念佛与佛机法一体

念者今心,现在之心,时时之心。念者感也,能念所念,感应道交。

念者恋也,如恋情人,日夜不忘。念者粘也,生佛相粘,一体不离。

念者忆也,如子忆母,时时在怀。念者称也,本愿称名,凡夫入报。

此即「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」,与佛亲近、与佛一体,犹如水乳交融,所谓「机法一体」。

一、 往生正觉,机法一体

《大经》第十八愿言:

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
  若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
  
  如何之弥陀乎?发十念之悲愿,摄取十方之众生;
  如何之众生乎?称六字之名号,得遂三辈之往生。
  永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
  超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
  若不能使众生往生,弥陀即不能成正觉;
  若能够使众生往生,弥陀才能够成正觉。
  众生若不能往生,弥陀岂能成正觉?
  弥陀若已成正觉,众生岂不能往生?
  弥陀之正觉,依众生之往生而定;
  众生之往生,依弥陀之正觉而定。
  弥陀之正觉,为众生之往生而成;
  众生之往生,由弥陀之正觉而成。
  弥陀之正觉,成为众生往生之功德;
  众生之往生,依靠弥陀正觉之功德。
  弥陀既已成正觉,众生归命必往生;
  弥陀虽已成正觉,众生不归不能生。
  若不生者之誓可知;不取正觉之言无限。
  众生之往生与弥陀之正觉,彼此互相依靠,机法一体不离。
  「若不生者,不取正觉」之弥陀既成正觉,即是成就我之往生。信知此理,一心归命,即与佛一体,自然往生。

二、 身心功德,机法一体

《观经》言:

  诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

此是「反显法」,且以十方诸佛反显弥陀一佛,弥陀是诸佛之王,专念弥陀一佛,即是齐念十方诸佛。念弥陀一佛容易,念十方诸佛困难。

《观经》言:

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
  
  此是「直接法」,唯举弥陀一佛摄取不舍,非十方诸佛。
  佛之法界功德,全部融入念佛人身心之内。
  佛之遍照光明,唯在摄取念佛人终生不舍。
  佛入念佛人,佛在念佛人心内;
  佛摄念佛人,念佛人在佛心中。
  佛入我心,我入佛心;众生身心,与佛功德,彼此互相容融,机法一体不离。
  如火烧木,一体不离。木喻念佛众生,火喻摄取光明。

昙鸾大师《往生论注》言:

  火从木出,火不离木;不离木故,则能烧木;木为火烧,木则为火。

三、 生佛三业,机法一体

善导大师《观经疏》言:

  口常称佛,佛即闻之;
  身常礼敬佛,佛即见之;
  心常念佛,佛即知之。
  众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
  彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
  
  弥陀忆念众生,众生忆念弥陀,弥陀与众生,众生与弥陀,彼此常相亲近,机法一体不离。
  亲缘──父精母血故亲,非此则不亲,天性自相关。
  母岂不爱子,子岂不爱母,因迷而隔,因悟而亲。
  信知此理,自然母子相亲,心心相印,函盖相合。
  众生不知之时,弥陀已备;众生未求之时,弥陀已给。
  信知此理,惭愧感恩,天性自然,忆佛念佛,念念不舍。
  如失子认父,如浪子归家。非感恩,非不感恩;如「谢谢」二字,谢谢母亲与谢谢外人,其心迥异,天性自然故。
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