问：南无阿弥陀佛。有好多人看《念佛感应录》，好像他人念佛都很灵，祈求什么都有感应，可是落在自己身上，念佛就不灵。

答：比如这里有位居士就说他在基层工作，想要调到县城去，念了230万声佛号也不灵光。所以，他心里非常着急，而且得出一个结论：念佛往生是管用的，念佛祈求世间福报大概没什么用。他在「佛知道」平台提问了好几次，也有一些法师、莲友给他回答，但是一直没能解决他的问题。所以，他急得要命。

我看那些回答都还不错，我来回答也不能比他们答得更好，也不能立即就给你找一个城里的工作，再给你介绍个好媳妇——这是你的愿望。你念阿弥陀佛230万声了，向佛祈求，发了这么多信号，都没有解决，凡人哪有那个本事呢？

这里我想说几点，供大家参考。

第一，念佛都是灵的。

念佛当然是正定之业，决定往生。这句名号是无量光寿，是一切功德的总体，所以它对于世间消业增福，作用也是毫无疑问的。

为什么像刚才讲的有人念佛就很灵，到了自己身上，似乎实行的就不灵光呢？

关于这个，慧净上人在《念佛感应录》第一集的序文当中，从教理上有说明。

念佛感应有四种形式：显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应。所谓「冥」，就是隐藏着、暗地里，我们个人心中并不是很清楚，但是它存在，所以说「冥冥之中」。

《念佛感应录》因为要给大家作说明，作个案例，所以只能是记载显感显应的例子。就是这个人明显在念佛，他也在祈求，然后他的效果明显展示出来，这叫「显感显应」。

很多人很虔诚地念佛祈求，这是显感，「感」就是众生来念佛，来感通佛。

像这位居士，你已经念了230万声，这是显感，但是没有显应，没有明显地回应。但是这里面有冥应，就是佛已经回应你了，但是隐藏着，还没有明显让你知道。

我们要知道，显感冥应也是一样的，声声不空过，你每念一声都有效果的。另外，这种感应的大小、强弱，其实和我们的心态相关。像你那么急切，甚至有愤恨，这个感应就弱了。

下面我们再分析。

第二，我想说一个比喻。

比如说我们要坐车到前面去，只有一百米远，请人家把我们带到那里去，几秒钟就开到了。

同样也是一百米远，比如在河对岸，你想过去，可是没有桥。要不然就绕很长一条弯路，找到一座桥，可能花掉好几个小时；如果就地新建一座桥，可能要花掉好几年。

所以，同样是一百米远的路程，有人很快就可以到达，有人可能要很长时间才能到达。

同样，求转换一个工作，有人很快就换到好工作，怎么我们求就那么难呢？

比如你想从基层到城里来找一个好工作，这中间有一条「河」，你前世在这方面没有铺垫这个缘分，包括找对象等等这一切。

你既然拜托佛了，佛说「那里有桥，我带你走吧」，你又不愿意，「绕那么大弯干什么？直接过去不就行了？」直接过去，就栽到河里去了。

坐车就像我们念着佛，靠阿弥陀佛，佛就带你从那个桥头过去。这就是冥应，每一步都在往桥上走着。你还没看出来，你还着急着呢，「怎么离开对岸越来越远了呢？」

这是一个比喻，就是同样的目标似乎都不难，「都是小事，你怎么不能帮我解决？」因为人在这个凡俗的世界当中，佛来利益我们，他也是就我们过去的因缘、周围的环境施展他的工作。

第三，我们怎样向佛祈求。

既然这件事情自己没有办法做，拜托佛就要全部交出去，交给佛。如果自己有本事，就自己做。交给佛，就是让佛按照他的意思和智能来成全，不是按照我们自己的意思和想法。

不要一根筋地一定要怎样。你交给佛了，就让佛来想办法解决。你有本事，就自己解决；你又解决不了，还让佛按照你的方法来解决，那还不如你自己成佛好了。

我们众生就是一条线，单根筋。就好像一维空间，一条线走到黑；又像一只蚂蚁在一根单在线，只能往前走。佛可以三百六十度转弯，是全平面、三百六十度的方向。这不光是一维和二维的差别，佛还是立体的，可以在空中走。

佛对众生的观察，不光是说这件具体的事，他还要综合考虑你全面的业力——你的过去、今生、未来，你现世的幸福，还有你未来究竟的幸福，往生净土成佛，这所有一切通盘考虑，这样给予一种最优化的方案。

