问：请师父开示，在一些工作场合，办公室有好几个人，没办法念佛。弟子又不愿和同事们说一些用不着的话，感到时间都浪费了，挺苦恼的。怎样做才不会浪费时间呢？

答：是这样的。念佛人不太愿意讲一些闲话，因为没用。

《无量寿经》里也说「不欣世语，乐在正论」，世间的闲话不愿意说，要讲就讲佛法的正知、正见、正语。又说「然世人薄俗，共诤不急之事」，世间人因为没有建立佛法坚固的信仰，所以浅薄庸俗，都把那些对人生来说根本不重要、不紧急的事当大事在那说。

大家在一个办公室，怎么办呢？下面我讲的可以供你参考。

我想这件事处理得可以含蓄一些，你也不能把脸拉下来，这样不好。内在欢喜，心态开放，闲话念佛，两不相妨。

「内在欢喜」，就是自己在心里默默地念佛，脸上的态度是和悦的、开放的；「闲话念佛，两不相妨」，就是他们说他们的，我们心里念我们的，他说他的闲话，我念我的佛。最好这么处理。

如果这么做，你就是一个旁观者，静静地旁观，你会为讲闲话感到很可惜，因为这些话都是没有意义的、无聊的，也就是所谓的废话。

话越说越多，究竟没有意义，除了消耗气力，有时候惹出是非，所谓「通话膨胀」，就像通货膨胀。

其实话越说越多，都是意义不大；而且也显示我们的生命就像孤魂野鬼，游离的状态，漂浮的状态，也是破碎的状态。

讲这些话都是很破碎的，现在读书也是「碎片化」的，其实听讲话就听出来了；也是无根，说的话没有根。

别人说，你听，通过这样静静地观察，你会更加庆幸，「哎呀，我还有佛法，有佛可以念！」你心里更愿意一句一句地念佛，不想跟他们多说。

他们在那边没根没底地说着，好像很兴奋的样子，一般都这样；那你这里呢，声声句句都归到根，归到佛法，归到阿弥陀佛，跟佛成为一体。

你这样观察得多、念佛得多，很自然还会增长智慧，增长定力，会说，会听。

因为你听得多了，就会听人家说话了；你听得多了，将来自己说话，那些不必要的废话就会少说。

因为你听别人说的时候，你有一双冷静观察的智慧之眼，你就知道跟别人说的时候不会这么说，说得让人腻歪。以后说话都会言简中的，说的话简单，但是直接到根本上。这样你说话、办事效率都高，心境还平和。

所以，在这些场合，也不必要浪费时间，也不要浪费这个好机会，不要在那里生闷气，他说他的，你听你的就行了，这真正叫作心里有数。

如果能够这样做，心境平和，总是念佛，你会发现对方慢慢也会变；变多变少、变迟变早不一定，但是都会影响对方。试试吧。

请问人的富贵贫穷也是因果报应吗？

是的。人在这世间的一切，所谓「一饮一啄，莫非前缘」，都是由因果报应来的，点点滴滴都不会有差错的。

古人有两句话说「在富贵则安于富贵，在贫穷则安于贫穷」，懂得是因果报应才会安心。

不会说富贵了就很骄奢，或者自我炫富；贫穷了，又感到卑贱。

因为了解这是因果报应，富贵有富贵的因，贫穷也有贫穷的因。

这样就会安心，也不会迷惑——不是上帝、神对谁好，对谁不好，这是自我造成的。

有这种安心，你就过得有尊严。古人讲「素富贵」，就是安于富贵的状态，一般人是做不到的。

富贵就容易骄慢，贫穷就感到卑贱，这就失去了君子之风。

所以信因果报应的人，很容易成为一个君子。

同时，如果没有因果报应，这个世界不就乱了吗？

富贵不用造富贵的因，那就会投机取巧、作奸犯科。因为没有因果报应了，靠巧取豪夺。

如果有因果报应，那就必须按照因果的法则：

你要得到富贵的果报，就要行富贵的因——布施，怜悯贫穷卑贱之人；你要摆脱贫穷的果报，也要修相应的因。

所谓「善有善报，恶有恶报」，这样整个社会就会有序、正面，每一个人都会积极向上地来认识自己的处境和规范自己的行为。

所以，因果报应的学说，对于世间有莫大之功。它并不是让一个人消极，反而会让一个人努力自新。

因为既然有因果，这个因果是可以改转的。

如果努力按照因果的法则行善积德，那就会有福乐的果报；

如果按照因果的法则，不行善积德，造恶，那当然就有苦的果报。

问：如何理解凡夫念佛求往生之心与阿弥陀佛救度之愿感应道交？因为有法师开示强调至诚恳切、精进念佛，以感通佛力，与佛愿感应道交而自得往生。虽然也强调往生完全靠佛力，但感觉还是有些自力的成分。

