《观经》（四）

《观经》7光明遍照唯摄念佛

　　一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取[1]不舍。

【译文】

无量寿佛有八万四千微妙之相；一一相中，又有八万四千随形好；一一随形好中，又有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，（催熟众生善根，令其信佛念佛，）众生一旦念佛，佛光即时摄取，日夜不弃不舍。（现生护念平安，临终迎归净土。）

【注释】

[1]摄取：救度。现生随形保护，临终迎接往生。

【补充教证】

《观经》：「无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」（光摄念佛）

《无量寿经》：「众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」（华光出佛）

【讨论】

问：阿弥陀佛光明遍照十方，为何只摄取念佛众生？

答：念佛众生遵守「称我名号，必令往生」的誓约，所谓「顺彼佛愿」，不杂余心余行，与佛心亲近、相应，彼此相忆，不相舍离。其他修行，心有旁骛，不能与佛光对接，虽可回向，终显疏杂。阿弥陀佛的光明，有身光（色光），有心光。身光是「遍照光明」，遍照十方世界，调熟一切众生；心光是「摄取光明」，摄取念佛行人，接引往生。善导大师《观念法门》：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」不念佛之人，心与阿弥陀佛「名号度众生」的誓愿不相顺，只受身光调熟，不受心光摄取。

《观经》8救度无条件

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈[1]，摄诸众生。

【译文】

佛心即是大慈大悲心，以平等、无分别、无条件的大慈悲，救度一切众生。

【注释】

[1]无缘慈：三种慈悲之一，究竟证得诸法实相，断尽无明，心无所缘，却使一切众生自然获得拔苦与乐之益，虽度众生而无众生相可得；唯佛才有这种慈悲。（三种慈悲：众生缘慈、法缘慈、无缘慈。众生缘慈，见众生受苦而起慈悲心，进而视十方众生皆宿世父母兄弟，常思拔苦与乐；是凡夫所能起的慈悲。法缘慈，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，起平等慈悲，怜悯有情众生不知诸法缘起性空，终日奔忙，起惑造业，因此随顺众生，拔苦与乐；是已断烦恼的三乘圣人所起的慈悲。）

【讨论】

问：有人说，「不可以讲无条件的救度，不然众生借此放纵为恶怎么办？」

答：佛语教诫，但讲无妨。若因「慈悲多祸害」为由对阿弥陀佛的无缘大慈避而不谈，众生就不能如实了解阿弥陀佛，难以生起信心，得不到往生利益。闻说阿弥陀佛的无缘大慈，被阿弥陀佛的慈悲感动，自然会谨慎三业，努力勤行，常怀惭愧，仰谢佛恩。

《观经》9三圣常来

　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

【译文】

无量寿佛化身无数，与观世音菩萨、大势至菩萨，常来到念佛人身边（，保护他）。

【讨论】

问：娑婆众生原本「独生独死，独去独来」，一千四佛所放舍，现在却能弥陀住顶、诸佛证诚、菩萨拥护，是何缘由？

答：１名体不二故，名号即本尊，阿弥陀佛应声而来。２愿力成就故，诸佛菩萨应愿来护。３三界随缘易推故，念佛道心需要守护。４人中稀有人故，佛圣视如珍宝。

问：三圣常来这段文是《观经》第十二观「普观」观成的果益，口称六字名号也有此胜益吗？

答：有。念佛全摄佛功德成自功德，果益远胜观佛。

《观经》10具三心者必生彼国

　　若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心[1]，二者深心[2]，三者回向发愿心[3]。具三心者，必生彼国。

【译文】

如果有人愿往生极乐国土，发三种心，就能往生。哪三种心？一是真实心，二是深信心，三是回向发愿心。具备这三心，必能往生阿弥陀佛极乐净土。

【注释】

[1]至诚心：真实心。真心厌秽欣净。

[2]深心：深信佛语，深信自力无法出离生死，唯有乘佛愿力往生净土。

[3]回向发愿心：善导大师《观经疏》：「决定真实心中回向愿，作得生想。」

【讨论】

问：《观经》讲「三心」，《无量寿经》讲「至心信乐欲生」，《阿弥陀经》讲「一心不乱」，净土门到底怎样发心？如果不了解这些名相和内涵，是不是就不能往生？

答：三经所示发心是一致的。《观经》的「至诚心」就是《无量寿经》的「至心」，《观经》的「深心」就是《无量寿经》的「信乐」，《观经》的「回向发愿心」就是《无量寿经》的「愿生」，三者合而为一，就是《阿弥陀经》的「一心不乱」。纵观三经，「一心」「三心」皆为引导净土宗行者如何安心。当然，若不了解这些名相，但能专修念佛、愿生净土，「一心」「三心」自在其中，往生一定，所谓「潜通佛智，暗合道妙」。