可这种方案我们不接受，说一定要按我们这一条线，单根筋去做。那样的话，佛就不称为佛了。

我们拜托佛，就是完全仰赖、完全任凭。我们只把信号发出去，不管是什么结果，我们都坚信是最好的结局、最好的安排。如果我们抱有这种想法，即使具体的目标没达成，也会收获非常多。

比如说这位莲友，你想到城里工作，或许在半年、一年之内没能到城里工作，你现在心情怎么样呢？

不仅烦恼、急躁、愤怒，甚至仇恨；既无奈、疑惑，又绝望、纠结、矛盾等等，甚至说要自杀。你这样念佛，不仅没得到幸福安乐，还增加了这么多的苦恼。

如果你完全随顺，交给阿弥陀佛，即使你的具体目标没达成，但是你收获也非常多——在信仰上会更加深入。因为你完全交出去了，所以你觉得这个信仰特别踏实，有力量，甚至会感受到更加细腻的佛恩。

只有完全交出去，才有这种感悟力。

如果你一股脑说「我一定要到城里工作」，你就会抱怨，「你看怎么不灵啊？」这怎么能感受到佛恩呢？如果你完全交出去，就会觉得「佛在秘密地替我安排着呢」。而且你心里立马就有平静，就有平安。

在这个过程当中，随着佛的提携、引导，人生的境界不断升华，对万事万物的看法、对人情的处理，都会非常通达。

所以，只要我们完全依赖于佛，即使我们具体目标好像暂时没达成，其实我们也会收获特别多，全方位、立体地感受。

就像刚才讲的这位居士，你那么多的负面东西，如果完全交出去，心里不就有平静、平安了吗？至少不会造成这么多的负面东西。

很抱歉，我也没有立即解决你的问题，只是供大家共同参考。

还想说一点，我们要把握根本的目标——往生西方极乐净土，把这个作为我们人生的定盘针。

如果这样，人生就顺利。至于其他的，都随缘。这样，佛对我们的加持效果也会特别明显。

像这位莲友，我当然不能说你没有愿生心，也不能说你对弥陀救度有怀疑，你自己说相信念佛是正定业。但是我觉得往生这件事情可能还没有成为生命的主旋律，没有成为决定的意志和根本的价值。

如果你知道念佛一定能往生成佛，念佛往生就会成为根本的意志，世间的事就真的不足为道了；即使受到打击、挫折，抗打击能力也会增强很多。

好了，南无阿弥陀佛，谢谢。

问：净土法门如何看待阿弥陀佛心咒？念佛人可以修这个咒吗？《阿弥陀佛修法极乐捷径》说「念阿弥陀佛心咒三十万遍，再加上阿弥陀佛圣号一百万遍，决定往生，临终阿弥陀佛来接引，而且得上品上生」。

答：阿弥陀佛心咒翻译过来的时间比较晚，祖师的著作里没有引用，因为那个时候还没翻译，祖师就没看到，也没有提到这件事。它的出现应该是在中晚唐以后到五代之间。

如果依据祖师五种正行的分类，阿弥陀佛心咒属于五种正行当中的读诵正行，或者相当于赞叹供养正行，属于同类助业。

就是正行当中的助业，也是和阿弥陀佛、极乐净土相关的，所以称为同类助业，同一类的。它的关系比杂行要亲，所以念佛人可以修。同样，往生咒也属于这样的一个地位，也能有助于专修念佛正定业。

「助」就是辅助我们进入专修正定业的意思，倒不是说正定业不够，要用它来补充，不是这意思。同时也说明，各大宗派，像密教，也是要归入净土。

因为讲咒，多数都是密宗、密教说得多。密教，虽然说它在显教之外怎么怎么殊胜，最终也是要归到净土。

像《阿弥陀佛修法极乐捷径》就是密宗归到净土的一种修法仪轨。一大藏教，归在净土。

至于说「念三十万遍心咒，再加上阿弥陀佛圣号一百万遍，上品上生」，这是对一类根机的方便说法。

就某一种类型的根机，他听到这个很喜悦，很欢喜，很有信心，那也挺好。所以，有信心也很好，也可以这样去修学。

不过，以善导大师的教判来讲，这仍然是一种方便助业，真正解释起来，还是依善导大师的「上尽一形，下至十声，乃至一声一念，必得往生」，这是最正确的。

这是弥陀本愿四十八愿当中「乃至十念」的解释，不限于三十万遍或者一百万遍。

有的人没有这么多时间，有的人没有这个条件，念不到一百万声；有的人还超过呢。不过，圣教只要有经典的依据，总有它利益众生的地方。

比如说这个人念了三十万遍阿弥陀佛心咒，又念了一百万遍的名号，或许他已养成了念佛的习惯，就会相续念佛了，也不会再懈怠懒惰了。所以，对某一类人来讲，定一个数字，完成这个还是有它的需要。

