龙树菩萨《易行品》（一三页）「本愿释」之文：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

直以「第十八愿」为「本愿」，非十九，非二十。何以故？如下释。

若人──愿文「十方众生」之谓。然十方众生通指十法界之中佛界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之中的人道，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨；凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。

念我称名──愿文「乃至十念」。「我」者弥陀名号，此名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」善导大师《往生礼赞》（ 《善导大师全集》第四八二页）释言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」

可知：愿文乃至十念之「念」者，念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」，故言「念我称名」，即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。

自归──愿文「至心信乐欲生我国」，成就文「至心回向愿生彼国」。

「自」者自己，如本品〈赞弥陀偈〉多言：「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言：「我一心归命」。

不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，突破万难，誓必此生，达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导大师《往生礼赞》（ 《善导大师全集》第四八八页）言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。

即入必定──愿文「若不生者，不取正觉」，成就文「即得往生，住不退转」。

必定──必定成佛之位。亦名正定聚、不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。⋯⋯必定者必当作佛。」

「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」之意，如〈赞弥陀偈〉言：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」此「即时入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人。

《小经》言：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」

善导大师《观经疏》释言：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。」``（《善导大师全集》第二七页）

得阿耨多罗三藐三菩提──《小经》言：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

常应忆念──本愿、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日⋯⋯若七日」之「若」。「上尽一形，下至十念一念」之意。

念我称名──口称成因由法德，全德成名令口称。

本愿之对象──不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。

本愿之方法──念我称名自归。

本愿之利益──现当二益（现生必定，往生证果）。

本愿之呼唤──呼唤众生「常应忆念」。

本愿取意文──如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。

「本愿取意文」是《易行品》（《十住毘婆沙论》第九品）之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，乃直达目标之方法，龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。

藕益大师《阿弥陀经要解》言：「一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。⋯⋯可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」

《易行品》（六页）亦言：

　　若人欲疾至，不退转地者，
　　应以恭敬心，执持称名号。

疾至──非一万劫、或一大劫，非多劫多生无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。

下文之「若菩萨欲于此身，得至阿越惟致地⋯⋯」可知。

《大经》言：「即得往生，住不退转。」

《易行品》 释言：「即入必定」、「即时入必定」。

明知「同时即」，非「异时即」，显示「现生不退」。

何以故？「摄取不舍」故，「临终来迎」故。

应──劝勉之辞。

恭敬──《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」

谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。

所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。

《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。

《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。

执持──信力故执受在心，坚固不移；念力故住持不忘，不散不失。一旦信受，永不舍离。

恭敬执持──恭敬约信机信法之相状，执持约坚固不失之力用。

称名之利益，以不退转为其所期，所谓「称名自归，即入必定。」

一、总判二道

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。

　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

二、别明易行

1.十方十佛章（为莲故华、为实施权）

　　东方善德佛，南栴檀德佛，西无量明佛，北方相德佛，
　　东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行，
　　下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　
　　若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

2.十方诸佛章（华开莲现、开权显实）

　　问曰：但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛余菩萨名，得至阿惟越致耶？

　　答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。

　　更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。今当具说无量寿佛：是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念：

3.西方一佛章──弥陀章（华落莲成、废权立实）

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞：（32偈128句）

　　4 人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

　　18若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

　　19十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。

　　28乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。

　　29诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。

1.《楞伽经》卷九「释尊悬记」之文曰：

　　于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨。能破有无见，
　　为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。

2.龙树菩萨于《十住毘婆沙论》〈易行品〉设问答以显明「易行道」，如下：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
　　若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。
　　若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。
　　乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。

3.《无量寿经》言：

　　谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。

4.《大集经》云：

　　末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

5.昙鸾大师《往生论注》「难易二道」、「自他二力」之文：

　　「难行道」者：于五浊之世，于无佛时，求阿毘跋致为难。乃至唯是自力，无他力持，譬如陆路，步行则苦。

　　「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。譬如水路，乘船则乐。

6.善导大师言：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

念佛是易行道，既是易行，无人不能，鹦鹉尚能念佛往生，且瑞应昭灼，何况人为万物之灵。

7.莲池大师言：

　　恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；
　　畜牲念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。
　　故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信，则必念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。

