵横自然悟　未藉思量一念功

10.《法事赞》无明自亡之偈（771页）

　　到彼华开入大会　无明烦恼自然亡
　　三明自然乘佛愿　须臾合掌得神通

11.《法事赞》明通皆具之偈（799页）

　　直入弥陀大会中　见佛庄严无数亿
　　三明六通皆具足　忆我阎浮同行人

12.《法事赞》唯佛独闲之偈（786页）

　　九十五种皆污世　唯佛一道独清闲
　　出到菩提心无尽　还来火宅度人天

13.《法事赞》誓到安养之偈（759页）

　　誓到弥陀安养界　还来秽国度人天
　　愿我慈悲无际限　长时长劫报慈恩

14.《般舟赞》自庆今身之偈（928页）

　　自庆今身闻净土　不惜身命往西方
　　西方快乐无为处　天上人间无比量
　　六天相胜亿万倍　不及西方人一相
　　三十二相通自在　身光遍照十方界

15.《般舟赞》身紫金色之偈（929页）

　　新往化生紫金色　与诸大众无殊异
　　或入宝楼众中坐　大众见者皆欢喜
　　种种庄严不可识　内外相看无障碍
　　停足须臾受法乐　三昧无生自然悟

16.《般舟赞》相好同佛之偈（935页）

　　佛与圣众身金色　光光相照心相知
　　相好庄严无殊异　皆是弥陀愿力成

17.《般舟赞》身心皆悟之偈（964页）

　　身心毛孔皆得悟　菩萨圣众皆充满
　　自作神通入彼会　忆本娑婆知识恩

18.《般舟赞》忽忆地狱之偈（949页）

　　忽忆地狱长时苦　不舍须臾忘安乐
　　安乐佛国无为地　毕竟安身实是精

19.《般舟赞》独超三界之偈（933页）

　　普教众生常念佛　自他功德并须回
　　安心定意生安乐　独超三界出烦笼

20.《般舟赞》我法王家之偈（936页）

　　普愿有缘同行者　专心直入不须疑
　　一到弥陀安养国　元来是我法王家

21.《般舟赞》不出三昧之偈（934页）

　　四种威仪常在定　不出三昧作神通
　　一一神通到佛会　会会听法证无生

22.《般舟赞》一入即证之偈（923页）

　　一日七日专称佛　命断须臾生安乐
　　一入弥陀涅槃国　即得不退证无生

23.《般舟赞》毕竟逍遥之偈（930页）

　　一到弥陀安养国　毕竟逍遥即涅槃
　　涅槃庄严处处满　见色闻香罪障除

24.《般舟赞》毕竟不退之偈（925页）

　　一念之间入佛会　三界六道永除名
　　三明六通皆自在　毕竟不退证无为

25.《般舟赞》念念证悟之偈（964页）

　　一入涅槃常住国　彻穷后际更何忧
　　念念时中常证悟　十地行愿自然成

26.《般舟赞》一到即受之偈（942页）

　　一到即受清虚乐　清虚即是涅槃因

27.《般舟赞》超证常伦之偈（953页）

　　极乐众生见闻益　超证常伦诸地上

28.《般舟赞》如此逍遥之偈（952页）

　　如此逍遥快乐地　更贪何事不求生

29.《观经疏》劝众发愿之偈（456页）

　　道俗时众等　各发无上心
　　生死甚难厌　佛法复难欣
　　共发金刚志　横超断四流
　　愿入弥陀界　归依合掌礼

30.《观经疏》归去来之偈（567页）

　　归去来　　　魔乡不可停
　　旷劫来流转　六道尽皆经
　　到处无余乐　唯闻愁叹声
　　毕此生平后　入彼涅槃城

31.《往生礼赞》唯须十念心之偈（892页）

　　浊世难还入　净土愿逾深
　　莫谓西方远　唯须十念心

32.《往生礼赞》欲得无生果之偈（892页）

　　欲得无生果　彼土必须依
　　愿生何意切　正为乐无穷

33.《往生礼赞》系念必往生之偈（895页）

　　于彼心能系　当必往非赊
　　净国无衰变　一立古今然

34.《往生礼赞》发心功已至之偈（897页）

　　发心功已至　系念罪便消