答：分几句来回答。
凡夫念佛求往生之心，与阿弥陀佛救度之愿，这已经是感应道交，不必再头上安头。

因为阿弥陀佛救度之愿，就是让我们称名号，愿往生。所以愿中说「欲生我国」，我们现在已经是愿生彼国，这就是感应道交了。

愿中说「称我名号，下至十声」，我们也在一向专念，念念愿生，这都已经是佛感我应。佛以大愿业力来感，我以念佛愿生之心相应。

所谓「道交」，也让我们想到善导大师的「二河白道喻」，这个「道」既是阿弥陀佛的愿力之道，也是我们众生的愿心之道，就是佛的愿力成为我们的愿心，就是一条道，这就是「感应道交」。所以心心念佛，一心寻道直进，不顾水火二河之难，这样必得往生。

至于说强调至诚恳切、精进念佛，这是应该的。

「至诚」就是三心当中的「至诚心」；「恳切」当然也包括深心；「精进念佛」也是一样，「上尽一形，下至十声」「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍」。

总之，这是就我们每一个人的根机，尽量多念佛，相续念佛，专一念佛，不杂。

至于说以此来感通佛力，和佛愿感应道交，这也有一定的道理。

因为众生根机各个不等，或许「三心」有所不足，通过行业，也会熏发我们的内心。

就是众生的根机不一样，有的是三心具足，信心圆满，然后自然喜乐来念佛，心中或许没有那种自力精进的修相；但也有的人是通过念佛，而更加感受到佛陀的慈悲，所以也有道理。

善导大师说「五门相续助三因」，「五门」就是五念门。

总的来讲，就是念佛相续，这个「相续」有助于我们「三因」——就是三心正因，有助于我们信顺佛愿。

但是，最好是在信心听闻的基础之上，正确了解阿弥陀佛的誓愿，这样才有可能避免落在众生自力这一边。

◎ 在净土的经教当中，善导大师说的正定之业是「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

「顺彼佛愿」，这就是感应道交，「顺应」的「顺」。

◎ 大师又在《往生礼赞》里说「若能如上念念相续」，然后说「与佛本愿得相应故」。

你这样相续专修念佛，这就是感应道交。为什么？「与佛本愿得相应故」。

◎ 天亲菩萨《往生论》也说「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故」，这也是感应道交。

「如实修行相应」就是说你称名，了解名号的含义，了解名号的功能作用，按照名号本来具足的功德相状，不加入自己的东西，这样念佛就是「如实修行相应」。这个「如实」的「实」是指阿弥陀佛的大愿业力。

问：印光大师说，念佛不求世间福报，但自然得到世间福报，比如说长寿无病等等。这是从哪里得出来的结论呢？经中大多数提到念佛都是得生极乐世界的利益，谈到念佛可以在世间得到真正很好利益的，有哪几部经呢？

答：首先，「念佛不求世间福报」，这是说念佛人是应当以求往生西方极乐世界为根本目的，不是局限在求世间的福报。

有人担心说「求往生极乐世界固然很好，可是我还在世间生活，也希望在世间得到福报，可不可以求呢？或者说有没有效果呢？」

所以，印光大师说「你专求西方极乐世界，世间福报不求也自然得到，而且更加丰富」。

那么，这是从哪里得出这个结论的呢？

这可以讲是必然的道理。就像我们种一棵树，我们的目的，如果是果树当然是要结果的，如果是风景树当然是装饰，如果是用材树当然是为了取木材。

不管你为了什么，你种下一棵树，虽然不是为了求树的影子和树荫，但是你种了树必然有树荫。树荫就比喻世间福报，树的本身比喻往生极乐成佛度生的功德利益。

因为我们念佛求生西方极乐世界，我们的心跟佛的愿力，跟佛的光明完全相应，跟我们本身的佛性、宇宙的真理法性也完全相应，这样就能消除我们的业障，改转我们的命运。业障消除，福慧增长，这是必然的道理，所以不求世间福报自然也就有了。

