世间，乃无量时间与无量空间联贯而成的一个幻体，其现象甚为繁复；吾人耳所闻、目所见、心所思，乃至科学者所研究，哲学者所观察，其所得者，皆不过其枝枝节节的虚幻景象，皆是吾人无始以来惑业所演变的境界；若能打破这种惑业所演的妄境，乃能得见宇宙的真相。如是破妄显真，出离世间，即为佛教着眼的所在。（高观如《佛教的世界观》）

“世间，乃无量时间与无量空间联贯而成的一个幻体”，第一句话我就觉得说得很好。别看这话简单，让我们写还写不出来，看着简单，说得非常好，非常到位。

首先，把这句话缩一下，“世间乃一幻体”，是什么样的幻体呢？“无量时间、无量空间联贯而成的一个幻体”。因为大千世界所有的一切，包括我们自己，都是在时间、空间纵横的座标轴里边。再厉害，也跳出不时间空间，这个时间空间，就是联贯而成的一个幻体。

什么叫幻体？幻就是不真实。比如我们看电影、看电视，我们能说里边的房子就是真的房子吗？不是；出来一个人，就是真的人吗？不是。虽然不是真的，但是看起来又像是真的，不然，我们怎么会看电影看得泪流满面、痛哭流涕的？因为又像真的，不是完全假。
所以，就是幻。包括我们做梦也是一样，梦是真的吗，醒来之後什么也没有；梦是假的吗，梦到伤心处，枕头都哭湿了，所以，这就是幻。

由空间时间联贯出来的我们这个世界，也是一样的，似真非真，非真似真，幻梦一场，不真实，虚伪，带有欺骗性。

由这句话，给我们三点启发，或者三个内涵。

第一，点出这个世界是幻非真。佛教的世界观，就是这样看这个世界的，这个世界的一切现象，都是因缘和合而成。或者都是缘起的。所有的事都是一样，这个桌子也是在一定时间、空间下，应运而生，终有一天会坏掉，甚至会被劈掉，被烧掉，无形的世界都有成住坏空。我们的意识界都有生住异灭。在我们所有的生命世界里，都有生老病死，所以，一切的现象都是因缘和合而成，都在变化，受无常的牵动。我们说这个世界虚幻非真，是因为不真实，不是一成不变、永恒的，甚至说时迟那时快，说是A的时候，在下一秒，就已经不是A，而变成B了。

有一位高僧，带他母亲在路上走，突然看到几十年前杀害他全家的仇人，他就要找那个人报仇。他母亲就说，这个人已经不是当初那个人了，他就释怀了，其实所有的事都是这样。

我们这个世间非常虚假，像我们看的电影，原理是一秒有24帧图像，快速地在我们眼前翻过，一帧帧静态的图就会动起来了。我们在一念之间，一弹指顷，有多少个念头从我们的心识滑过？三十二万亿个念头迅速地滑过，就造成我们看到的、听到的、六根对六尘所有的一切境界，本来很虚假，但在快速地从心识上过的时候，就变得非常细腻跟真实，真实到我们从小到大、从生到死从来不会产生一点怀疑，“这不会是假的吧”，谁也不会这样怀疑。但是佛是内证，证悟了宇宙实相。从佛眼的角度来看，就是一场幻梦，一切现象都是虚构的，所以，《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，又说“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”。

所以，如果这个世界是假的，虚幻的，靠人怎么才能得到这样一种经验呢？太难了，几乎不可能。大多数人活了一辈子，经历了种种幸福与苦难，什么都承受过，都遭遇过，在临终的时候，可能会感觉到人生就是一场梦。

去年有一个大人物去世，活了一百多岁，挺有成就的，死前说了一句话“感觉这一生一百多年，只是做了一个很短的梦”。大多数人，都是在临终的时候，才会有一点点体会，感到人生是虚幻的。年轻人二十岁、三十岁，像早上东方的太阳冉冉往上升，告诉他这个世界是假的，太难让他有丝毫的体会了。这个世界五彩缤纷的，到处都在招手，还准备大干一场，怎么可能会认定这个世界是假的，“我才二十岁，後面还有几十年，如果是假的，我怎么过啊”。

