兜率极乐优劣比较之一

《安乐集》第二大门

（道绰大师 撰）

第七、会通愿生兜率，劝归净土者。

问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？

答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？

• 一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故《经》（法华经卷二）云：「三界无安，犹如火宅。」
• 二、往生兜率，正得寿命四千岁。命终之后，不免退落。
• 三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
• 四、据《大经》且以一种音乐比较者，《经赞》（赞弥陀偈）言：
  
  　　从世帝王至六天，音乐转妙有八重，
  　　展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然；
  　　复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，
  　　哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。

兜率极乐优劣比较之二

《净土十疑论》

（智者大师 撰）

第七疑

问：弥勒菩萨一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？

答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比较大有优劣，且论二种。

一者，纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧，深入正定，方始得生。」更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。

二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者，皆生念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。

如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。

又闻《西国传》云：「有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无着语云：『汝见弥勒，即来相报。』世亲去已， 三年始来。

无着问曰：『何意如许多时始来？』

世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。』

又问：『师子觉今在何处？』

世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』」

诸小菩萨生彼，尚着五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。

兜率极乐优劣比较之三

《净土论》卷三

（唐·迦才大师）

问曰：兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经；未知此二何优何劣？

答曰：此之二处，各有三义。未知问何？三义者：一是化主，谓佛。二是处所，谓世界。三是所化众生，谓往生者。若于化主，乃齐是法王，俱称善逝，身充万德，土盈众美，俱为化众生。或居秽土，则丘墟满野；或处净刹，则奇宝盈邦。如欲较其佛德，则无优劣也；若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则搆空而立；极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也；若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽；极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。

然此之净秽，有十种异：

• 一、有女人无女人异。兜率男女杂居，极乐唯男无女。
• 二、有欲无欲异。兜率有上心欲，染着境界；极乐无上心欲，故常发菩提心。
• 三、退不退异。兜率处所是退，极乐处所是不退。
• 四、寿命异。兜率寿命四千岁，仍有中夭；极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。
• 五、三性心异。兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱；极乐唯有善心生，故永离恶道。
• 六、三受心异。兜率三受互起，极乐但有乐受。
• 七、六尘境界异。兜率六尘，令人放逸；极乐六尘，令人发菩提心。
• 八、受生异。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上；极乐受生，七宝池内莲花中生。
• 九、说法异。兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树木皆能说法。
• 十、得果异。兜率生者，或得圣果或不得；极乐生者，定得无上菩提。

若就此义，西方大优，兜率极劣也。

若论往生之人，往西方者易，上兜率者难。此之难易，亦有七种差别：

• 一、处别。极乐是人，兜率是天。此则天难人易。
• 二、因别。极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
• 三、行别。极乐乃至十念成就，即得往生，出《观经》；兜率具施戒修三种，始得上生出《弥勒经》。
• 四、自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生；兜率无愿可凭，唯自力上生。
• 五、有善知识无善知识别。极乐有观世音大势至，常来此土，劝进往生。临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。
• 六、经论劝生处多少别。极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处稀，亦论劝处少。
• 七、观古来大德，趣向者多少别。极乐上古以来，大智名僧趣向者多；兜率上古以来大德愿乐者少。

由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。

（《大正藏》四七册·下·一〇〇页）

兜率极乐优劣比较之四

《游心安乐道》

（元晓大师 撰）

六、往生难易，于中有二。先明二处优劣，后述往生难易。言优劣者，夫总赞实德谁劣，是故齐是法王，俱称善逝，身充万能，土盈众美。但以为化众生，或居秽土，则丘墟满野；或处净刹，则奇宝盈封。若论其处，非无优劣。兜率天宫，则搆虚而立；极乐世界，则就地而安，此则人天趣别。若据此土法论彼界，则天优人劣也；若论净秽者，兜率是秽界，极乐则净刹。粗分此彼，有其十四异。

谓兜率天界地狭隘，亦男女杂居，亦有现行欲染，亦有退转，亦寿四千岁，仍有中夭，身量亦尔。又三性心起，故以恶心或堕地狱。又三受互起，又六尘境令人放逸。又男生在父膝，女在母膝。又唯以菩萨为说法主。又或得圣果，或有不得。