这种福报的来临，因为是随顺佛性和法性的，所以非常自然，而且很稳定，不会丢失。

以净土三部经来说，固然是以念佛往生西方极乐世界为根本宗旨。

至于世间利益，像四十八愿里说的「触光柔软」，这也是世间的利益。

你念佛，你在世间会安详，少脾气，心情比较好，心灵平静安乐，这不是世间美好的福报利益吗？

又比如说「天人致敬愿」，念佛，在这世间获得别人的尊重，还得无生法忍，这都是今生得到的利益。

《观经》下品往生说，念一声阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，这也是现世福报。灭罪就能增福，这也是讲现世福的。

当然，他的目的是往生，不是为了求灭罪，可是自自然然地就能灭罪。

像《观经》下辈三品往生，按照他们本身的造业来讲，经中说临终的时候地狱相现前，「地狱众火一时俱至」，这个人应当堕入地狱，多劫受苦，而且在临终的时候都是苦逼慌乱的，种种苦恼。

可是因为在慌乱心中受善知识的引导念了南无阿弥陀佛，他没有求世间福报，也于念念之中灭八十亿劫生死重罪，这不是得到了吗？

「地狱猛火化为清凉风」，这时临终的巨大苦恼就改变了，这也是现世福乐利益。这些他都没有求，而自然就有的。

又比如《阿弥陀经》说，念佛之人蒙受六方恒河沙诸佛的护念，这也是现世福报。蒙诸佛护念，当然就会安乐，就会遇难成祥。

善导大师在《观念法门》说到念佛有五种增上缘：

　　第一灭罪增上缘； 
　　第二护念得长命增上缘； 
　　第三见佛增上缘； 
　　第四摄生增上缘； 
　　第五证生增上缘。 

「增上缘」，就是靠佛的力量得到这样的功德利益。前面三种灭罪、护念、见佛，这都是现世的利益，后面两种是讲往生的。

「摄生」就是摄取众生往生极乐。

「证生」就是证明决定往生，增长信心。

引用的经文呢？

善导大师引用六部往生经，这六部是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《般舟三昧经》《十往生经》《净度三昧经》。其实还不止，另外有《灌顶经》《月灯三昧经》《文殊般若经》，总之也不少了。

这一切世间福报还是从我们心中所出生的，当一个人心地善良、柔软、利他，这样就有福报。阿弥陀佛的心地是最善良、最柔软、最利他的，慈悲至极。

阿弥陀佛的名号称为福慧两足，无量光明是智慧圆满，无量寿命是福德圆满，所以我们念阿弥陀佛名号自然有福、有智慧，而且这是究竟圆满出世解脱成佛的。

出世成佛的福报是根本的，世间的福报是枝末的，得到根本，自然就有枝末了。

问：《大智度论》说有人出生一千年，每天走一千里路，天天不停，用走出这么大范围的地下七宝供养佛，不如有人于后恶世称念一声阿弥陀佛，这个福德利益还大过前面。这是从往生极乐世界的立场来说的吗？还是从现世利益来讲的呢？

答：这是从往生成佛来说的。

现世利益，一般人都看得很重，在佛法当中，为了顺应众生的根机，有时候也会说，但究竟以佛的本怀来说，对此都是贬斥的。

如同昙鸾大师在《往生论注》里说「所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」。

它的性质是颠倒的，是虚伪的，佛怎么会以这个跟众生作交易呢？还跟你说多说少，说大说小，这都是颠倒虚伪。

念佛能不能完全转换现世因果呢？

这个问题本身就有矛盾，因为你是在现在的世界当中，在这个时空环境里面，要转现在的因果关系；可是念佛是让我们出离三界。

这就好像一个人说「我赖在水里不起来，你能把我救出水面上吗？你能不能让我赖在水里面不起来，也能把我救到岸上去？」

念佛不是说不能转现世因果，而是彻底、究竟地转变了现世因果。

打个比喻，像一个人做梦，他在梦里欠别人五千万，有两种方法还他这个债。

第一种方法，就是也进入他的梦境当中，以神通力进入梦境当中。虽然梦是虚幻的，他在里面被人追债、讨债，用神通力到他梦境当中帮他还了这个债。

第二种方法，干脆就把他喊醒了，一醒了他还欠谁五千万呢？因为我们众生，都在大梦当中，念南无阿弥陀佛等于是这句名号把我们喊醒，世间所有的苦恼当下消失，得到究竟的清凉、安乐。