　　但欣行道易　宁愁圣果遥

35.《往生礼赞》乐多无废道之偈（898页）

　　乐多无废道　声远不妨闻
　　如何贪五浊　安然火自焚

36.《往生礼赞》疑多边地久之偈（898页）

　　疑多边地久　德少上生难
　　且莫论余愿　西方已心安

37.《往生礼赞》六根常合道之偈（899页）

　　六根常合道　三途永绝名
　　寄言有心辈　共出一苦城

38.《往生礼赞》弥陀智愿海之偈（871页）

　　弥陀智愿海　深广无涯底
　　闻名欲往生　皆悉到彼国

39.《往生礼赞》至彼严净国之偈（874页）

　　至彼严净国　便速得神通
　　必于无量尊　受记成等觉

40.《往生礼赞》若人无善本之偈（875页）

　　若人无善本   不得闻佛名
　　骄慢弊懈怠   难以信此法

41.《往生礼赞》宿世见诸佛之偈（875页）

　　宿世见诸佛　则能信此事
　　谦敬闻奉行　踊跃大欢喜

42.《往生礼赞》其有得闻彼之偈（875页）

　　其有得闻彼　弥陀佛名号
　　欢喜至一念　皆当得生彼

43.《往生礼赞》设满大千火之偈（876页）

　　设满大千火　直过闻佛名
　　闻名欢喜赞　皆当得生彼

44.《往生礼赞》万年三宝灭之偈（876页）

　　万年三宝灭　此经住百年
　　尔时闻一念　皆当得生彼

45.《往生礼赞》佛世甚难值之偈（876页）

　　佛世甚难值　人有信慧难
　　遇闻稀有法　此复最为难

46.《往生礼赞》自信教人信之偈（877页）

　　自信教人信　难中转更难
　　大悲传普化　真成报佛恩

47.《观经疏》净土宗回向偈（457页）

　　愿以此功德　平等施一切
　　同发菩提心　往生安乐国 

㈢ 慈悲劝诫（五十三则）

1.《法事赞》（730页）

　　久住娑婆常没没　三恶四趣尽皆停
　　披毛戴角受众苦　未曾闻见圣人名
　　忆此疲劳长劫事　誓愿舍命见弥陀
　　众等身心皆踊跃　手执香华常供养

2.《法事赞》（739页）

　　惭愧释迦大悲主　十方恒沙诸世尊
　　不舍慈悲巧方便　共赞弥陀弘誓门
　　弘誓多门四十八　偏标念佛最为亲
　　人能念佛佛还念　专心想佛佛知人
　　一切回心向安乐　即见真金功德身
　　净土庄严诸圣众　笼笼常在行人前
　　行者见已心欢喜　终时从佛坐金莲
　　一念乘华到佛会　即证不退入三贤

3.《法事赞》（742页）

　　旷劫以来居生死　三途常没苦皆径
　　始服人身闻正法　由如渴者得清泉
　　念念思闻净土教　文文句句誓当勤
　　忆想当时流浪苦　专心听法入真门
　　净土无生亦无别　究竟解脱金刚身

4.《法事赞》（760页）

　　人天大众皆围绕　倾心合掌愿闻经
　　佛知凡圣机时悟　即告舍利用心听
　　一切佛土皆严净　凡夫乱想恐难生
　　如来别指西方国　从是超过十万亿
　　七宝庄严最为胜　圣众人天寿命长
　　佛号弥陀常说法　极乐众生障自亡

5.《法事赞》（761页）

　　三界众生无智慧　惛惛六道内安身
　　诸佛慈心为说法　聋盲抵突伴不闻
　　忽尔无常苦来逼　精神错乱始惊忙
　　万事家生皆舍离　专心发愿向西方
　　弥陀名号相续念　化佛菩萨眼前行
　　或与华台或授手　须臾命尽佛迎将

6.《法事赞》（767页）

　　极乐庄严出三界　人天杂类等无为
　　法藏行因广弘愿　设我得佛现稀奇
　　或现鸟身能说法　或现无请能应机
　　或使微波出妙响　或使林树赞慈悲
　　或使风光相应动　或令罗网说音辞
　　一切庄严声遍满　恒沙天乐自依时
　　为引他方凡圣类　故佛现此不思议
　　我等闻之身毛竖　碎骨惭谢阿弥师
　　一受专精不惜命　须臾即到岂为迟