《观经》11芬陀利花

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华[1]；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场[2]，生诸佛家[3]。

【译文】

如果有人专念弥陀，愿生极乐，要知道这样的人，就是人中的大白莲花（，极为殊胜稀有）；观世音菩萨、大势至菩萨是他亲密的亲友（，现生如影随形保护他）；他必当往生诸佛之家，即极乐净土，最终因圆果满，端坐道场树下，成就佛果。

【注释】

[1]芬陀利华：梵语Pundarika的音译，一名「百叶华」，开敷的大白莲华，花瓣数百，光彩夺目，异香芬馥。此华多出于阿耨达池（赡部洲中心的无热池），人间无有，故称「稀有华」。经中极赞殊胜稀有，喻为芬陀利华，亦为佛自赞之语，《别译杂阿含经》：「一切尽知断后生，如芬陀利善开敷。」「华」，古同「花」。

[2]道场：梵语「菩提曼拏罗」（Bodhimandala），佛陀成道之处。《西域记》：「证圣道所，亦曰道场。」

[3]诸佛家：诸佛的本家——极乐净土。《楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」善导大师《观经疏》：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」

【补充教证】

《楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」（诸佛之家）

善导大师《观经疏》：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」（念佛上善）

善导大师《观经疏》：「专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。」（佛圣护念）

善导大师《般舟赞》：「普劝有缘常念佛，观音大势为同学；若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。」（念佛上善）

【讨论】

问：有人说，「我虽念佛，可是烦恼这么重，远不如持戒、得定、开悟的修行人，我这样就能称为芬陀利花吗？」

答：佛赞「芬陀利华」，并非看修功、悟境，而是看是否老实称名，称名领纳佛德，是为大利无上功德。

《观经》12流通文‧唯嘱持名

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名[1]。

【译文】

世尊付嘱阿难尊者：「阿难啊，你要好好受持我讲的这部经。所谓受持这部经，一言以蔽之，就是受持南无阿弥陀佛名号。」

【注释】

[1]持是语者，即是持无量寿佛名：善导大师《观经疏》：「正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」

【补充教证】

《无量寿如来会》：「如来所应作者，皆已作之。是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。」（唯嘱持名）

【讨论】

问：定善十三观灭罪无量，散善三福回向亦得往生，世尊为何不付嘱阿难十三观及三福？

答：１善导大师《往生礼赞》：「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」２佛说定善、散善，为铺垫、烘托一向专称。不能直接信受名号功德之人，劝以定散要门回向求生，方便导入；善根渐熟之人，劝以进一步转入一向专称，余善虽继续作，不再当作求生资粮，转为「自信教人信」的报恩之行，纳入名号功德中。所以，最后付嘱称名一行。

《观无量寿经》是净土宗三部正依经典之一。不过，自古以来，很多人都对此经的宗旨错解不明。善导大师因此着《观经四帖疏》，楷定古今对《观经》的种种错解，经过重重剖析，将世尊的本怀彰显无遗：定散一切诸行，最终都要导归念佛，念佛才是《观经》的真正宗旨。下文将举出《观经疏》中的拾段核心祖证，教你看懂《观经》中的「念佛三昧」。

祖证一、玄义分

　　《观经疏》：遇因韦提致请，「我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟，教我正受」。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

在《观经疏》一开篇的《玄义分·序题门》部分，韦提希夫人希望世尊教她「思惟、正受」，也就是观想的方法。但善导大师对此句的解释却说，弥陀因此而「显彰别意之弘愿」。所以，在《观经疏》一开篇，善导大师就已经提出了《观经》的宗旨是要将所有诸行都导归念佛。不过，此时还说得比较含蓄，并未直接标明「念佛」二字。