若西方土，反此为相。若就此义，西方大优也。

后论往生难易，或说西方易生，兜率难生，且有七种差别：

• 一、 极乐是人易生，兜率是天难生。
• 二、 极乐但持五戒得生，兜率具修十善方往。
• 三、 极乐乃至十念往，兜率具施戒修往。
• 四、 西方终凭弥陀佛四十八大愿往，兜率可凭唯自力往。
• 五、 西方有观音菩萨等，当来此土劝进往，兜率无此事。
• 六、 西方经论具赞劝，兜率但一经赞说。
• 七、 古来大德向西方多，向兜率者少。

由此义故，西方易往生，兜率难上生也。

或说兜率易生，极乐难生。所以知者，知足天宫，同在此内外，大小所共信许。既是化身，决定得生，准《上生经》。四众行六度事法，八部闻名喜赞，忏悔恶业，修十事行。回愿生彼，一切皆得。极乐世界，准对法论别时意趣者，如说若有愿生极乐世界得往生，意在别时。犹货一钱，而得千钱。故彼经言，非小善根因缘而得生彼。天亲论云：「女人及根阙，二乘种不生。」又彼佛毫相，如五须弥，岂凡夫类，能见此相。如是等义，诚证非一，是故愿西方万一不生。

或说在前二说，并不尽理。凡其往生难易，一任因缘，缘谓诸佛菩萨，同体大悲，因是四众九辈，所起愿行。同体之悲，虽无局人；众生之业，犹是参差。若是业因熟者，随愿便生；非以人天如难往，亦以净秽如有碍。若其愿行阙因者，在前无感；岂由同界而易生，复以化身而辄谒。由是王舍城内，三亿余家，同居一城，而不闻如来之名；那落伽中，九十亿人别住，难家犹来见金色之相。则知众生起行，良由胜缘之相属，有失不失。或有性自属弥陀，或有本来系慈氏。如逐所属，各得道速。设于无属，多劳少益。是故长者之婢母，受化于罗云；非想三天子，悟道于遗身。然则委心所尊，竞务其业，往生之易，早于弹指，何为徒交难易之论。如其发心，决定无疑，六事易是辨，九品非难修。罪业虽多，销过朝阳之却暗界；趣虽幽阻，通逾王印之开塞。但以刻舟之学徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相诚言，信乎愚一心之井蛙曲说。岂非藏匵燕石，疑虑隋珠，悲复哀哉！

兜率极乐优劣比较之五

《西方要决释疑通规》

（窥基大师 撰）

第七、西方净土，弥勒天宫，共相比较，以彰优劣。

疑曰：弥陀净土，去此悬遥；弥勒天宫，现居欲界。何不愿生兜率，乃趣西方，舍易求难，岂非迂滞。

通曰：比较两缘，凡有多种，略陈十异，同释众疑。一、命有长短。二、处居内外。三、境分秽净。四、身报两殊。五、种现差分。六、进退修异。七、界非界别。八、好丑形乖。九、舍生不同。十、经劝多少。

• 一、命有长短者。兜率寿命，只四千年；西方寿命，一百千万亿那由他阿僧祇劫。
• 二、处居内外者。兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒；慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中，一无内外，报虽优劣，俱是圣贤。
• 三、境分秽净者。若生兜率内院，见弥勒尊，圣会之境，能发净缘；外院香华，楼台音乐，皆生染想。西方树、鸟、水、网、乐音，触对六根，无非长道。
• 四、身报两殊者。天中正报，男女两殊，更相染着，障诸道业。西方生者，皆是丈夫，于自他身，清洁无染。
• 五、种现差分者。若生天上，种现之惑俱行。但生西方，唯种永无现惑。
• 六、进退修异者。若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退。往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。
• 七、界非界别者。上生兜率，未离欲界，火灾若起，不免焚烧。如生西方，永辞三界，水火风等，并不能害。由彼国中，有形质故，非无色界；依地居故，不染色境，故非色界；无淫及段食，故非欲界。
• 八、好丑形乖者。生在天中，男女不同，好丑殊异。若生净刹，紫磨金身，一类莹严，具丈夫相。
• 九、舍生不同者。舍命生天，无人接引。若生净国，圣众来迎。
• 十、经劝多少者。劝生兜率，唯有《上生经》文，不至慇懃，粗令作业。劝生净土，经论极多，大圣慇懃，专诚使往。