8.是故善导大师言：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

9.莲池大师亦言：

　　千信即千生，万信即万生。

10.印光大师亦言：

　　净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。
　　净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：
　　则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。
　　能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上，喻如太子堕地，贵压群臣。
　　真愿往生，专称佛名，其心决定，净土莲华，现其色相。
　　例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。

问答决疑（共二项）

一、问

二、答（共二项）

（一）举论直答

（二）别释深义（共三项）

1.标增上缘

2.正释深义

3.缘佛愿力（共两项）

（1）正示

（2）征释（共三项）

①由征立理

②引愿文证（共三项）

A、总标

B、正释（共三项）

a.第十八愿（共两项）

▲引文

▲结释

b.第十一愿（共两项）

▲引文

▲结论

c.第二十二愿（共两项）

▲引文

▲结释

C、总结

③示他力相（共三项）

A、标例

B、正例（共两项）

a.自力例

b.他力例

C、结劝

「缘佛愿力速成佛」之「补充讲义 」

1.五念门──《往生论》言：「何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。」（论注七页）

五果门──《往生论》言：「何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。」（论注一八页）

2.问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提──「问答决疑」，有二：一问，二答。

凡此问答决疑一段，是论注一部之总结，净土一宗之肝要；立理引证，以明弥陀本愿他力念佛之真实义。

「因缘」者，《法华玄赞》二云：「因缘者是所以义」。

3.言速得成就阿耨多罗三藐三菩提──今正问「速」之义。所言自利利他成就阿耨菩提，不足容疑；今所以疑问者，上之《论》文说愿生之行者，往生净土，次第渐入近等五门之义，而至此结文，忽转说速得菩提，有何所以？

又，上之《注》文，明此论所被之机为下下品逆恶之凡夫，而如斯恶机，不假一毫断证，命终之后，速得菩提，有何所以？如是问也。

4.答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故──二、答中有二：一、「举论直答」。此答只约文面。

5.然核求其本，阿弥陀如来为增上缘──二、「别显深义」，有三，一、「标增上缘」。

自下示文内所含深义，非文面之释。

「然」者领上之言，而意不同，别显文面之深义。

「核」者明也、实也，明得物之实性。「求」者寻求。「其」者指菩萨二利之行满足。「本」者对末，弥陀为本，众生为末。故次言阿弥陀如来为增上缘，后示他利利他之奥义，生佛相对故。《论注》之中，上来处处使用「本」之言时，皆举出弥陀因位之本愿，如上卷解释二十九种庄严而举出弥陀因地本愿之时，皆言「佛本何故起此庄严」；至下卷解释「不虚作住持」亦言「本法藏菩萨四十八愿」（论注九九页）；又，「净入愿心」之释亦言「本四十八愿等清净愿心」（论注一〇六页）。