但是话又说回来，人生大多数的痛苦，就是太当真，认假作真，以假为真。如果一个人对一件事，没有那么认真，无所谓，就会少很多烦恼。这是一个。

第二，我们看这句话“一个幻体”，是一个，不是两个，不是三个，也不是无数个。一个，这让我们感到费解，怎么能说这个世界是一个呢？世界纷繁复杂，每个人的身体也不一样，物体跟物体也都有分界，怎么可能是一个呢？很难理解。但是以佛眼来看，这个世界就是一个，《金刚经》说“一合相”。你跟我是一个，我跟她是一个，她跟他也是一个，大家都是一个。甚至你跟灯泡也是一个，跟桌子也是一个。天上飞的飞机，地下跑的地铁都是一个。甚至跟我们最不喜欢的那个人都是一个，这是人生实相。

文学家杨绦讲了一句话：“世界是自己的，与他人无关”。这话说的挺符合佛教的道理，世界只是自己的，确实跟别人没有关系。

一有一切有，一空一切空。其实这个好理解，比如我们做梦的时候，梦里有各种各样的人，做梦去参加某个明星的上百万人的演唱会，梦里这么多的人，是真的有这么多吗？没有。这么多的人都只是跟你有关系，只是你的梦境，梦醒一看没有，整个大梦只是你的“一合相”。

有一本书叫《零极限》，《零极限》里边介绍，一个医生治病的方法很简单，不用仪器也不用药，也不用针、刀，都不用，也不穿白大褂，他每天就把这个病人的病历排成一排放在桌上，然後就对着那些病人的病历念四句话，哪四句话呢？“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”。过了一段时间，就有人陆续出院了，再过一段时间，出院的很多了，再过一段时间，就都好了。我们先不讨论这件事到底是真是假，但在某种程度上是有作用的。当用心很真诚的情况下，真心地为这些病人去念这四句话的时候，真的会起作用。

为什么这四句话有效呢？其实是有道理的。因为里边有忏悔，“对不起”“请原谅”是在忏悔。假如这个病是因为我们曾经伤害过某些众生，这些众生想要报复，就让我们的身心感到痛苦。当我们表现出这种认为是自己错了，希望对方原谅的态度时，对方也许还可商量。其实人跟人也是一样的，一方如果示弱了，想要求得原谅，也是可以商量的，这对无情众生也是一样的。另外，忏悔本身也能消业障。

同时，里边有感恩。人在感恩的时候，其实跟佛心最近，也是最通透的一种状态，对人、对事、对天、对地、对父母、对亲友感恩。

反过来在抱怨的时候，其实是背道而行的，很多的病是因抱怨而起的。感恩跟抱怨，其实是不能同时存在的。有感恩就没有抱怨，有抱怨就没有感恩。

所以，当一个人又忏悔，又不抱怨，又感恩，还“我爱你”。对一切不论是有情，还是无情，都是一种真诚开放的心态，开放、接受、关怀。所以，这是有道理的，因为语言有导向的作用，会调整我们内心的频率。念佛也是一样，念佛比这些内涵更丰富一些。

总之，这个例子说明什么呢？他也没有出去，甚至跟病人也没有任何接触，没有任何治疗，他只是把这些病人，当成他内心，或者他自身的一部分，他实际上是自己在跟自己对话。《零极限》的一个基本原理，就是对方病就是我病。所以，他并不是给他之外的一个个体去治疗，而是把这些当成他自己。到最後他已经不是用到这些病人身上，比如灯泡坏了，他也说“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”，灯泡就亮了。说起来似乎特别玄，以至于後来很多人就不能接受了。因为按这个原理，灯泡也是他的一部分，也是一合相。所以，他下的定义，是一个唤起一个。