又问：西方净土，处胜时安，一切下流，如何并往？

答曰：彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易。

兜率极乐优劣比较之六

《释净土群疑论》卷第四

（怀感大师 撰）

问曰：西方净土与兜率天宫，二处较量有何优劣？

释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问。然前德已有净土之论，具言优劣，无劳此释。然前德所制，犹有未喻，今更略辨，显其优劣。以十二义，彰其优劣。一、主。二、处。三、眷属。四、寿命。五、内外。六、身色。七、相好。八、五通。九、不善。十、灭罪。十一、受乐。十二、受生。

言「主」者：都率天主，迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道，只现化身。阿弥陀佛，已成正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣，降迹化物，师弟道殊。当成现成，化佛报佛，觉满未满，现麤现妙，优劣不同，其义一也。

言「处」者：兜率是娑婆秽土，欲界劣天。极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比方。美丑显然，其义二也。

言「眷属」者：兜率天宫，多间男女。极乐净刹，少说女人。以此相形，自分好恶。胜负悬隔，其义三也。

言「寿命」者：兜率天寿，用人间四百年，为彼一日一夜，即以彼之日夜三十日为一月，十二月为一年，寿命四千岁，然有中夭，不尽天寿。讵比西方寿命无量阿僧祇劫，以斯相并，无以相俦。长短不同，其义四也。

言「内外」者：兜率天宫，有内外院。内即亲近补处，永无退转；外即耽兹五欲，不免轮回。觉师子，道亚世亲，犹生外院；婆薮般豆，德邻无着，诞质内院。故知内院难生，多居外院，还造十恶，退没三涂。未若得生西方，纵令下品，莲华启发，得遇观音，闻说甚深诸法实相，除灭罪法，永免循环。以此相形，岂为比较，其义五也。

言「身色」者：兜率天身色虽是天形，清净微妙，实为殊特；然其终时，五衰相现。或两腋汗出，或光明隐蔽。讵类西方，纯真金色，光明照曜百千由旬。故《无量寿经》以其贫穷乞士，类粟散诸王，将至六欲诸天，方于净土生者，颜容相貌，威光自在，同夫聚墨，况以金山。美丑不同，其义六也。

言「相好」者：诸天身相，虽复端严，岂有四八殊姿，无诸美丑。西方净土，乘佛本愿，悉有三十二丈夫相，无有美丑。胜负若斯，其义七也。

言「五通」者：如四十八弘誓愿言：「设我得佛，国中众生，所得五通，或见或闻，下至百千万亿诸佛国土。」兜率诸天，纵有报通，飞腾往来，岂能越界。纵生内院，未阶圣果，无经说彼，历事十方。以此较量，其义八也。

言「不善」者：弥勒天宫，诸往生者，既是凡夫，生居欲界。纵逢补处，亲闻大乘，具惑凡夫，更无愿摄，还起诸惑，不善之心。净土众生，无斯恶境。故乘本愿，不善永亡，其义九也。

言「灭罪」者：《弥勒上生经》言：「若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百劫生死之罪。」岂比一声称阿弥陀佛，即灭八十亿劫生死重罪，得生西方，其义十也。

言「受乐」者：兜率五受间生，极乐无有忧苦。其义十一也。

言「受生」者：兜率受生，或在男女膝上怀中。净土受生，唯居花里，或宝殿中。其义十二也。

略以十二种义，显其得失，广则无边，不可具说。虽二处胜劣，其义如斯。然此二处往生，并是佛经劝赞，随人所愿，依教修行，并得往生，咸蒙利益。如愿志求兜率者，勿毁西方行人；愿生西方者，莫谤兜率之业。各随性欲，任情修学，莫相是非，即为佛法；递相非拨，便行魔业也，何但不生胜处，亦乃轮转三涂。诸修学士，当思勉励也。