「阿弥陀如来」者──生佛相望，即弥陀本愿力也，故下言「他力为增上缘」。

「为增上缘」者──下品逆恶凡夫，往生净土，速得菩提，必非自力所能，悉弥陀他力为增上缘，「增上缘」者，四缘之一，此指强胜因缘，横超别意，非通途义。

上卷之初，明易行道之处言「但以信佛因缘，愿生净土」，今卷尾言「弥陀如来为增上缘」，首尾相应，始终一贯，皆明弥陀他力本愿为增上缘。

6.「他利之与利他」等──二、「正释深义」。

他利利他，其体一物，二名互用。

于佛与众生分左右，就所举《论》文语势，正显示佛利他愿力为本。今《论》文唯有利他之语，《论注》兼采余经论中他利之文，互相对应，明义之左右。

《萨遮尼干子经》卷九言：「诸菩萨摩诃萨所行一切行，皆为自利，亦为他利，彼二种具利。」

《胜思惟梵天经论》卷上言：「以自利他利，如实修行，毕竟说法。」

《宝髻经优婆提舍》言：「今说为自利益，为他利益。」

《地持经》卷一言：「自利方便，他利方便。」

以上略引，皆以利他为他利。

「他利」──他指众生，佛使众生得利益。

「利他」──他指众生，佛利益众生。

他利利他，皆是弥陀救度众生之事，其体是一；他利之与利他之「他」，皆指众生。

以「他利」而言者，「他」为主词，从所利益之众生而言；以「利他」而言者，「利」为动词，从能利益之佛而言。各有侧重面，如「喝茶」与「茶被喝」，侧重面不同。

7.谈有左右──如「不思议」与「不可思议」，从法体言，则法体本来绝思议故，云不思议；从众生言，则心言难测故，云不可思议。譬如一物，人在左边，则谓物为右；人在右边，则谓物为左。又如一河，在东者言西河，在西者言东河。

就能化之佛而言，谓之「利他」；就所化之众生而言，谓之「他利」，此谓之「谈有左右」。

8.若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利──利他者，利益他，力在佛边；他利者，他获利益，力在生边。譬言饮酒，力在人边；酒被饮，力在酒边。物体唯一，谈从便宜。

9.今将谈佛力，是故以「利他」言之──今《论》将就佛力边而言故，不以「他利」而以「利他」之言言之。

依此《论》语例，「利他」之言于佛成就之边言之。

《往生论》之中，「自利利他」之语有三处：

略说彼阿弥陀佛国土，十七种庄严成就。

示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就。（论注一二、九四页）

略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就。（论注一三、一〇二页）

菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。（论注一九、一一九页）

明知利他之言于佛言之，准此，从众生之边可言「他利」，是此《论》语例也。《论》之中言「自利利他」成就故，不言自利他利，以此语见之，今将谈佛力，是故以「利他」言之。

他利利他，一体异名，然利他之言，利字置上故，显示能利益之佛力。虽同一字，置上之字属动词，显其主动、积极之力用，如「行行」、「观观」，上之字显出能行能观之力用。此利他之言亦然，利之字置上，显示佛能利益之力用，故言「今将谈佛力，故以利他言之」。

10.当知此意也──结上段「核求其本」之文。今释毕利他之言乃显示弥陀愿力，故上段言「核求其本，阿弥陀如来为增上缘」，而以「当知此意也」结之。此非仅释他利利他之言而已，乃为显示众生往生之因果，全是弥陀他力之回向，以发挥《往生论》一部之奥义。

11.「凡是生彼净土」等──三、「缘佛愿力」，有二。一、正示。

上段释他利利他之深义，以明弥陀佛力为增上缘故，此段示其佛力即是弥陀本愿力，成众生往生因果，悉缘弥陀本愿力。

「凡」者，广泛总示之言。「生彼净土」者，往相因果，因果五门之中因之五念门，及果五门中之前四门，皆收于「生彼净土」一语之中。

12.及彼菩萨人天所起诸行──还相利益。此是净土之菩萨以果之五门中第五「园林游戏地门」为普贤大悲之行。

「菩萨人天」──净土圣众，皆是菩萨，因顺他方，故言「菩萨人天」。

「所起诸行」──所谓「普贤之行」。即上之菩萨四种功德庄严之处（论注五九│六二、一〇四│一〇五页）所言之供佛利生自利利他之行。此所言「生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行」，即是众生往生因果、还相度生，因之五念门、果之五门，皆包含之。

13.皆缘阿弥陀如来本愿力故──上所明往相因果，还相利益，皆缘弥陀本愿力。「本愿力」者，总指四十八愿，故次下言「若非佛力，四十八愿，便是徒设」；别指三愿（十八、十一、二十二），故下引三愿。然此一段，正答上问之文也，何者？上问意谓：有何因缘，逆恶凡夫生净土，速得阿耨菩提之佛果；故今答意谓：若凡夫欲以自力难得往生，不能速得菩提之佛果，今则往生之因果，还相之利益，皆缘弥陀因位本愿力回向成就，依佛本愿力故，往生净土，速证阿耨菩提之佛果也。故次下证此本愿力，别引三愿，一愿一愿之后，皆显明其愿益，而言「所以得速，一证；所以得速，二证；所以得速，三证」，以此「皆缘阿弥陀如来本愿力故」结答上问之「有何因缘，言速得阿耨多罗三藐三菩提」也。

