一、上香、向佛三问讯、向祖先一问讯、念佛十声

二、

　　弥陀救度法筵开，清净海众降临来，
　　广度众生生极乐，诸佛欢喜畅本怀。

一心仰禀杜姓历代宗亲：我是杜姓裔孙，俗名为杜俊信，法名叫做释慧净，宿世与杜姓有恩有缘，得为杜姓裔孙，方能得难得人身，闻难闻佛法，而知善恶报应、三世因果、六道轮回之理，亦知称念佛名、往生极乐、究竟解脱之道。为报亲恩祖德，克尽人伦孝道，今日带领几位法师及莲友们在历代宗亲之前，敬述佛教真理，恭陈救度妙法，唯愿杜姓历代宗亲，称念弥陀佛名，乘佛愿力，仗佛功德，永离生死轮回之苦海，往生涅槃常住之极乐。

佛言：从是西方，有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法；极乐世界，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。亦即无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐；无有三界六道生死轮回之苦，唯有身心永恒自在无碍之乐。

此极乐世界乃是阿弥陀佛为十方众生之所建立，阿弥陀佛观见众生轮回六道，沉沦三途，造业造罪，受苦受难，生生世世，无穷无尽。乃发悲愿，积极、主动、平等、无条件，欲普度十方一切罪苦众生：凡是六道众生，不论天道人道，不论善人恶人，不论三途四生，只要称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应声而现，放光护佑，莲台接引，一刹那间，往生极乐。永脱生死，不再轮回；身心安乐，速证佛果。

只要念佛，即时蒙佛救度，易行而殊胜。诸宗亲等，逢此胜缘，请即虔敬，随我们音声念佛，求生极乐。（念佛十声）

三、佛言：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界即是六道：「天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。」

六道乃是众生依业受报之世界，行善者上生天、人、阿修罗之三善道，作恶者下堕畜生、饿鬼、地狱之三恶道。

人生世上，或善多恶少，或恶多善少，或善恶具多，或善恶具少，或唯恶无善，未有纯善无恶。然一般凡夫，皆是恶多善少，因此常堕三恶道者多，出生人道者少，上生天道尤稀。是故佛言：「得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。」又言：「一失人身，万劫不复。」

然三界六道，无论为人生天，通皆是苦，身心之苦，环境之苦，轮回之苦，大苦小苦，长苦短苦，苦事无尽，苦海无边，苦不堪言。此之烦恼不安，剧苦怖畏，佛以火宅形容。众生未离三界六道之间，必常受火宅焚烧，常遭苦海沉溺。

诸宗亲等，若已堕地狱饿鬼，即已亲身体验火宅之苦；即使生在天上，天寿一尽，难免堕落之苦，佛言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」又言：「从天生地狱，从地狱生天。」可知三界犹如火宅，苦不可言，苦难思议。

弥陀悲愿，誓救苦趣，呼唤而言：「三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。」

又言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」

又言：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。」

既有弥陀救度，极乐可归，诸宗亲等，逢此胜缘，请即虔敬，随我们音声念佛，求生极乐。（念佛十声）

四、极乐国土清净庄严，超逾十方一切世界。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。开阔广大，超胜独妙；建立常然，无衰无变；第一义谛，妙境界相。

极乐世界，国土清净，皆悉照见十方一切、无量无数、不可思议、诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。

极乐世界是自然如意境界，皆可心念事成。食衣住行育乐，日用所需万物，皆可随心所欲，应念而来，随意而去。

以偈颂曰：

　　极乐无众苦，唯受无量乐；既无轮回苦，亦无老病死；
　　玉食自然来，天衣应念至；宫殿随大小，万物如意出；
　　气候不寒热，地皆众宝成；八德水甘美，饮者心垢净；
　　空雨妙天华，香熏十方界；树鸟乐说法，见闻证无生。

极乐世界，如此清净庄严，微妙快乐，诸宗亲等，逢此胜缘，请即虔敬，随我们音声念佛，求生极乐。（念佛十声）

五、任何众生，一旦往生极乐世界，即已断除三界六道生死轮回，永无一切身心烦恼之苦，无有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦之八苦，乃至无有众苦，但受诸乐。容貌身相，庄严圆满，如佛无异，同证无量相好、无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲、无量功德，同样誓愿弘深，神通广大，辩才无碍，一切自在。