我们这个世界其实就像一个充满了气的气球，是假的，碰到针一扎，假相就会消失。我们这个世界，只要遇到了实相这根针，一刺破，瞬间就没有了。对我们念佛人来说，就是往生的一刹那，这句佛号就是一根针，可以把我们虚伪的三界超大气球一针刺破。这也就是为什么我们生生世世造罪造业，尽虚空不能容受，又还能念念不断地往生，是因为众虚抵不过一真，这是第二。

第三，我们看这句话，“世间，乃是一个幻体，其现象甚为繁复”，这个现象很复杂。“吾人耳所闻、目所见、心所思，乃至科学者所研究，哲学者所观察，情所得者，皆不过其枝枝节节的虚幻景象”，因为是以妄逐妄，对象是虚妄的，我们起心动念的一些方法，也都是虚妄的，以妄来逐妄，越推越远。所得的所谓的真实，都是枝枝节节的虚幻景象，像盲人摸象一样。

“皆是吾人无始以来惑业所演变的境界”，这就解释这个幻境是怎么来的？是吾人无始以来惑业所演变而来，这就是这个世界根本的由来。

讲到惑业，由众生惑业演变成整个世界，不是那么好讲明白。大家如果有兴趣可以读两本书，一本是《楞严经》，一本是《大乘起信论》，都是讲这些的，讲得非常详细，基本上两句话就可以说明，但是这两句话理解起来还是挺有难度的，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。都有具体的内涵，比如“三细”是哪三细？“六粗”是哪六粗，就像一个链条一样，辗转就变成了我们眼前的这个世界。从最初的一念无明，慢慢就变成这个世界。

“若能打破这种惑业所演变妄境，乃能得见宇宙的真相，如是破妄显真，出离世间，即为佛教着眼的所在”，这还真的挺可贵的，说明了佛教的着眼处在于出离世间。我们这个世间是虚幻的，破妄显真就是佛教最终的任务和目的，也是我们学佛的目的。我们学佛目的可不只是让自己变得修养好一点，举止更优雅一点，脑子里的知识更丰富一点，不是这样。甚至也不是让我们的心更静一点，更有智慧一点，福报更大一点。说实在的，这些都不是佛教最终的、真实的目的。如果学了佛，仅仅局限在这个层次，就是“入宝山空手返回”，到了宝山又空手回去了，没有拿到宝。虽然那些也是佛教的内容，但远远不是佛教的全部。学佛甚至不是去做一个阿罗汉，虽然阿罗汉已经出六道。学佛是让我们成佛，了生脱死。为什么学佛都要了生脱死？这个世界虽然是幻非真，但是轮回的痛却是真真切切的。我们做的梦是假的，但是梦里边该痛也痛了。

最近看了一个新闻，发生在南宁，一个人做梦梦见自己骑着电动车，被一辆车撞了。南宁比较热，虽然是春天，但已经快四十度了，他梦见自己躺在特别烫的地面上，流着血，一帮人围着，这是他的梦境。突然一睁眼，发现自己真的躺在地上，一帮人围着，电动车在旁边倒着。原来他做的梦，跟真的其实是一个。他白天很累，下班之後，边骑着车边睡着了，就发生了这件事，梦跟真实分不清了。

我们的情况其实也一样，说是假的，痛苦又是真真切切的。所以，为了永远离开这些痛苦，既然学佛就要了生脱死，否则根本都是戏论。《优婆塞戒经》上有一句话说得特别好，“若人不能一心观察生死过咎涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法”，一个人如果不能一心观察生死给我们造成的这种痛苦，而想要得到安乐，想要出离生死，这个人虽然也学佛，甚至拜师，好好努力，通过布施、持戒、多闻，达到种种的成就，势必成为一代大师，但唯独不是为了生死而学。佛说这样的人，最终不能得到解脱。

其实，我们今天仔细去看，好多学佛的团体，非常有规模，信众多的不得了，都是千万计，仔细去看他们的教义，基本上都不谈“了生脱死”这四个字，可以说十家有八家都是这样，极少有把了生脱死作为学佛的目标，这就是现状。甚至都还告诉信众，怎么坚固我们这个世间，而不是让我们逃离这个世间。