14.何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设──二、「征释」，有三。一、「由征立理」。

此中初一句「何以言之」者征起，「若非佛力」等者立理，故言由征立理，自下征起广释。

「若非佛力」等者，正立道理，文意谓弥陀因位，悉誓众生往生因果，其愿不空，故今成阿弥陀佛之果。是故众生往生因果，皆凭弥陀本愿力，若自力成就，非佛愿他力，则弥陀因位四十八愿，便成徒设，则本愿力便成无用矣！

15.今的取三愿，用证义意──二、「引愿文证」，有三，一、「总标」。

「的」者明也，适也。「义意」者，义理、意趣。谓众生往生之因果，皆由弥陀本愿力，本愿力有此义理意趣故。上卷之最初，明难行道之难成，举出五难，亦言「粗言五三，以示义意」，此是《论注》笔格。

今为证明佛力之增上缘，而取三愿，以证其义意。于中第十八愿证往相之因，第十一愿证往相之果，第二十二愿证还相回向。举此三愿，则余愿皆摄之。

16.「愿言：设我得佛，十方众生」等──二、「正释」，有三，一、「第十八愿」，有二：一、「引文」。解此愿文，可见「第十八愿之义」。

「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声」之称名念佛之意。如《观经》言：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」

17.「缘佛愿力，故十念念佛」等──二、「结证」。

「十念念佛」即是「乃至十念」念佛之意。

「十念念佛，便得往生」者，此乃显示第十八愿之「乃至十念」，为称名念佛，念佛者往生正因，往生正定业，顺佛本愿故，故第十八愿名为「念佛往生愿」。上卷之终，引《观经》之文而言「具足十念，便得往生」，其意全同。

18.「愿言：设我得佛，国中人天」等──二、「第十一愿」，有二：一、「引文」。

19.「缘佛愿力故，住正定聚」等──二、「结证」。

「正定聚」即是「不退转」，圣道门之不退转有三：

• （1）位不退──入圣流，不堕凡地（小初果，通见地，别初住，圆初信）。
• （2）行不退──恒度生，不堕二乘（通菩萨，别十向，圆十信）。
• （3）念不退──心心流入萨婆若海（别初地，圆初住）。

正定摄近、会二门，灭度收宅、屋二门，此明果门之前四门皆缘第十一愿之力。

「回复」者，水旋流之貌也。《十住论》言：「生死大海，旋流洄澓。」

意谓往生净土得证灭度故，永离生死流转之诸难，并七地沉空之难也，故速得菩提。

20.「愿言：设我得佛，他方佛土」等──三、「第二十二愿」，有二，一、「引文」。

此愿于卷下（论注一〇一页）「不虚作住持」之释有引用。

引此愿文，显示五果门中之第五园林游戏地门利他教化地之益，乃由此愿故。

21.「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行」等──二、「结证」。

举出第二十二愿最后之文，第二十二愿有二愿事，结此二愿事之文。

初句「超出常伦诸地之行」者，结「一生补处」之愿事。「常伦」者，圣道门修行之法，由地前登地上，再由初地二地三地等次第阶级，经三大阿僧祇劫而至一生补处，所谓经劫经地。今安乐净土者，薄地凡夫一旦往生，直至一生补处，此乃超越一般菩萨所修之行，故言「超出常伦」。「超出」显示不经地，「现前」显示不经劫。此二显示第十一愿所言「必至灭度」，乃当下、即时证得，非久乃可得。

「现前修习普贤之德」者，结「还相回向」之愿事。净土之菩萨现前皆能倒驾慈航，返回娑婆，行普贤大悲之行，以普度群生，所谓「还来秽国度人天」。

现前修习普贤之德：此补处菩萨之相状也。

「现前」者对当来之语，依佛愿力故，不经劫不经地，不经阶次，速至补处，故云现前。

「修习」者，修是修为，习者惯习数为，服行所传之业，熟复不止也。

「普贤」者，约之有三：
- (1)人普贤：此指普贤菩萨。
- (2)理普贤：一切众生本具之佛性，此佛性周遍一切，六道四生，在圣在凡，无不有之，凡圣同体，自他无别。此体性周遍曰普，随缘成德曰贤。
- (3)事普贤：得果不舍因门之菩萨也。谓已成佛竟，行德周备，障累永除，自利已圆，上无所求也。为不舍因愿，唯务度生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨。是果无不极曰普，不舍因门曰贤。