但是它的实义，善导大师解释得圆满，「上尽一形，下至十声、一声、一念等」，「三念五念佛来迎」，未必等到要念多少声以后才可以。

而且以善导大师「平生业成」这样的思想，也未必说达到某种程度，往生品位更高；都是直入报土、超越品位。

善导大师毕竟是净土宗的专宗祖师、阿弥陀佛化身，他对净土法义的解释更加广大深远，不可为比。

就阿弥陀佛心咒，还想补充说明一句：可以修，但是也不必要修了。只要念佛，通通都有了，免得大家心杂。

所以，在知见、见解、理解方面要圆融，知道它是属于同类助业当中的读诵正行或者赞叹供养正行。

念咒跟读诵大乘经典差不多，它不算称名正行，目的还是要回归到一向专念。

既然以善导大师的教义最究竟圆满，我们已经一向专念了，不必再稀奇，或者存玄妙的心，以为更好。如果本来就这样修，让他也能安心而转入一向专念。

至于说「三十万遍、一百万遍」，这些都是对机说法，也都包含在善导大师的「上尽一形，下至十声、一声」当中。

南无阿弥陀佛。

问：五种正行任修一种都能往生吗？五种正行除称名外的其他四种，都需要回向吗？

答：是的，五种正行任修一种都能往生。其他四种需不需要回向？介于两者之间，也就是说可以回向，也可以不回向。

因为五种正行的行体是一，比如礼拜阿弥陀佛，都站在阿弥陀佛面前拜佛了，回向的意义就已经非常明显了，所以它是跟阿弥陀佛、极乐净土直接相关的，是清净的——但是就往生来说，还不是正定业——回向的文句、仪式未必有，但是回向的心一定是自然存在的。

不仅五种正行中的随意一种，即便是净业三福（世间福、小乘福、大乘福），点滴诸善回向皆可往生，何况五种正行（读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养），怎么不往生呢？

​不过，大家要知道，这不是靠各个行业当体能往生的，仍然是靠念佛往生的，也就是善导大师说的「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。

怎么说呢？

所谓「诸行回向皆得往」，这个回向心的本身就是一种念佛。

天亲菩萨「五念门」，就是五种念佛门，其中的回向门、作愿门这两种也是念佛。「回向心」就是回向发愿心，简略来说，它是「三心」的终结，就是「至诚心、深心、回向发愿心」，也就是第十八愿念佛往生愿里讲的「至心、信乐、欲生」的意思。

所以这三心，善导大师的解释，依弥陀本愿，就是一向专念之心。

这样才说修世间善法、点滴诸善回向皆得往生，因为点滴诸善通过三心回愿，归入念佛，这样乘佛愿力，必得往生，不是靠点滴诸善本身往生，而是归入念佛，「如同众水入海，同一清净」。

我们本来所修的种种善法，是「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，不足以往生净土，可是三心回向归靠到弥陀名号，弥陀的功德大宝海，自然转不清净为清净，转虚伪为真实，所以「皆是真实之业」，这样就都能往生。

所以，善导大师在《观经疏》里说：「欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」

就是说，只是站在诸善的本有立场上回向往生，那是不行的，要回归到弥陀的本愿，回归到弥陀的名号，这样乘佛愿力，必定往生，所以说「此经定散文中，唯标专念名号得生」。

正行当中的「观察正行」也属于定善；当然，观察正行也不完全属于定善，也有散心观。总的来讲，有这么个划分。散善就是三福。

定善也好，散善也好，不是靠它们本身的功能去往生，所以说「唯标专念名号得生」。

这个道理比较细微，这里不能展开讲，大家多思维。

南无阿弥陀佛。

应该怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人？

这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚，就是「唯除五逆、诽谤正法」。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容，大家可以去阅读。

具体来说，当我们遇到这样的情形：

第一，生怜悯心。

众生之所以诽谤正法，是因为他无知、无明，这是必然的，所以怜悯他不懂、不了解而造罪造业。

第二，生自庆心，就是自我庆幸。

就我们个人来说，我们的智能也不比对方高，我们也完全是邪见、无明的众生，为什么今天有这么好的善因缘能信佛念佛呢？如果不是如此，岂不跟他们一样，也要诽谤正法？因为众生的本性都是一样地邪见、无明。这么一想，真是深自庆幸历劫以来诸佛菩萨对我的调化诱导之恩。