宗道法师

世间，即是吾人所居的世界，号之为娑婆。“娑婆”二字乃是忍受烦恼业苦之义，因为居此世间的众生，其本性皆为迷情妄见之所蒙惑，烦恼业苦之所缠缚；在此六凡界中，随所造的业力，轮回流转；或入地狱，或为饿鬼，或为畜生，或为修罗，或为人，或为天；随业升降，轮转无定，世所称为六道轮回。

“娑婆”，就是我们所居住这个世间的名字。“娑婆”，就是“堪忍”的意思。我们不得不佩服释迦牟尼佛，假如我们是一个局外人，在娑婆世界外面，几个人指着娑婆世界商量：“这个五浊恶世，贪瞋痴慢疑充斥，业浪滔天的世界，我们起个名吧！这个世界叫什么呢？”这个名必须是高度浓缩的，整个娑婆世界一切现象都能概括起来，这个词要能高度地揭示世界本质的东西，这个多难！这样的活，只有释迦牟尼佛能干，就是“堪忍”这两个字，真的是把我们这个世界最本质的东西概括出来了，换任何词，都不足以概括我们这个世界。

“堪忍”，就是忍受种种的痛苦。为什么要堪忍呢？忍什么呢？因为很痛苦，但是又已经托生投胎到这里，生到了这个世间，有自己的生命所在，只有忍。即使自杀也是在忍，所以，这个世界真的就是“堪忍”，痛苦之不能忍，但还要忍。

过去的墨西哥，所有的婴儿降生的时候，虽然他听不懂，但是家人都会跟他讲一句话：“我的孩子啊！你的诞生是为了忍受这个世界的痛苦，所以你必须忍耐烦恼，沉默”，这是墨西哥。还有其他的一些相当于部落的国家，也有这种对新生儿的祈祷，或者是对他们说的话，都类似。

这难道是巧合吗？不是巧合。所有生下来的人，都要大哭一场，就说明这个世界是苦恼的。不然的话，生下来应该哈哈大笑，“我终于来了，哈哈哈！”结果不是，每个人都哭得一塌糊涂。

佛教对这个世界认识的一个很重要的观点，就是“观受是苦”，这个世界是苦恼的，是痛苦的。

有些人会说，“佛教太消极了，太悲观了吧？”不是消极，不是悲观，而是“如实观”，客观，不增不减，不褒不贬的，事实上就是这样。而且只有承认这个世界是苦恼的，我们才真的有心力、有办法去面对它。如果都不承认这个世界是苦的，还使劲地在这个苦恼的世界找乐子，最终的结果就是苦上加苦，就会比正常还要更苦恼，因为有落差。

所以，但凡是第一，不是太年轻；第二，不是太麻木的人，都不会轻易否定“这个世界是苦的”这样的命题。

年轻人不懂事，幼稚，就容易得出这种结论。再有一些人，虽然活了一大把岁数，但是同样觉得这个世界没那么苦，这就是太麻木。所以，“这个世界是苦恼的”，这种观点，在人类的轴心时代，各大宗教，各大思想家，几乎无一例外是同样的看法。

什么是“轴心时代”？就是孔子、老子、释迦牟尼佛、苏格拉底、柏拉图，像商量好了一样，基本上都在前后一百年之间来到了娑婆世界。后世的所有文明，都是在他们的基础之上延伸出来的，轨道都是他们那一百年，十几个人铺好的，所以被称为“轴心时代”。后世的人再聪明，有再大的智慧，都没出这几个人的手掌心，这几个人对“世界是苦恼的”，基本上是同一种态度。

比如基督教，用寓言的方式，说人类是受到了上帝的惩罚，被驱赶出了伊甸园，男人去田里干活，出苦力；女人诱惑了亚当去吃果子，罪过那么大，就要忍受生孩子的痛苦。所以，在基督教看来，人类就是受惩罚，堕落的结果，要承受苦痛。其实跟佛教的观点是一样的，只是编了个故事好懂。在他们看来，人一生不过就是赎罪。