但因为一般人把这个世间看得特别真，所以并不是盼望自己早点醒来，也不认为醒来有什么好，而是希望佛菩萨「你有神通道力，你到我梦里面吧，把这五千万还了吧，再帮我挣一个三千万、五千万」，还是享受梦中虚妄的荣华富贵；而这在佛菩萨的眼中看来都是毫不真实。

所以究竟的方法就是把我们摇醒。醒来之后，世间的因果是不是改变了呢？当然改变了。

所以，也有人说「阿弥陀佛不是为了改变我们的现世因果」，这句话从浅层次看也是正确的；从根本来讲，念佛往生一切都改变。

接下来说「是不是布施、修福等等，转换现世因果的利益，会比念佛人更加明显有效，也比念佛的效果更好呢？」

这仍然是刚才所说的，你也可以认为它是更有效、更好。比如你对别人笑一下，别人马上给你回一个笑脸；天冷的时候你穿一件棉袄，马上就暖和了，你念一千声佛还没有暖和呢！

但是我们要明白，念佛是真实的功德利益；而世间福报，「人天诸善、人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪」。

所以它们之间不具备可比性。你认为这都是很好的，恰恰是虚伪颠倒。

由于现在我们还在娑婆世界的梦境当中，在迷茫的状态下，佛给我们的好处、利益，我们完全不能理解。

就像儿童做游戏，「你看我盖了一栋房子」「火车开动了」，他玩得非常高兴，大人会把这个当真吗？他说盖栋房子马上一栋房子就起来了，对他来讲快得很，小积木一搭就好了。

如果大人真的是盖一栋房子，还要找工人拉砖头，儿童还会说「那没有我的快」，当然不如儿童做游戏盖一栋房子那么快了——但是那个不是真的，是假的。

还有，像演员演戏，比如这个人没钱，或者一天才有几十块钱收入，「好，我给你写一张支票吧，五十个亿！」

这是演戏，演员也觉得马上就得到五十个亿了。你看多快！但这不是真的。演戏有演戏的规则，不是真的也要当作是真的。

在世间也是一样的。世间的因果法则，都是生灭无常，不真。虽然不是真的，但在这个游戏规则之内，你就以为是真的，这就是游戏规则。

所以要理解，念佛的真实功德利益，和世间福报的不真实功德，两者不具可比性。

念佛人不是也在世间得到福报利益了吗？比如心情平和、消除业障、福慧增长，生活环境改善，人事环境变得更加和顺。是的，这些都是影像。

而且，念佛人得到的现世福德利益，跟仅仅在世间修福等等所得到的福德利益，表面上、形式上看起来差不多，但其实是不一样的。

因为念佛所得来的，是随顺名号本身的功能，随顺我们本有的佛性所生长出来的。只不过我们现在还活在这个世间，所以它就以这样的形式展现出来。

这种以名号为根本所生长出来的福，是不可动摇的，是趋向于解脱的，它跟解脱生死、往生成佛是一条路线、一个方向的；其他仅仅靠修世间福报所修来的，是趋向于五欲，趋向于三界六道轮回。那能一样吗？完全不一样的！

比如同样喝一杯可乐，一个人是坐在花园当中安静地品尝，另外一个是坐在飞机上品尝，可是这飞机没有降落场，很快就要坠毁在大海当中。可乐的味道是一样的，但是心情能一样吗？最后的效果能一样吗？

所以，念佛人得来的福报，远远超过世间不念佛人的福报，超过仅仅以修世福得来的福报不知多少万亿倍，不是数量上可以比的。

就像在梦中和醒来一样，梦中欠了别人多少钱、受多少苦是虚妄；赚了多少钱、享多少福也是虚妄。醒来安坐，清风拂面，好友聚谈，那完全不一样。

总结起来有这么几句话：

第一，念佛不以转换现世因果为目的。

因为现世这一切都是虚妄不实，唯有念佛可以到达真实报土之境。所以，不以这个为目的。

第二，念佛自然能转现世因果。

为什么？因为消业增福，名号自然具足这样的功能。

第三，念佛究竟改转现世因果。

为什么呢？名号真实，现世因果、现世福乐虚伪，一实能破万虚，如同从梦中醒来。

这几点供大家参考，阿弥陀佛。