问曰：诸有学者，咸知西方胜于兜率百千万倍，然恐净土是彼殊方，诸愿生人，恐难得往。是以古今盛德，硕学高僧，咸谓难生，作兜率业。今既劝修净土行，其义如何？斯疑最深，请除其惑。

释曰：此疑也诚深矣，古来盛德，博通玄旨，探究内外，精闲大小，尚于此义，犹自踌躇；况仆下愚，是非莫辨，岂能释兹幽滞，辨之难易者哉！然寻诸圣典，可以谈其旨趣矣。且如《弥勒上生经》明往生兜率之行，与《观经》、《无量寿经》、《称赞净土经》等明修西方之业，显其同异，其义可知。然兜率与西方所修之行，有「十五同、八种异」。

一、观行同。二、持戒同。三、十善同。四、忏悔同。五、造立形像有为功德同。六、圣迎同。七、称念同。八、礼拜同。九、回向发愿同。十、读诵经典同。十一、往生同。十二、见圣同。十三、归敬同。十四、闻法同。十五、不退同。

八种异者：

一、本愿异。二、光明异。三、守护异。四、舒舌异。五、众圣异。六、灭罪异。七、重恶异。八、教说异。

• 一、观行同者：愿生兜率者，《上生经》言：「一一思惟兜率陀天上妙快乐，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」愿生西方者，《观经》言：「宝地宝树宝池佛菩萨等观，一一观察。」亦言：「作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」此即各随所愿，观所生处天宫净土依正庄严。此其同也。
• 二、持戒同者：《上生经》言：「应持佛禁戒。」《观经》言：「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」此其同也。
• 三、十善同者：《上生经》言：「思惟十善，行十善道。」《观经》言：「慈心不杀，修行十善。」此其同也。
• 四、忏悔同者：《上生经》言：「闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。」《鼓音声王经》言：「六时专念，五体投地等。」此其同也。
• 五、造立形像有为功德同者：《上生经》言：「造立形像，香花衣服，缯盖幢幡。」《无量寿经》言：「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香。」此其同也。
• 六、圣迎同者：《上生经》言：「弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗花，来迎此人。」《观经》言：「阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。」此其同也。
• 七、称念同者：《上生经》言：「若一念顷，称弥勒名。」《观经》言：「若一念顷，称弥陀名，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」此其同也。
• 八、礼拜同者：《上生经》言：「礼拜系念。」《净土论》言：「身业恭敬门，礼拜弥陀佛。」此其同也。
• 九、回向愿生同者：《上生经》言：「以此功德回向，愿生弥勒前。」《观经》言：「以此功德回向，愿求生极乐国。」此其同也。
• 十、读诵经典同者：《上生经》言：「读诵经典。」《观经》言：「读诵大乘方等经典。」此其同也。
• 十一、往生同者：《上生经》言：「譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。」《观经》言：「如弹指顷。」或言：「如一念顷。」或言：「譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」此其同也。
• 十二、见圣同者：《上生经》言：「值遇弥勒。」《观经》言：「见佛色身众相具足。」此其同也。
• 十三、归敬同者：《上生经》言：「头面作礼。」《观经》言：「即下金台，礼佛合掌。」此其同也。
• 十四、闻法同者：《上生经》言：「未举头顷，便得闻法。」《观经》言：「光明宝林，演说妙法。」此其同也。
• 十五、不退同者：《上生经》言：「即于无上道，得不退转。」《阿弥陀经》言：「众生生者，皆是阿鞞跋致。」此其同也。