其实有一个特别严酷的现实，虽然娑婆世界是堪忍，我们众生都在忍，但对于个体来说，忍无可忍的这种事比较少，我们多苦都能忍，每个众生忍耐的空间，弹性非常大，大到我们自己都想不到，不可思议。

我们每个人都曾经在阿鼻地狱里面，待过无尽长的时劫，我们也忍过来了。同时，我们在天道，种种五欲好的享受，我们也享受过了。可见我们的心不可思议，弹性空间非常大，多快乐也能忍受，多痛苦也能忍受。

宗道法师

世界万象无非自己染识之投影而已。佛如其本来而无染，故其眼中世界万物清净平等一如。凡夫有染，故其投影分别纷呈，复又执取不舍，一切忧悲苦恼随之而来。

福事未来勿求，福後有祸；

祸事既来勿躲，祸後有福。
 

讲话是天性，沉默是智慧；

进步是天性，退步是智慧；

避苦是天性，避乐是智慧。
 

利天下而不言，虽有美而不成。
 

身为四大，心因境有——您在何处？

四大万千众生共有，境缘万千众生共有——折腾啥？
 

三百法会圆满

场场指归西方

四十九年讲说

句句阿弥陀佛
 

念佛不间断，菩提日夜长。
 

打开大门一看，遍地无非佛光。
 

妄念无由来，无念而起，防不胜防。（习气使然）

佛号无来头，无念而念，水流花放。（法尔自然）
 

佛光普照，唯心得到。唯心之法，一句佛号。

念兹在兹，无穷奥妙。愿生西方，成就大道。
 

过人之处，唯念阿弥陀佛，余皆不值一提。

摘自妙悟法师《竹林闲雨》

在日本神奈川县镰仓市的长谷，有一座净土宗寺院——高德院，寺内供奉了本尊阿弥陀佛的露天青铜坐像，一般称为“镰仓大佛”或“长谷大佛”，此像乃是日本最着名的佛像之一。镰仓大佛建于镰仓建长四年（1252），全像由下而上分十二段分别接铸而成，内部中空，铜厚度五厘米，高度十一．三九米，推测总重量达一二○公吨以上。

摄影 Sacha Zemp

为使参拜者能清楚仰视佛颜，特将面部五官比例加大，俯首宽肩厚胸，加强张力，并稍微偻背。头部有六五六颗螺发，肉髻低平，额头正中有一白毫，双手结弥陀定印(上品上生印)，衣纹刻画深入，整尊造型平稳安定，这些铸造特点都显示出镰仓时代流行的“宋风”佛像特点。

在佛教中，阿弥陀佛的形态一般分为站立和跏趺坐两种。站立姿势的阿弥陀佛像也称为“阿弥陀佛接引像”。善导大师《观经疏》言：“立撮即行，不及端坐以赴机。”阿弥陀佛看见众生造业受苦，随时都有堕入三恶道的危险，为了快速安全、万不漏一地救度众生，便躬身站立，甚至双脚一前一后，以随时拔脚前来搭救，安众生于手中宝莲，托向净土。接引像代表了佛法中的慈悲门，是诸佛大慈大悲最极致生动的表达。

摄影 janeb13

结跏趺坐姿的阿弥陀佛像，则着重表达佛法中的智慧门——如如不动，伏断烦恼，为众生指引解脱之路。正如善导大师《法事赞》中一段赞偈所说：

　　果得涅槃常住世，寿命延长难可量。
　　千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
　　一坐无移亦不动，彻穷后际放身光。
　　灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
　　十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。
　　一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

巍巍独坐的弥陀成就此不生不灭之法身，就是为了用他这横超无际、竖出无穷之寿命与光明，摄取、保护十方一切的众生。只要我们肯接受弥陀的救度，一向专念弥陀的名号，哪怕只有一念归投、归命的心，我们便可以往生到极乐世界，同佛无异。

光明即是智慧，智慧即是能力，阿弥陀佛是无量光，也即具足无量的智慧，无量的能力，正是有这样的能力智慧，才能够救度一切众生，且在救度众生的过程中，不论众生如何，皆能如如不动，永不改变，亦即：