7.《法事赞》（772页）

　　释迦如来告身子　即是普告苦众生
　　娑婆六道非安处　冥冥长夜暗中行
　　圣化同居不相识　动生瞋毒斗无明
　　为此无明系六道　爱憎高下何时平
　　既无善业排生死　由贪造罪未心惊
　　犯此人皮裹驴骨　三途自入不须争
　　我等闻之心髓痛　誓愿顿舍世间荣

8.《法事赞》（775页）

　　极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法　教念弥陀专复专
　　七日七夜心无间　长时起行倍皆然
　　临终圣众持华现　身心踊跃坐金莲
　　坐时即得无生忍　一念迎将至佛前
　　法侣将衣竞来着　证得不退入三贤

9.《法事赞》（783页）

　　十恶五逆多疑谤　信邪事鬼馁神魔
　　妄想求恩谓有福　灾障祸横转弥多
　　连年卧病于床枕　聋盲脚折手挛橛
　　承事神明得此报　如何不舍念弥陀
　　弥陀愿力皆平等　但使回心华自捧
　　一念逍遥快乐国　毕竟常安无退动

10.《法事赞》（787页）

　　世尊说法时将了　殷勤付嘱弥陀名
　　五浊增时多疑谤　道俗相嫌不用闻
　　见有修行起瞋毒　方便破坏竞生怨
　　如此生盲阐提辈　毁灭顿教永沉沦
　　超过大地微尘劫　未可得离三途身
　　大众同心皆忏悔　所有破法罪因缘

11.《法事赞》（796页）

　　劫欲尽时五浊盛　众生邪见甚难信
　　专专指授归西路　为他破坏还如故
　　旷劫已来常如此　非是今生始自悟
　　正由不遇好强缘　致使轮回难得度
　　今日今时闻要法　毕命为期誓坚固
　　坚固持心不惜身　惭愧释迦诸佛恩

12.《往生礼赞》（867页）

　　恒愿一切临终时　胜缘胜境悉现前
　　愿睹弥陀大悲主　观音势至十方尊
　　仰愿神光蒙授手　乘佛本愿生彼国

13.《往生礼赞》（868页）

　　人间匆匆营众务　不觉年命日夜去
　　如灯风中灭难期　忙忙六道无定趣
　　未得解脱出苦海　云何安然不惊惧
　　各闻强健有力时　自策自励求常住

14.《往生礼赞》（883页）

　　自从无始受身来　恒以十恶加众生
　　不孝父母谤三宝　造作五逆不善业
　　以是众罪因缘故　妄想颠倒生缠缚
　　应受无量生死苦　顶礼忏悔愿灭除

15.《往生礼赞》（884页）

　　历劫以来怀嫉妒　我慢放逸由痴生
　　恒以瞋恚毒害火　焚烧智慧慈善根
　　今日思惟始惺悟　发大精进随喜心

16.《般舟赞》（922页）

　　般舟三昧乐　　　三界六道苦难停
　　旷劫以来常没没　到处唯闻生死声
　　释迦如来真报土　清净庄严无胜是
　　为度娑婆分化入　八相成佛度众生
　　或说人天二乘法　或说菩萨涅槃因
　　或渐或顿明空有　人法二障遣双除
　　根性利者皆蒙益　钝根无智难开悟
　　璎珞经中说渐教　万劫修功证不退
　　观经弥陀经等说　即是顿教菩萨藏
　　一日七日专称佛　命断须臾生安乐
　　一入弥陀涅槃国　即得不退证无生
　　万劫修功实难续　一时烦恼百千间
　　若待娑婆证法忍　六道恒沙劫未期
　　贪瞋即是轮回业　烦恼岂是无生因
　　验此贪瞋火烧苦　不如走入弥陀国
　　弥陀因地发心时　顿舍王位求菩提
　　饶王佛所落发须　出家修道名法藏
　　四十八愿因兹发　一一誓愿为众生

17.《般舟赞》（924页）

　　一切如来设方便　亦同今日释迦尊
　　随机说法皆蒙益　各得悟解入真门
　　门门不同八万四　为灭无明果业因
　　利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除

18.《般舟赞》（925页）

　　佛教多门八万四　正为众生机不同
　　欲觅安身常住处　先求要行入真门
　　门门不同名渐教　万劫苦行证无生
　　毕命为期专念佛　须臾命断佛迎将
　　一食之时尚有间　如何万劫不贪瞋
　　贪瞋障受人天路　三恶四趣内安身