往生极乐即是圆成佛道；无明净尽，惑业断除；寿命常住，不坏不灭；身无生老病死，心无忧悲苦恼；悲智愿力弘深，神通自在无碍。以神通广大自在无碍故，能于此国他方，乃至十方世界，一念一时，同时遍至，来去自如；欲见现生亲人，甚至生生世世父母儿女六亲眷属，皆能如意而见，应身而度。亦能于十方世界，变现自在，宣说妙法，广度众生。

以偈颂曰：

　　任何诸众生，往生极乐国，既出轮回苦，亦无八种苦；
　　烦恼惑业断，无明尽皆除，具三明六通，百千陀罗尼；
　　能于十方界，来去一念间，变化随缘现，说法应群机；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，广度诸众生。

祖师言：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」诸宗亲等，逢此胜缘，请即虔敬，随我们音声念佛，求生极乐。（念佛十声）

六、极乐国土，无为涅槃，清净庄严，超逾十方一切世界。然一切善恶凡夫，如何得生？

若论「往生正因」，在于「专称佛名」。不论任何众生，愿生极乐世界，专称弥陀佛名，即是乘佛愿力，必得往生；一旦往生，必得成佛。是故诸宗亲等，若在三途，正宜即刻称念弥陀佛名，仰蒙弥陀光明摄护，脱离三途之极苦，获得极乐之往生。

　　弥陀名号，功德无量；弥陀光明，摄取无碍；
　　弥陀悲救，十方众生；弥陀莲台，接引众生；
　　众生正宜，称念佛名；蒙佛救度，往生净土。

仰劳法众，举扬圣号；诸宗亲等，至诚恳切，随声称念，求生极乐。（念佛百声）

七、回向：

　　普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
　　愿以此功德，回向杜姓历代宗亲，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

　　世人求爱，刀口舐蜜，初尝滋味，已近割舌，所得甚少，所失甚大！
　　世人得爱，如入火宅，烦恼自生，清凉不再，其步亦艰，其退亦难！

──佚名

　　恒须隐密有三事：
　　隐密自己之功德，隐密他人之过失，隐密未来之计划。

──《自我教言》

　　菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人；
　　若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

──《梵网经菩萨戒──第七自赞毁他戒》

　　忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。
　　若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。

──《佛遗教经》

　　菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。

──《八大人觉经》

　　自省己过，善覆他罪，乐修慈心。
　　愿为众生趋走给使，令彼安稳欢愉受乐，为他受苦心不生悔。
　　不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人。
　　自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。

──《优婆塞戒经》

一、《无量寿经》言：

二、龙树菩萨《易行品》言：

三、天亲菩萨《往生论》言：

四、昙鸾大师《往生论注》言：

五、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》言：

六、善导大师《观经疏》言：

七、善导大师《往生礼赞》言：

八、善导大师《法事赞》言：

九、善导大师《般舟赞》言：

十、法照大师《五会赞》言：

十一、藕益大师《阿弥陀经要解》言：

壹、经证

阿弥陀佛第十八愿（本愿）：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。

其中所言之「乃至十念」的念佛，在四种念佛方法之中，既非实相念佛，亦非观想、观像之念佛，而是「称名念佛」。释尊于《观经》亲自解释「十念」为「十称」，亦即《观经》言：

　　下品下生者。或有众生。作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
　　如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法， 
　　教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。
　　善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

「彼人苦逼，不遑念佛」之「念佛」即是实相、观想、观像或心念之念佛，他此时之根机只堪行「称名念佛」。弥陀之本愿乃是为救度一切根机之「十方众生」，故其中之「乃至十念」必是「称名念佛」，否则上述经文之「下品下生」之众生将漏于弥陀本愿无法往生，十八愿则无法成立矣。故「念」即是「称」。