云八异者：

• 言本愿者：往生兜率，弥勒本无誓愿。往生西方，法藏比丘发四十八愿。无愿若自浮度水，有愿若乘舟而游。斯一异也。
• 言光明者：作兜率业，慈氏神光不来摄受。修西方业者，阿弥陀佛白毫毛孔圆光、相好光明等，一切神光，皆照念佛众生，摄取不舍。光照如昼日之游，无光似暗中来往。斯二异也。
• 言守护者：兜率业者，慈氏菩萨不来守护。西方业者，《观经》言：「无量寿佛化身无数，与观世音大势至，常来至此行人之所。」《称赞净土经》言：「必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。」《十往生经》：「佛遣二十五菩萨，常守护行人。」有护若多人共游，不畏强贼所逼；无护以孤游崄径，必为暴客所侵。斯三异也。
• 言舒舌者：上生兜率，无十方诸佛舒舌证。劝西方极乐，有十方种觉舒舌证诚。如兜率易往，净土难生，十方世尊何须证劝。斯四异也。
• 言众圣者：兜率之业，无有众圣守护。发愿愿生西方，即有花聚菩萨、山海慧菩萨，发弘誓愿：「若有一众生，生西方不尽，我若先去，不取正觉。」斯五异也。
• 言灭罪者：《上生经》言：「称念弥勒，但除千二百劫生死之罪。」《观经》言：「称南无阿弥陀佛，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」斯六异也。
• 言重恶者：《上生经》言：「若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业。」《观经》言：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。」斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方净土。斯七异也。
• 言教说者：言兜率易生，西方难往，此乃凡夫之辈，斟酌佛经，穷之圣典，竟无经说。纵使道穷四果，尚昧衣珠；位阶十地，犹昏罗谷。况凡夫学侣，正习未亡；见修两惑，何时暂舍。纵寻圣教，同诸模象，岂得依之，楷定为司南之语哉？然《无量寿经》自有诚教言：「横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。」此即佛教显然。斯八异也。

上来同文十五，犹不可说于难生；况异有八门，而乃说言难往。请诸学者，寻理及教，鉴其难易二门，可永除其惑矣。理穷圣教，于一法门，或赞或毁，皆是劝入道之方便，舍坚执之愚惑。今为此意，请审详之。

兜率极乐优劣比较之七

《念佛镜》

（道镜、善道法师共集）

问：念阿弥陀佛功德，多少念于弥勒？

答：念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者，功德最多。弥勒现是菩萨位中，未超诸地果未圆，故称念之者，功德狭少。

问：何故不念弥勒生兜率天，云何念阿弥陀佛往生净土？

答：为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天。若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。

又兜率天，少时受乐；弥陀佛国中乐最胜，故名为极乐，长时受乐，无有限期。以是因缘，胜于兜率，百千万倍。何以得知？经中所说：

• 一则身相胜。弥陀佛国，众生生者，皆具三十二相。兜率天人，则无此相。
• 二则徒众胜。既生净土，与诸菩萨，共为伴侣，受男子身，无女人相。兜率天上，男女杂居，不同菩萨。
• 三则寿命胜。兜率天上，寿命四千岁已还，复却来重堕阎浮提。弥陀佛国，一去直至佛果，更不再来。
• 四则神通胜。弥陀佛国，菩萨总六神通；兜率天上人无神通。
• 五则果报胜。弥陀佛国众生，衣服饮食，香华璎珞，一切供具，自然化成，不须造作；长时受用，无有穷尽。兜率天上，造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已，命欲终时，有五衰相：一则头上华萎，二则腋下汗出，三者起坐不定，四者气力衰微，诸天免其眷属，五者多诸棹举。不如极乐世界百千万倍。

问：当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果，何以不愿求生，云何求生弥陀佛国？

答：弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出。准《法王本记》。释迦涅槃已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沉苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛，现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方，早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地。亿亿众生，不逢弥勒佛。念阿弥陀佛，求生净土，即是八地已上菩萨。疾则一念十念，迟则一日七日，称念阿弥陀佛，即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说《弥陀经》之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。

又念佛法准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛，不可思议。

兜率极乐优劣比较之八

师子觉耽着外院记

无着菩萨，健驮逻国人也，佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道，从弥沙塞部出家修学，顷之回信大乘。