今此愿文，就「事普贤」而言。

普贤行德，具摄因果，圆融无碍。若以因门取，则常菩萨；若以果门取，则惟是佛。

以上可知，往生弥陀净土，即时入补处位，现前便能不舍悲愿，普至十方，救度众生。此谓之「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」也。如《无量寿经》言：「入佛法藏，究竟彼岸；于无量世界，现成等觉。」前二句即是「超出常伦诸地之行」之意，后二句即是「现前修习普贤之德」之意。

「以超出常伦诸地行」等，安乐净土既是超出常伦诸地行之处，故虽逆恶凡夫，往生此之净土，亦当速得阿耨菩提，此是速得菩提之三证，故言「所以得速」。

引此三愿，结文皆言「所以得速」，乃是为答上问之「有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提」。

22.以斯而推，他力为增上缘，得不然乎──三、「总结」。

「斯」者指上所引三愿，「推」者推寻之义。以斯三愿，推寻他力义，若因若果，若往若还，皆以本愿力为增上缘，甚为显然也。「得不然乎」者，必然矣。

23.当复引例，示自力他力相──三、「示他力相」，有三，一、「标例」。

言他力者，如来本愿力，故上所明本愿力即是他力，故下引自力他力之例，以显自力他力之义。

又，卷首引龙树菩萨示二力，今以此义结二力，始终如一。

24.「如人畏三途故」等──二、「正例」，有二，一、「自力例」。

「禁戒」者此指五戒十善。凡无戒者堕三途，修五戒十善者生人天，故畏三途者，修五戒十善也。

「受持禁戒故」等，戒定慧乃修持次第，由戒生定，定起五通，故得神足等，游四天下也。此示自力次第阶级之相，故言「如是等名为自力」。

25.「又如劣夫，跨驴不上」等──二、「他力例」。

「转轮王」者，经言人寿八万岁时，有转轮王出现，统一须弥四洲，能乘轮宝，游四天下。

26.愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也──三、「结劝」。

「愚哉」有版本作「遇哉」，二字并通。愚哉痛伤之词，遇哉庆幸之词，皆劝进诫饬之意。

从「愚」字解者，谓既有弥陀他力本愿可乘，然不乘弥陀他力本愿，固执自力，太愚迷哉，即伤痛也，亦劝诫也。

若从「遇」字解者，《十二门论》僧叡〈序〉云：「遇哉！后之学者」，即与此同。意谓今庆幸值遇弥陀本愿也。

「后之学者」者，后来学净土法门之人，通智愚善恶之机也。

「闻他力可乘」等，《论注》一部宗旨，在显本愿他力，总者四十八愿，别者十八、十一、二十二之三愿，根本者，第十八愿。故上述乘他力之相，今结劝之文，即以乘托本愿他力之信心为劝。

「乘」者，善导大师「本愿释」言：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」，又言：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

「局」者限也，勿自限于自力，而失他力之大益也。

善导大师言：

　¹ 六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

　² 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未借思量一念功。

　³ 微尘故业随智灭，不觉转入真如门；大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。

法照大师言：

　¹ 五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

　² 十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

　1 《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　
　2 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
　　
　3 言「南无」者：即是归命，亦是发愿回向之义；
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。
　　
　4 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
　　下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
　　
　5 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
　　
　6 口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘。
　　
　7 众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
　　
　8 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
　　
　9 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。
　　
　10 称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
　　
　11 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
　　 谤法阐提，回心皆往。
　　
　12 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
　　
　13 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
　　 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
　　
　14 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　 故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　
　15 弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　
　16 相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
　　
　17 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
　　 利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
　　
　18 六方如来舒如证，专称名号至西方；
　　 到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
　　
　19 一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
　　 念念时中常证悟，十地行愿自然成。