　　不论众生，如何污秽不净、虚假谄伪，弥陀救度，永不改变。
　　不论众生，如何贪爱瞋憎、愚痴狂恶，弥陀救度，永不改变。
　　不论众生，如何罪深障重、苦恼强盛，弥陀救度，永不改变。
　　不论众生，如何五逆谤法、缺乏修行，弥陀救度，永不改变。

摄影 janeb13

这尊巍巍独坐的大佛，不就是在显示这种如如不动，永不改变的救度众生的智慧吗？

据日本史书《吾妻镜》记载，此尊最初为木造，因飓风吹倒，而又于建长四年（1252），铸造此铜像，并建佛殿供奉。大佛殿历经多次台风、火灾的破坏，最终在1498年的一次海啸中被毁，此尊遂成露天坐佛。

也许，正是因为阿弥陀佛“哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”的慈心和“度尽阿鼻苦众生”的悲心所感，才使得此尊佛像虽历经长年种种灾害却始终巍然屹立吧！当然，娑婆世界一切无常，“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞”，再坚固的佛像自然也不可能例外，但唯一永恒不坏的是弥陀的救度。《阿弥陀经》中言：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”阿弥陀佛成佛十劫，也就这样默默注视了十劫，等待了十劫，他的等待是没有限度的。当佛以佛眼看十方世界无穷无尽的众生已经受、正在受、即将受那刀山火海、铁床铜柱等等说不尽的惨烈至极的痛苦时，他静静地坐在那里等待着；当佛以佛眼看众生在六道中转了一圈又一圈，时而天堂享福，时而地狱受刑，有时身居佛门出家弘法，有时脱下僧衣竟诽谤佛法时，他静静地坐在那里等待着；当佛以佛眼观知众生，才信了佛教，转身又进了外道，专念了弥陀，转脸又学了其他，解脱近在咫尺，却又失之交臂，他静静地坐在那里等待着……

阿弥陀佛就是这样一尊坚定不移永恒等待与守候着我们的佛！

难怪日本近代的着名文学家正冈子归写下了这样一首俳句来赞美大佛：“火焚而不毁，雨淋而不朽，镰仓露天大佛，或许是永恒的佛！”

阿弥陀佛确是永恒的存在！

释佛宝

应朋友邀请，以下故事由佛友口述，由我整理成文字，希望给读者带来启发和感悟。

首先，我必须说明的是，我作为旁观者，深有感触。净土法门易行难信，佛友的经历以及我接触过的很多法师的经历，都是从不知到深究，从疑惑到挚信，乃至全副生命奉献教门，这是给后来念佛行者的信心与榜样：弥陀救度永不改变，念佛行者也唯有信受弥陀救度，专称弥陀佛名，乃可酬答善知识恩惠于万一。

这位佛友，法名佛果，浙江长兴人，学佛已经有六年的时间了，家人也都专修净土。

她有一个大家庭，家庭观念也比较传统。她有一个侄子，到了成家立业的年纪，也就顺理成章地结了婚，夫妻恩爱，家庭和睦。时间一久，小两口就计划要一个孩子，给家庭增加更多的欢乐。

不过，很快他们就发现了问题，侄媳妇的肚子迟迟没有动静。小两口也急了，今年不行盼明年，明年不行盼后年。

这样的结果让小两口很沮丧，甚至由于村里人的观念传统，乡邻一问起来，两人都不敢回答。全家上下都为这事整日愁眉苦脸。

每逢假期，小两口也找各种理由搪塞，不愿回家，因为回家总感觉有压力，以至于回家的次数越来越少。

佛果的父亲过世后，请佛一法师到浙江长兴给她的父亲做念佛超度。佛果顺便把小两口的情况告诉了佛一法师。佛一法师决定来到长兴，超度之后，就给他们家里人讲明了其中的因果。