其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。

无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。

二三贤哲每相谓曰：「凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。」

其后师子觉先舍寿命，三年不报。

世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。

时诸异学咸皆讥诮，以为世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。

其后无着菩萨于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。

无着曰：「尔来何暮！今名何谓？」

对曰：「从此舍寿命往睹史多天慈氏内众莲花中生。莲花才开，慈氏赞曰：『善来广慧，善来广慧！』旋绕才周，即来报命。」

无着菩萨曰：「师子觉者，今何所在？」

曰：「我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？」

（唐玄奘《大唐西域记

《观经疏》〈流通分〉言：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师《观经疏》解释此文而言：

　　正明「付嘱弥陀名号，流通于遐代」。 
　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

由上经释，明知《观经》乃「定散、念佛」相对。《观经》〈正宗分〉所说，总名定散；〈流通分〉付嘱持名，独名念佛。付嘱持名，即下品下生失念口称之行，下品下生于《观经》之中属诸散善；付嘱持名，则唯依《大经》弥陀本愿之意。则《观经》指归，唯在弥陀本愿之称名，其义显然，故善导大师释为「虽说定散，意在本愿称名」。可知：本愿念佛，非定非散。定散、念佛，至此分判，朗如杲日。

定散诸行，意业为体；本愿念佛，不须机心。下品上生，三业俱存；下品中生，身口虽缺，意业犹存，堪闻持法；此等二人，定散诸行，犹存利益。下品下生，意业失能；虽有口称，不足称行；三业同缺，不能行定散。

虽不足称行，却与弥陀本愿相应。如《往生论注》言：「体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。」犹如乘船，虽非自行，然船之行，等同自行，能到彼岸，故《易行品》言「水道乘船则乐」。所谓「愚 夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」者也。

佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不借机作，是为本愿称名之念佛。

善导大师《观经疏》〈玄义分〉别时意门，以六字名号之功能，解释失念口称成就往生业因之理由而言：

　　言「南无」者，即是归命，亦是 发愿回向之义；
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

口称成因，全由法德；全德施名，为令口称，所谓「名号独运，称名独达」，是净土宗「本愿称名」之正意也。

《大经》「赞佛偈」（一九页）言：

　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，
　　道场超绝，国如泥洹，而无等双。
　　我当愍哀，度脱一切，十方来生，
　　心悦清净，已至我国，快乐安稳。

阿弥陀佛发愿要成佛的时候，他所发的愿是非常的深远、高超的，他说他所成就的国土是十方世界国土之中第一的，不论是圣众也好，或者是圣众所成就的也好，以及依报的种种庄严——黄金铺地、七宝楼阁，还有八功德水、天雨妙花⋯⋯种种都是第一。

「国土第一」，显明「总求最胜」。是总的来讲他的极乐世界是殊胜而又超绝的。所以当阿弥陀佛成佛之后，释迦牟尼佛在《无量寿经》就说，极乐世界是「清净庄严，超逾十方一切世界」。之后就一点一点的显明他国土之第一。

「其众奇妙」，显明「圣众第一」。也就是显明我们往生到极乐世界成为极乐世界的圣众之后，就圣众而言，是最第一的，跟十方诸佛的圣众来比的话，是超绝无比的。

「道场超绝」，显明「成佛第一」。「道场」是成佛的另一个名称，所谓「坐道场」就是证佛果。怎样的超绝呢？是超越时间性、品位性，不必经过三大阿僧祇劫的时间，不必经过住、行、回，以及初地、二地，乃至十地，不必经过这些阶层。一旦往生，就超越这一些阶位、时间，而直接成佛，所以叫「道场超绝」。

「国如泥洹」，显明「快乐第一」。「泥洹」就是涅槃的意思。本来涅槃是指正报的境界，也就是不生不灭，无始无终，本来就常住，不经过造作、加行，不需累积功德、功夫，本来就是如此，而且如如不动，是不会消灭的，这个就是「泥洹」，这是指正报来讲，可是依报的极乐世界也如同正报的涅槃。

涅槃本身是充满不可思议的快乐，所以「国如泥洹」的意思是，到了极乐世界是如同《阿弥陀经》所讲的「无有众苦，但受诸乐」，所以「国如泥洹」就是快乐第一的意思。佛的乐是涅槃之乐，涅槃之乐是法界当中最高的快乐，以我们善恶凡夫来说，最高的乐是什么？所谓食色性也；以修行来讲，入第三禅是胜过世间的五欲之乐。可是如果跟佛来比，这种乐是不究竟的，是会变动的，只有涅槃才是最高、最妙、最究竟的乐。