祖证二

　　《观经疏》：今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。

紧接着，善导大师就说《观经》宗旨是「以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗」，将观佛三昧与念佛三昧并列，首次提出念佛，但仍说得比较含蓄。这为后来大师引方便入真实、导观想归入念佛作好了铺垫。

祖证三、序分义

　　《观经》：佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

　　《观经疏》：又，言「清净」者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

《观经》中，韦提希夫人向世尊请问观想往生的方法，佛回答要「为未来世一切众生说清净业」。善导大师随后解释说，清净业即是「依下观门，专心念佛」，世尊不仅要说定善观想，也要说散善三福，但所有诸行的最终目的都是为了导归念佛。在十六观开始之前，大师已经为《观经》确立了主基调。

祖证四、定善门

　　《观经》：无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　《观经疏》：是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也。又，此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

在《观经》的「真身观」中，世尊教韦提希夫人观想阿弥陀佛。可是，经文紧接着却说「一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，世尊引观佛入念佛的本怀呼之欲出。

不过，这句经文藏在复杂的定善十三观中，一般人很难发现并领悟其深意。所幸善导大师对此段作出了非常经典、楷定古今的解释，「此经定散文中，唯标专念名号得生」，整部《观经》，包括《无量寿经》与《阿弥陀经》，都是在「广显念佛三昧」。大师终于首次直截了当地指出：观想的最终目的是为了导归念佛。

祖证五

　　《观经》：见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　《观经疏》：一明因观得见十方诸佛；二明以见诸佛故，结成念佛三昧；三明但观一佛，即观一切佛身也；四明由见佛身故，即见佛心也；五明佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。

「以见诸佛故，名念佛三昧」，此句也出自《观经》「真身观」部分，明明是定善观想的方法，善导大师却说观想的结果是「结成念佛三昧」，直接点出了观想的最终目的是为了导归念佛。此外，观佛是为了见到佛心，见到佛心便自然能领会到佛的慈悲，「以此平等大慈，普摄一切」的方法，唯有念佛一法。

祖证六

　　《观经疏》：上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。……总赞云：初教日观除昏暗，想水成冰净内心。地下金幢相映发，地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果，池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼。一念心开见真佛，身光相好转弥多。救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。归去来，极乐安身实是精。正念西归华含想，见佛庄严说法声。复有众生心带惑，缘真上境恐难成。致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。普劝同生知识等，专心念佛向西倾。」

在定善十三观后，善导大师作了一首《总赞》，对十三观的内容进行了精彩的总结。可是，他在最后一句却话锋急转，说「普劝同生知识等，专心念佛向西倾」，表明大师在彻底领悟世尊本怀的前提下，对观经前十三观（定善观）的宗旨作出总结：观想的最终目的是为了导归念佛。

祖证七、散善门

　　《观经》：佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」

　　《观经疏》：「就上辈观行善，文前总料简，即为十一门。……四者辨定三心以为正因。……今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。」

在散善门中，世尊在讲到上品上生中时，说到了要发三心「至诚心、深心、回向发愿心」。而善导大师在《观经疏》中说，这三心是散善九品往生的正因，不仅上品上生要发三心，九品全部要发三心。

　　《观经疏》：言「深心」者，即是深信之心也。……纵令释迦指劝一切凡夫尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。

　　又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：「汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！」此名就人立信也。

善导大师说，深心就是深信之心。深信有二种：就人立信与就行立信。就人立信就是深信世尊所说的念佛法门真实不虚，「一心专念弥陀名号，定得往生」。

　　《观经疏》：次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又，就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

什么是就行立信呢？就是「一心专念弥陀名号」，因为它顺了世尊、弥陀、十方所有诸佛的根本心愿，所以是「正定之业」。而包括观想在内的其余诸行都属于助业。助业存在的目的是要导归正业，诸行的最终目的是要导归念佛。

所以，即使世尊在散善观的上辈三品与中辈三品的具体方法中，并未提到念佛，但在散善观一开始的「三心」部分，就已经将念佛确立为散善观的宗旨了。散善九品的根机远不如定善凡夫，无法观想，所以散善九品要修三福净业，所修的三福之行也全部要导归念佛。

祖证八

　　《观经》：下品上生者，或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

　　《观经疏》：一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。三明所闻化赞，但述称佛之功，「我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。