19.《般舟赞》（926页）

　　微尘故业随智灭　不觉转入真如门
　　大小僧祇恒沙劫　亦如弹指须臾间
　　如此逍遥快乐处　更贪何事不求生
　　纵使千年受五欲　增长地狱苦因缘
　　贪瞋十恶相续起　岂是解脱涅槃因
　　不畏三途造众罪　破灭三宝永沉沦
　　不孝父母骂眷属　地狱安身无出期

20.《般舟赞》（925页）

　　旷劫已来沉苦海　西方要法未曾闻
　　虽得人身多有障　不受佛化反生疑
　　六方如来慈悲极　同心同劝往西方
　　长病远行不计日　念佛即道无功夫
　　如此之人难化度　无明被底且长眠

21.《般舟赞》（927页）

　　得此无生宝国地　皆是弥陀愿力恩
　　大众同心厌此界　乘佛愿力见弥陀
　　忽尔思量心髓痛　无穷之劫枉疲劳
　　自庆今身闻净土　不惜身命往西方

22.《般舟赞》（931页）

　　道里虽遥不足到　弹指之间入宝池
　　唯恨众生疑不疑　净土对面不相忤
　　莫论弥陀摄不摄　意在专心回不回
　　但使回心决定向　临终华盖自来迎

23.《般舟赞》（933页）

　　菩萨声闻将见佛　礼佛一拜得无生
　　弥陀告言诸佛子　极乐何如彼三界
　　新往化生俱欲报　合掌悲咽不能言
　　得免娑婆长劫苦　今日见佛释迦恩

24.《般舟赞》（933页）

　　普劝同生知识等　同行相亲莫相离
　　父母妻儿百千万　非是菩提增上缘
　　念念相缠入恶道　分身受报不相知
　　或在猪羊六畜内　披毛戴角何时了
　　庆得人身闻要法　顿舍他乡归本国
　　父子相见非常喜　菩萨声闻亦复然

25.《般舟赞》（938页）

　　十方如来舒舌证　定判九品得还归
　　父子相迎入大会　即问六道苦辛事
　　或有所得人天报　饥饿困苦体生疮
　　尔时弥陀及大众　闻子说苦皆伤叹
　　弥陀告言诸佛子　自作自受莫怨他

26.《般舟赞》（948页）

　　不孝父母骂三宝　终时狱火自相迎
　　毁辱六亲破净戒　亦堕如是泥犁中
　　杀害众生食他肉　直入泥犁火聚中
　　见闻方便处分杀　如前受苦未何央
　　劫盗三宝众生物　一堕泥犁无出期
　　偷劫父母六亲物　亦入如是泥犁中

27.《般舟赞》（949页）

　　欺诳三宝众生类　死入泥犁无出期
　　恶口两舌贪瞋慢　八万地狱皆周遍
　　论说他人三宝过　死入拔舌泥犁中
　　普劝众生护三业　行住坐卧念弥陀
　　一切时中忆地狱　发起增上往生心
　　誓愿不作三途业　人天乐报亦无心
　　忽忆地狱长时苦　不舍须臾忘安乐
　　安乐佛国无为地　毕竟安身实是精

28.《般舟赞》（950页）

　　净土庄严无有尽　十方生者亦无穷
　　千劫万劫恒沙劫　一切去者不相妨
　　十方众生未曾减　弥陀佛国亦无增

29.《般舟赞》（950页）

　　弥陀愿力随心大　四种庄严普皆遍
　　三明六通常自在　遍入众生心想中
　　佛身相好依心起　随念即现真金佛
　　真金即是弥陀相　圆光化佛现人前

30.《般舟赞》（957页）

　　若是释迦真弟子　誓行佛语生安乐 
　　不得悠悠信他语　随缘治病各依法

31.《般舟赞》（958页）

　　若闻此法稀奇益　不顾身命要求得
　　若能专行不惜命　命断须臾生安乐

32.《般舟赞》（960页）

　　下品上生凡夫等　具造十恶无余善
　　增长无明但快意　见他修福生非毁
　　如此愚人难觉悟　良由知识恶强缘
　　唯知目前贪酒肉　不觉地狱尽抄名
　　一入泥犁受长苦　始忆人中善知识
　　罪人临终得重病　神识昏狂心倒乱
　　地狱芬芬眼前现　白汗流出手把空
　　如此困苦谁能救　会是知识弥陀恩
　　手执香炉教忏悔　教令合掌念弥陀
　　一声称佛除众苦　五百万劫罪消除
　　化佛菩萨寻声到　我故持华迎汝来