接下来，更要发大勇猛的志愿。

想到这么多众生这样邪见、无明，所以激发我们的使命感、责任心，以便更好地弘扬佛法，弘扬弥陀的救度。今生与诽谤正法者结了这个缘分，也发愿来生从净土回来度化他。

一、同时也要注意，我们在跟对方讲法的时候，要看这个人的根机。

佛说法是「不增不减」，不跟他多说，也不跟他少说，恰恰好，这样他就容易接受。凡夫当然没有这样的智能，可是大原则是这样的。

就像请人吃饭，这是好事，可是他只能吃两碗，你非要他吃五碗，那他可能会翻桌子，把碗都摔了；他能吃五碗，你只给他吃一碗，那他肯定也是牢骚满腹地走了。

有的人只能听人天善法，讲这些，他就说「好，好得很」；如果叫他求解脱，「不要」；叫他求往生，那更害怕。这样时机没有到，就要按兵不动，以后再说。

有的人本来就是好乐大法的根机，要求究竟解脱，你不跟他讲念佛法门，总是讲世间行善积德怎么做，他听起来索然无味，也根本不能触动他的灵魂深处。

所以，如果说法能不增不减，也会避免因不善说法而造成的对法不敬，那样于自、于他都不好。

总之，需要我们多观察。

二、还有个要点，就是千万不要和那些佛法善根比较浅、没有信心，甚至谤法的人讲道理、反复辩论，想在道理上说服他，让他信佛，大多数情况下，这样只会增长他的诽谤与邪见，坚固他这方面的概念。

因为多数人都是不理性的，并不是你道理讲得明白，他就能信服你。他认为自己是正确的，你驳了他的面子，破了他的观点，你说得非常对，但是让他无地自容的话，他会更加强烈地要维护自己，为了维护自己就更加强烈地攻击你的观点，攻击佛法。所以，这时候，话不投机半句多，就把话题收起来，不说了。

南无阿弥陀佛。

问：信心深浅不一样，念佛功德是不是一样？

答：名号功德是一样的。但是随着信心深浅不同，领纳名号功德有差别。

如果深心归命，就能全然领纳名号功德；如果信心比较浅，《大经》中就说“疑惑佛智，生彼边地，五百岁不见诸佛”。

在现实生活当中也能看得出来，比如父母对子女爱心是一样的，可是有一个子女怀疑爸爸妈妈对他不平等，这样他领纳的爱心就不一样了，因为他起了疑惑心。

问者举了两个例子，是和法然上人相关的。

第一，“念佛六万遍一日，如果是以智慧念佛，每日六万遍念佛皆成无益，而堕三恶道”。这句话的意思是说，法然上人是凭信心念佛的，因为圣道法门是极智慧了生死。

法然上人在当时的时代，被称为“智慧第一”；当然，法然上人说“我不是靠自己智慧，如果靠自己智慧，那就是自力修行，我念佛也没有用；我是完全仰仗弥陀的愿力，所谓还愚痴生极乐”，这是一心信凭。意思就是说：虽然有的人有智慧，有的人没有智慧，但是念佛都平等，从信心来讲都平等。

第二，说到阿波介（阿波介就是学问、地位、德行各方面最差的人），“阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，彼此更无差别”，这也是讲信心念佛，思蒙佛的救度，这就是机法深信。

虽然法然上人在众人心目当中是一代祖师，而阿波介是被人所摒弃，被人瞧不起的，但是法然上人说“我们俩念佛，功德平等”，这也是由具信来讲的。为什么功德平等呢？因为大家信心平等。

法然上人怕大家不明白，所以打了个比喻，他说，“若以为有所不同者，完全不知念佛之义也。如以锦绣包黄金，与以蒿苞包黄金，同是黄金”。

“黄金”代表名号功德；“锦绣”就是绫罗绸缎之类的好东西，它和一块污秽的破布虽然不一样，但是包的黄金都是一样的。“包”就是信心，以信心来领纳。有的人出了家，有智慧研修经典，就好像绫罗绸缎的锦绣；有的是在家，造罪，不过就是破布。但是不靠这些去往生，不靠个人智慧还是愚痴，而是都靠这句名号，所以仍然是信心平等。

所以，同样是这句南无阿弥陀佛，如果你不相信，念佛可能就是结结缘，这一辈子未必能达成往生。或者犹豫不决，边信边不信，往生就不殊胜，所谓“五百岁不见诸佛”。

很明显，有疑的话是打折扣的；目的是让大家要信顺不疑，《观经》里说“一者至诚心，二者深心”，深心就是深信不疑。

南无阿弥陀佛，谢谢。