《观经》中的下品上生，虽然是名「多造恶法，无有惭愧」的愚人，却被弥陀称赞为「善男子」，并说「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」。善导大师在《观经疏》中解释说，下品上生之所以能往生，全因「称佛之功」，所以「望佛愿意者，唯劝正念称名」。继前面剖析定善与散善都要导归念佛的义理后，这里首次给出了非常具体的事实作为证明。

祖证九

　　《观经》：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

　　《观经疏》：正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。

这一段是整部《观经》中最精彩的部分。一个根机最恶之人，仅凭临终念了十声佛，就能往生极乐世界，足以证明念佛功德远超其余诸行。虽然韦提希夫人自请定善，但世尊却屡屡说她是「心想羸劣」的罪恶生死凡夫；而下品下生之人，根机如此恶劣，却被世尊给予了最高的赞叹——「人中最胜人」。

所以善导大师在《观经疏》最后，终于抛掉开始所说的「今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗」的方便说，斩钉截铁地下了定论：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」

祖证十、流通分

　　《观经疏》：言「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。

　　《观经》：尔时阿难即从座起，白佛言：「世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？」佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

　　《观经疏》：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

《观经疏》一开始，善导大师就指出，「观」就是「以净信心手，持智慧之辉」。而在《观经》末尾，阿难问此经之要如何受持，世尊回答说「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。这二处前后呼应，相互对照，都有一个「持」字，很容易就能得出答案：「观」就是「持智慧之辉」，「智慧之辉」即是「无量寿佛名」。所以，「观」=「持无量寿佛名」=念佛。

所以大师在《观经疏》最后，对《观经》宗旨作出了楷定古今的结论：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，定散等所有诸行的最终目的都是为了导归念佛。

笑笑

大家好，我是笑笑。今天我和大家聊聊「白莲花」。为什么想到这个词呢？因为最近太热了。现在正是三伏天，一年中最热的时候，人很容易心烦气躁，在佛教里这叫「热恼」。所以我想选一个好词，为大家带来一点清凉、寂静与喜乐。

记得善导书屋刚成立的时候，我们要给书屋想一句slogan，就是宣传口号。大家七嘴八舌，想了很多，但宗道法师都不满意。最后他一拍脑袋，很得意地说：「就叫『书中自有白莲花』吧。别人是书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，而我们呢，我们是书中自有白莲花。」我们几个一听，就相互看看，露出有点尴尬的笑容。你们懂的。

法师不知道，「白莲花」这个词，在现代年轻人中，在网络上，已经被「玩坏」了。它被用来特指一种女生，她们看上去很清纯、很善良、很无害，但其实很虚伪，很有心计，甚至会做一些害人的事情。所以，当你听到别人说「某某女生是一朵白莲花」时，那不是夸奖，而是一种讽刺。

可是，在我们中国人的传统文化中，「白莲花」可是一个绝对的好词；在佛教中就更不用说了，它就是佛教的象征。所以，今天我要聊聊「白莲花」这个词。我想消除大家对它的误会和错解，还它本来面目，让大家知道「白莲花」究竟是什么意思，对我们有什么样的价值与意义。

首先，我先和大家科普一个小常识。相信很多人都分不清莲花、荷花、睡莲，还有芙蓉的区别，我之前也是。我在百度上查了之后，才搞明白。简单地说，莲花就是荷花，而睡莲和莲花、荷花是不同的。芙蓉有二种：一种是木芙蓉，一种是水芙蓉，水芙蓉就是荷花。所以，莲花=荷花=水芙蓉≠睡莲。

我们都知道，中国的国花是牡丹，可是，莲花在中国人的心目中，地位远比牡丹要高，因为它象征着一个人的精神世界、品格德行。比如大家最熟悉的句子：「出淤泥而不染，濯清涟而不妖」「可远观而不可亵玩焉。」

还有一些咏莲的诗句，也是非常脍炙人口的。比如「小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头」「接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红」「江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北」。

在《红楼梦》中，有一次大家一起坐着船，在大观园的湖里玩。林黛玉说，她最不喜欢李商隐的诗，但有一句很喜欢：「留得残荷听雨声。」这句诗真的非常有灵气，对不对？

还有一次，宝玉过生日，大家在一起庆生，玩游戏。每个女生抽一根签，上面写着一种花的名字。宝钗抽到的是牡丹，而黛玉抽到的是芙蓉。大家就说，除了黛玉，别人不配做芙蓉。黛玉自己也很高兴。为什么呢？因为芙蓉就是莲花，就是清净高洁的象征。