师父一个一个地询问他家里人的饮食喜好，有的喜欢吃鱼，有的喜欢吃虾，有的喜欢吃螃蟹。佛一法师笑了笑，说：你们把人家的子孙都吃光了，杀生所造的恶业是必定要受果报的。

众人一听都脸红了，觉得很有道理，忙向师父请教，应该怎么做。

师父说，你们两个当事人，从今天起，每天念佛、吃素。其余家人，如果能一起念佛吃素的就一起念佛吃素，如果能皈依，就更好。现在是四月份，过几个月再看看吧。

虽然半信半疑，但是求子心切，全家人就都来一起念佛助力。2018年5月1日，佛果一家在当地的念佛堂，在佛一法师的主持下皈依了三宝。

在师父的建议下，小两口到医院去检查，得到医生告知的结果，怀孕的可能性只有百分之三。也就是说，他们想有一个孩子的可能性比一般人难很多。

然而，奇迹发生了。

全家吃素念佛不到一个月，大概在5月下旬的时候，她的侄媳妇忽然有一天有呕吐的症状，像极了怀孕的情况。她自己测了三次，不敢相信，然后又到医院一检查，真的怀孕了。这么快速，这么突然！在杭州工作的侄媳妇打电话给她的婆婆，她的婆婆也很高兴。

喜讯降临得太突然！一开始，家人还有点怀疑，都觉得不可能这么快。但是医院的检查结果一出来，全家都沸腾了！怀孕一事千真万确，家里每个人的脸上都有抑制不住的激动和喜悦。

现在宝宝已经有十八个月大了，而且是一个很健康的佛宝宝。全家人都说，念佛功德不可思议！

后来机缘成熟，佛果一家都到安徽一座寺院去拜阿弥陀佛，感谢阿弥陀佛的慈悲加持和善巧度化。

小俩口的表嫂见证了他们从念佛吃素到怀孕生子的全过程，也听闻了师父为他们讲的每一次开示，表嫂感到非常震撼。从那以后，她逢人便说，念佛很灵的，真的很灵的，要多念南无阿弥佗佛！现在，表嫂也到寺院皈依了，每天在家念佛不断。

《阿弥陀经》中讲了念佛带来的「现当二益」：第一个是现世利益，第二个是当来利益。

念佛的现世利益很多，如消灾、增福、开智慧，我们很多念佛感应都是来说明现世利益的。现世利益最重要的就是「住不退转」，这个利益比其他任何利益都大。佛果侄媳妇吃素念佛求来了多年未得的宝宝，在念佛所得的利益中还只是现世生活中的小利益。

我们普通人到寺院里烧香，求佛菩萨保佑，可能都是求一点小利益，求平安、求发财、求陞官等等。但是念佛最大的现世利益是现生得到「不退转」的利益。「不退」是指什么不退呢？是指在修行佛道的路上只进不退，不退失决定成佛之资格。

佛道修行太遥远、太凶险了，路上的障难太多了，一般的人怎么可能不退？一定会退的。

我们必须仰仗一个强大的外力，才能在佛道修行当中只进不退。要想不退，只有一条，就像龙树菩萨讲的「水道乘船则乐」——我们乘上佛的大愿船了，就不会退了，不用我们自己劳心劳力。愿船往前不停地行进，我们就跟着愿船往前不退，可以决定往生西方，可以保证成佛，这个利益就不是小利益，而是我们现生所能得到的最殊胜的大利益！

一讲到不退，我们就会想到大菩萨，不退转地就是登地的大菩萨，超过三贤位的初地菩萨。不过，净土法门的不退，是我们虽然有不退的利益，但并不是这样的大菩萨，不是圣位，而是凡夫位。如果往生到净土得不退，不用说，这样的不退是圣位大菩萨，得不退转。这是两种不退。

菩萨的不退，等于自己是车，可以带别人；我们凡夫不退，是乘客，坐在人家的车上。我们坐阿弥陀佛的车，靠阿弥陀佛的力量可以不退。我们以凡夫的身分就获得了不退成佛的决定利益，这是唯有净土门才有的。

愿大众皆能念佛成佛。

​南无阿弥陀佛！

佛璎 居士