且释尊于《观经》〈流通分〉言：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

贰、祖传

一、净宗祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰

后之净宗祖师亦相继阐明此义。

1.龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义而言：

　　阿弥陀佛本愿如是：
　　若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　是故常应忆念。

而在此之前预为标示而言：

　　若人欲疾至不退转地者
　　应以恭敬心执持称名号

2.天亲菩萨于《往生论》释言：

　　称彼如来名。

3.昙鸾大师于《往生论注》释言：

　　但称名号，亦复如是。

又言：

　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

4.道绰大师于《安乐集》释言：

　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。

二、净宗宗祖──善导大师念佛的根本思想

此「本愿称名」之佛说及祖传，成为后来大成净宗之善导大师的念佛根本思想，此义大师有更加深入而彻底的发挥。

善导大师于四种念佛之中独标「称名」，其根本思想如下：

1.以本愿之「十念」谓之「十声称佛」，其「本愿取意文」如下：

　　(1)但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也！（玄义分）

此不言「十声」，然其意即是「十声」；且此文在于有名之「六字释」之后，作为「十愿十行」的证明，故是「十声称佛」，甚为显然。

　　(2)若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（玄义分）

在此「称我名号」、「下至十念」，直接以「称」释「念」。

　　(3)四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。（定善义）

在此总明四十八愿，愿愿皆显专念弥陀名号之义，「念名号」即是「称名」之意。

　　(4)若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
　　(5)若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（往生礼赞）
　　(6)弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。（往生礼赞）
　　(7)但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）

以上「乃至十念」之「念」释为「称名」之例，是善导大师以「念佛」为「称名」的铁证。

2.以本愿之十念为称名，其根据之《观经》的念佛，当然也是称名念佛。

亦即《观经疏》立「观佛三昧、念佛三昧」之两三昧，来到〈流通分〉则舍观佛三昧，取念佛三昧，而且此念佛三昧即是「称名念佛」，大师如是言：

　　从「佛告阿难，汝好持是语」以下，
　　正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
　　废观立称，文意甚明。

3.大师「五部九卷」之中，证明大师以念佛为称名之文很多，上引之文甚为充分，此外省略。

　　（一）
　　彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
　　不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
　　不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
　　但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
　　
　　（二）
　　借问家乡何处在？极乐池中七宝台；
　　普劝道场同行者，努力回心归去来。
　　
　　（三）
　　借问今生多罪障，如何净土肯相容？
　　报导称名罪消灭，喻若明灯入暗中。
　　
　　（四）
　　借问凡夫得生否，如何一念暗中明？
　　报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。
　　
　　（五）
　　此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。
　　
　　（六）
　　如来尊号甚分明，十方世界普流行；
　　但有称名皆得往，观音势至自来迎。
　　
　　（七）
　　莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；
　　临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。
　　
　　（八）
　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
　　
　　（九）
　　弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；
　　但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。
　　
　　（十）
　　弥陀光明广无边，普照群生度有缘；
　　但有倾心能念佛，当来决定离人天。
　　
　　（十一）
　　凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在，永除老病离无常。
　　
　　（十二）
　　众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
　　如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
　　
　　（十三）
　　西方极乐七宝池，八功德水不思议；
　　底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。
　　
　　（十四）
　　西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；
　　欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。
　　
　　（十五）
　　西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；
　　总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。
　　
　　（十六）
　　西方净土实堪停，若欲求生发至诚；
　　弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
　　
　　（十七）
　　西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
　　
　　（十八）
　　五浊修行多退转，不如念佛往西方；
　　到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
　　
　　（十九）
　　朝朝暮暮念弥陀，为在阎浮降众魔；
　　暂到西方亲见佛，还来度脱此娑婆。
　　
　　（二十）
　　急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；
　　称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。
　　
　　（二十一）
　　阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；
　　不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。
　　
　　（二十二）
　　万行之中为急要，迅速无过净土门；
　　不但本师金口说，十方诸佛共传证。
　　
　　（二十三）
　　菩萨妙行虽无量，当知念佛最为先；
　　乘此因缘生净土，须臾即至世尊前。
　　
　　（二十四）
　　十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
　　
　　（二十五）
　　但知念佛莫生疑，不解之辈是愚痴；
　　只为超升令速疾，此地凡夫信者稀。
　　
　　（二十六）
　　弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
　　阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
　　
　　（二十七）
　　旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；
　　不遇往生善知识，谁能相劝得回归。

念佛之时得见佛赞

　　念佛一声一化佛，皆从口出生红莲；
　　念佛千声千化佛，跏趺正坐在吾前。
　　一日常称一万佛，计佛高低出梵天；
　　愿我临终值诸佛，迎将净土证三贤。