可能我说了这么多，很多「90后」，甚至「00后」的朋友会说：「笑笑阿姨，我们之间有代沟啊，你说的这些诗词典故，我们都没听过。」那么，我说一句电视剧的台词，你们肯定都很熟悉，就是《还珠格格》里，小燕子第一次见到乾隆皇帝时，对他说的话：「皇上，你还记得十八年前，济南大明湖畔的夏雨荷吗？」你瞧，如果没有荷花，就不会有《还珠格格》的故事了。

我说了这么多，就是想让大家知道，莲花在我们中国人的文化与生活中占有着非常重要的地位。那么，追根溯源，这个地位是怎么形成的呢？这就要从佛教里找答案了。

在佛教中，处处都可见到莲花。比如佛的座位叫「莲台」；佛结跏趺坐的姿势，叫「莲花坐」；佛出生时，朝东南西北四个方向各走七步，每走一步，脚下都会生出一朵莲花；有部很著名的佛经叫《妙法莲华经》；《华严经》里有莲华藏世界；至于净土宗，就更是与莲花密不可分了。净土宗又叫「莲宗」；西方极乐世界又叫「莲邦」；阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨都坐在莲花座上；《阿弥陀经》中说「极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」。念佛人临终时，阿弥陀佛会手持莲台来迎，往生到极乐世界后，个个都会在莲花中化生。所以，念佛人又叫「莲友」。

而「白莲花」在佛教中，有一个专门的名词，叫「芬陀利华」。《观无量寿经》中说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」善导大师在《观经疏》中解释说：「芬陀利者，名人中好花，亦名稀有花，亦名人中上上花，亦名人中妙好花……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」所以，在佛教中，「白莲花」也就是「芬陀利华」，是世尊对众生最高的夸奖了。

那么，世尊为何要以「白莲花」来比喻念佛人呢？因为莲花出淤泥而不染的特性，与念佛人非常相似。我们虽然生活在娑婆世界，五浊恶世，环境就像淤泥一样，但却因为念佛的功德，出淤泥而不染，最终能回归到极乐世界，恢复我们的本有佛性，清净法身。所以善导大师说「众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心」，这不就是真正的白莲花吗？

说到这里，我再分享一个我和「白莲花」的小故事。那是在2013年的一天，那天，我第一次听说了净土法门。中午，我在厨房里做饭，想炒个卷心菜吃。有些人炒卷心菜呢，是先把它用刀切开来，而我喜欢一层一层地用手剥。那颗卷心菜之前已经吃了好几天，剩得不多了。我就站在水池旁边，一边剥菜，一边看着窗户外边发呆。

看着看着，我脑海中突然闪过一个念头：我今天看到书上说，不管是谁，他只要念了佛，极乐世界便会开出一朵属于他的莲花。这听上去太玄了吧，到底是不是真的？我这样随意想了一下，然后就低下头来，看着手心里的菜，因为我感觉它已经剥完了，剥到头了。可是，当我看到手心里的菜头时，不禁发出一声惊叫：「我的手心里有一朵小小的白莲花！」我再定睛细瞧，发现这朵「白莲花」就是一个卷心菜头，可是，它根本不像是我随手剥出来的，因为我以前剥过无数个卷心菜了，根本剥不出这种样子。我手里的这个菜头，完全就像是能工巧匠精心雕刻出来的，每一朵花瓣都非常清楚、细致。

而且，大家知不知道？卷心菜还有一个别名，就叫「莲花白」啊！所以那时，我看着手里这朵小小的「白莲花」，心中又震动，又感动，我相信它就是阿弥陀佛给我的最好的回答。

当然，我这个小故事，可能并不足以令大家相信。可是，古往今来，已经有无数人，上至菩萨、阿罗汉、祖师、高僧大德，下至像我们一样的普通人，他们都通过自己的亲身经历，证实了佛经中所说的话确实是真实不虚的。只要念佛，就能去极乐世界，莲花化生。如果大家有兴趣，可以找这方面的书来看。