33.《般舟赞》（962页）

　　地狱猛火皆来逼　当时即值善知识
　　发大慈悲教念佛　地狱猛火变风凉
　　天华旋转随风落　化佛菩萨乘华上

34.《般舟赞》（964页）

　　普劝十方生死界　同心断恶尽须来
　　一入涅槃常住国　彻穷后际更何忧
　　念念时中常证悟　十地行愿自然成
　　地地慈悲巧方便　以佛为师无错悟

35.《般舟赞》（964页）

　　定善一门韦提请　散善一行释迦开
　　定散俱回入宝国　即是如来异方便

36.《般舟赞》（947页）

　　慎莫轻心纵三业　业道分明不可欺

37.《般舟赞》（963页）

　　宁合金华百千劫　不能地狱须臾间

38.《般舟赞》（938页）

　　何期今日至宝国　实是娑婆本师力
　　若非本师知识劝　弥陀净土云何入

39.《般舟赞》（944页）

　　得免娑婆长劫难　特蒙知识释迦恩
　　种种思量巧方便　选得弥陀弘誓门

40.《般舟赞》（930页）

　　不因释迦如来力　弥陀净土若为闻

41.《般舟赞》（964页）

　　若非释迦劝念佛　弥陀净土何由见

42.《般舟赞》（933页）

　　得免娑婆长劫苦　今日见佛释迦恩

43.《般舟赞》（928页）

　　遇值往生善知识　得闻净土弥陀名

44.《般舟赞》（961页）

　　若非知识教称佛　如何得入弥陀国

45.《般舟赞》（961页）

　　如此困苦谁能救　会是知识弥陀恩

46.《般舟赞》（937页）

　　不蒙弥陀弘誓力　何时何劫出娑婆

47.《般舟赞》（927页）

　　得此无生宝国地　皆是弥陀愿力恩 

48.《般舟赞》感恩偈（摘句）

　　得生净土报师恩　相续念佛报慈恩
　　特蒙知识释迦恩　唯知惭贺释迦恩
　　碎身惭谢释迦恩　碎身惭谢报慈恩
　　长劫赞佛报慈恩　长时长劫报慈恩
　　报佛慈恩心无尽　念报慈恩常顶戴

49.《般舟赞》（921页）

　　生盲信业走　随业堕深坑
　　纵此贪瞋火　自损损他人
　　长没无明海　遇木永无缘

50.《往生礼赞》（870页）

　　时光迁流转　忽至五更初
　　无常念念至　恒与死王居
　　劝诸行道者　勤修至无余

51.《往生礼赞》（870页）

　　人生不精进　喻若树无根
　　采华置日中　能得几时鲜
　　人命亦如是　无常须臾间
　　劝诸行道众　勤修乃至真

52.《往生礼赞》（884页）

　　流浪三界内　痴爱入胎狱
　　生已归老死　沉没于苦海
　　我今修此福　回生安乐土

53.《往生礼赞》（884页）

　　愿舍胎藏形　往生安乐国
　　速见弥陀佛　无边功德身
　　奉觐诸如来　贤圣亦复然
　　获六神通力　救摄苦众生
　　虚空法界尽　我愿亦如是 
　　## 四、就行立信文

《观经疏·散善义》就行立信之文（652页）

　　「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
　　言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
　　一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。
　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
　　若礼，即一心专礼彼佛；
　　若口称，即一心专称彼佛；
　　若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
　　是名为正。又就此正中，复有二种：
　　一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
　　若依礼诵等，即名为「助业」。
　　除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
　　若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 

五、二河白道喻

《观经疏·散善义》二河白道喻之文（655页）

　　又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
　　譬如有人，欲向西行，百千之里。
　　忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
　　二河各阔百步，各深无底，南北无边。
　　正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
　　此道从东岸至西岸，亦长百步。
　　其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
　　此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
　　此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」
　　正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。
　　正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。
　　正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
　　当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
　　作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。」
　　又，西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。」
　　此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
　　或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」
　　此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
　　须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
　　此是喻也。
　　次合喻者：
　　言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
　　言「西岸」者，即喻极乐宝国也。
　　言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
　　言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
　　言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。
　　言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
　　又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。
　　又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
　　言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。
　　言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
　　言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
　　言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
　　言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。