「而无等双」，显明「总结最胜」。总结的来显示，无论正报、依报，方方面面，极乐世界的殊胜都不是十方净土所能比拟的，所以说「而无等双」。善导大师赞言：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。」

「我当愍哀，度脱一切」，显明「摄生最广」。阿弥陀佛以无缘大慈同体大悲怜悯十方众生，而发愿要度脱十方一切众生，这一句显明摄生愿心最广，也显示建立国土第一之本怀在于广度十方一切众生。

「十方来生」，显明「生者最多」。以十方净土来讲，显示往生极乐世界的众生最多。

「心悦清净」，显明「信心最纯」。心中对弥陀的信顺是无疑惑杂染的，这里显明信心最纯；也显明往生极乐世界是欢喜的要往生，不是勉强的，所以说「心悦清净」。

「已至我国，快乐安稳」，显明「获益最胜」。到了极乐世界就永远获得涅槃之乐，因为涅槃之乐是「安稳」的。所谓安稳就是常住不变、不动，我们在现世生活中的快乐并不是真正的乐，我们的快乐究竟而言，可以说是苦的，叫作「坏苦」。乐过去，或乐变动了，就转为苦了。即使天人之乐，报尽了仍要堕落人间或者三恶道，所以身处六道中的那一种快乐是会变动的，而且那一种快乐是小乐不是大乐、最胜之乐。

《大经》「圣众果德」（五二页）言：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。

极乐世界是怎么样的世界呢？「清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道」，也就是前面说的「国如泥洹」。「次」就是「如」，等同无为涅槃的境界。

所以极乐世界也说是安乐世界，就是「清净安稳，微妙快乐」。清净没有污染而又常住不变不动，这个叫「清净安稳」。「微妙」就是难以想像，难以想像的快乐是什么快乐呢？就是涅槃之乐。涅槃之乐既然难以想像的话，当然是不可能以世间文字形容出来，也不可能述说正确的，「言语道断，心行处灭」就是在形容微妙快乐的涅槃的境界。

极乐国土虽然是依报，可是等同正报的涅槃境界，正报的涅槃境界是什么呢？就是不生不灭、无始无终、本来常住，不经过造作的。可是极乐世界是有始无终，是由于阿弥陀佛因地的无量愿无量行所成就的，并不是空寂无相，而是有相状的净土。虽然是有相状，可是等同涅槃无相状那样的清净、安稳、不变动、没有污染，因此说「次于无为，涅槃之道」。所以极乐世界的清净庄严根本是不能想像的。经典说极乐世界黄金铺地、七宝楼阁，虽然这样的述说、形容，但这其实是以我们凡夫可以理解的来讲，真正的景象必须要等我们到了之后才能正确的了解。

《往生论》言：

　　无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。

无量寿佛的国土，它的庄严是怎么样庄严呢？是「第一义谛」。第一义是从梵文翻译过来的，它的意思是真空的境界。真空的境界是所有境界之中最高、最超越，没有任何境界能够超过真空的境界，所以叫作「第一」；它的意义很深广，而又真实不虚，所以叫作「第一义谛」，也叫作「第一义空」，也就是所谓的「真如实相第一义空」。

这一种空，不是我们凡夫观念上的什么都没有的那种「顽空」，这一种空能生妙有，所以这一种空叫作「真空」。真空能生妙有，所以接下来的「妙境界相」就是妙有，「境界相」就是有，所以是「妙有」。

因此：「第一义谛」是空有不二之空，谓之「真空」，故称「第一」。「妙境界相」是空有不二之有，谓之「妙有」，故说「妙境」。

这样讲的话，极乐世界的种种庄严跟涅槃的真空没有差别，极乐世界的种种庄严是涅槃的真空所显现出来的，所以极乐世界的报土不但高妙，而且超胜十方净土。

一、名号

《佛学大辞典》 显体为名，名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目，虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰：「显体为名，树德为称。名称外彰，号令天下，说之为号。」法华嘉祥疏三曰：「通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，即是自行。」

《佛光大辞典》 梵语 na^madheya，巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。

关于名号之字义，据慧远之大乘义章卷二十末载，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。另据华严经探玄记卷四载，名，指释迦等之别名；号，指十号，为诸佛之通名。又呼召（显）体者为名，表德者为号。