好了，听到这里，大家应该了解「白莲花」的真正涵义了吧！愿我们每个人，都能在这个滚滚红尘中，做一朵出淤泥而不染的白莲花，最后在极乐世界美丽地绽放，永恒地盛开。

南无阿弥陀佛。

作者：笑笑

印光大师反复讲：老实念佛，莫换题目。

但是很多人不老实，很多人还在东奔西跑，找高僧啊，找大师啊，找名人啊，找玄妙之法啊，就是不愿意老实念佛。

为什么不老实念佛呢？心不安啊，心中有问题没解决，他要到处去找：找这里不满意，再找其他的地方；这个老师没给我解决，再换一个老师；这个师父不行，再换一个老师父——就是心中不安才会四处寻找。

真正安心的人，不老实也会自然老实，再不老实的人，他安心之后也就老实了。我们看小孩，他不老实啊，他为什么不老实呢？他总是有所求，有所需要，然后就东奔西跑，东找西找的。我们学佛的很多人也不老实：七八十岁了还不老实，还在东奔西跑，朝四大名山啦；八九十岁的人还在跑道场，到处烧香拜佛的。

莲池大师讲：千里烧香不如在家念佛，这就是让我们要老实念佛。

但是，要老实，这颗心不容易，人就是不老实。老实的前提就是要安心，就是要明白净土的道理，知道往生的真实，知道念佛的殊胜可贵，我们如果能够真正明白念佛之殊胜至极就老实了——没有比念佛更好的，还有什么不老实的呢？

就像我们世间人发财一样，如果赚到黄金了，其他统统可以不要了。黄金是最珍贵的、最值钱的。有了黄金的人，还会想去做生意吗？还会想着怎么摆地摊吗？不会了。那么知道念佛是无上功德大宝的人，还需要去在意其他的小功德吗？不需要在意了。

有些人不老实念佛的原因还有一点，在哪里呢？就是希望自己有智慧。他说：「我现在不行啊，我修行不够，我要增长智慧，要增长福报，我要好好去修行。」所以他就不老实了。

俗话说「祸从口出」「言多必失」，就是强调一个人要少说话。

慧净上人也说，修行人守得住口，才能守得住心。

我们常用「人平不语，水平不流」来形容安静少语的状态。总之，少说闲话的好处很多，概括起来有以下几点：

一、真正做到「善护口业，不讥他过」

少说闲话使自己能尽最大的努力修好十善业，同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝了菩提道上的业因业缘。

二、避免犯破六和敬，破坏正法道场

凡夫喜欢杂心闲话，其实是由于内心里贪瞋痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣，太喜欢说话的人，确实是心不在道。

而且可以说明他几乎还没有觉悟，还没有真正生起了生死出三界之心。

修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。

言谈当中不知不觉就会误导人、伤害人，于是由许多的小磨擦而演变成大磨擦，终于破坏了彼此之间的和谐，于是就在犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。

既然破了六和敬，当然也破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制造了恶劣的修学气氛，这个罪过当然不轻。

三、能够提升自己的忍辱功夫

谚语有谓「人平不语，水平不流」，易经上也说「吉人寡语」。

如果是真正的凡夫说出来的话，既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而且又缺乏真诚。

凡夫烦恼习气很重，遇到不称心如意的事情就会发牢骚，看人不顺眼就想去纠正人、批评人。

譬如见人说话太大声，就想去制止他，见人关门动作粗鲁，发出巨大的声响，又想去纠正他，见人小便后不冲水，就想去批评他。

止语就可以避免这些过失，逼着自己样样都要忍耐，克服自己的烦恼习气。

慢慢地就会做到「不见他人过，只见自己过」，逐渐就会懂得「境缘无好丑，好丑在人心」，心渐渐不再被外境所转了。

四、提升诚敬心，得更大加持

诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。

止语是佛菩萨之所欢喜，是依教奉行的表现。比起不修止语，对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心，都是大大地提升了许多。

五、能够提升自己的警觉心

因为止语，受到别人的干扰会比较小，于是就有更多的精神照顾自己的起心动念，烦恼习气生起之时，能比较迅速地察觉，并且令其息灭。

久而久之，烦恼习气就会被控制住。同时也常常比较容易觉察出自己的毛病和过失，