龙树菩萨《易行品》（一三页）「本愿释」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
直以「第十八愿」为「本愿」，非十九，非二十。何以故？如下释。
若人──愿文「十方众生」之谓。然十方众生通指十法界之中佛界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之中的人道，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨；凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
念我称名──愿文「乃至十念」。「我」者弥陀名号，此名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」善导大师《往生礼赞》（ 《善导大师全集》第四八二页）释言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」
可知：愿文乃至十念之「念」者，念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」，故言「念我称名」，即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
自归──愿文「至心信乐欲生我国」，成就文「至心回向愿生彼国」。
「自」者自己，如本品〈赞弥陀偈〉多言：「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言：「我一心归命」。
不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，突破万难，誓必此生，达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导大师《往生礼赞》（ 《善导大师全集》第四八八页）言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
即入必定──愿文「若不生者，不取正觉」，成就文「即得往生，住不退转」。
必定──必定成佛之位。亦名正定聚、不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。⋯⋯必定者必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」之意，如〈赞弥陀偈〉言：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」此「即时入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人。
《小经》言：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」
善导大师《观经疏》释言：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。」``（《善导大师全集》第二七页）
得阿耨多罗三藐三菩提──《小经》言：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
常应忆念──本愿、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日⋯⋯若七日」之「若」。「上尽一形，下至十念一念」之意。
念我称名──口称成因由法德，全德成名令口称。
本愿之对象──不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。
本愿之方法──念我称名自归。
本愿之利益──现当二益（现生必定，往生证果）。
本愿之呼唤──呼唤众生「常应忆念」。
本愿取意文──如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
「本愿取意文」是《易行品》（《十住毘婆沙论》第九品）之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，乃直达目标之方法，龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
藕益大师《阿弥陀经要解》言：「一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。⋯⋯可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」
《易行品》（六页）亦言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
疾至──非一万劫、或一大劫，非多劫多生无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。
下文之「若菩萨欲于此身，得至阿越惟致地⋯⋯」可知。
《大经》言：「即得往生，住不退转。」
《易行品》 释言：「即入必定」、「即时入必定」。
明知「同时即」，非「异时即」，显示「现生不退」。
何以故？「摄取不舍」故，「临终来迎」故。
应──劝勉之辞。
恭敬──《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」
谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。
《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
执持──信力故执受在心，坚固不移；念力故住持不忘，不散不失。一旦信受，永不舍离。
恭敬执持──恭敬约信机信法之相状，执持约坚固不失之力用。
称名之利益，以不退转为其所期，所谓「称名自归，即入必定。」