由上述可知，名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思惟忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举，恭敬礼拜观世音菩萨，及受持称念其名号者，即可得福。又如观无量寿经所举，若至心称念南无阿弥陀佛者，则于念念之中，可灭除八十亿劫之生死罪。此外，若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号，亦可灭罪得福。

于诸名号中，「阿弥陀佛」随着净土宗之流传，而普遍于世间，凡诚心称念其名，精勤不懈者，临命终时必可往生极乐净土。此外，于称念中，一句弥陀在口，亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号，亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品，称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毘婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕

《真宗大辞典》（节译）

一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象

南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名，不啻有天差地别之异。

所有人类之名，只是为了各自区别，或为了称呼对方而给予的符号，其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别，或为了称呼某一佛而已，是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号，涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行，直至果上所得种种功德。简言之，是阿弥陀佛全德全力的表象。

要而言之，南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德，具绝大价值体。故法然上人《选择集》说：

　　名号者是万德之所归也。
　　然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切「内证功德」；
　　及相好、光明、说法、利生等，一切「外用功德」，皆悉摄在彼佛名号之中。

二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法

弥陀全德全力表象之名号，换言之，成就此全德全力之结晶体的名号，其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫，其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法，譬如医生用药救疗病者。元照大师说：

　　我弥陀以名摄物，是以耳闻口诵，无边胜德，揽入识心，永成道种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。

弥陀名号如上所述，具备绝大功德，有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法，故其名号平等施予一切众生，恰如医生以药物作为疗治病者的方法，将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为「名号之回向」。

《净土宗大辞典》（译）

名号是佛菩萨的称号，亦称名字，或单称为「名」，于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说：

　　汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师于《往生礼赞》说：

　　称我名号。

于《观念法门》说：

　　称我名字。

法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言：

　　名号者是万德之所归也。
　　然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切「内证功德」；
　　及相好、光明、说法、利生等，一切「外用功德」，皆悉摄在彼佛名号之中。
　　故名号功德最为胜也。

像这样关于名号的殊胜，法然上人于《三部经大意》说：

　　夫三字之名号虽少，如来所有内证外用之功德，万德恒沙甚深之法门，皆悉摄在其中，谁可测量之乎？
　　始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄于三字之中。然则极乐界中，所有法门，有漏其一乎？

又于《逆修说法》三七日之条，依《西方要决》与《大经》之文开示说：

　　彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：「诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。」
　　加之，此《经》`（大经）`即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。

法然此等诸说之中，《选择集》及《三部经大意》之说，是就「万德所归」而言；又，《逆修说法》是就「享受名号功德」而言。

法然「万德所归说」之关连资料，可从源信与永观等著作中看出，即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目，说名号具诸佛法，其功德之广大，依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以「阿弥陀」三字配「空假中」三谛、「法报化」三身、「佛法僧」三宝、「智断恩」三德、「实相观照方便」三般若，指出弥陀名号摄尽一切法。

又《念佛略记》（引用舜昌《述怀钞》）说：

　　因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽。
　　最后临终，一心称念，生死之罪速即消灭，决定往生极乐世界，圆满上求下化之大愿。

此中《念佛略记》之说，《九卷传》（译注：法然上人另一传记）三下第七段，作为法然万德所归说：

　　弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」。

之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六，引用此文而指出「此人师之释，不异今集」。

尤其永观《往生拾因》说：

　　弥陀名号之中，即彼如来从初发心乃至佛果，所有一切万行万德，皆悉具足，无有缺减。非唯弥陀一佛功德，亦摄十方诸佛功德，以一切如来不离「阿」字故。因此，念佛者诸佛所护念。
　　今此佛号文字虽少，具足众德。如如意珠形体虽少，雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍，一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是，无量不可思议功德合成，一称南无阿弥陀佛，即成广大无尽善根。

珍海亦于《菩提心集》上说：

　　应念阿弥陀佛名，此名摄无量无边功德。称念此名，无量功德来集我身，无始至今，烦恼恶业，皆悉消除。

法然不太采用永观与珍海之说，但可知与万德所归说有密切关连。

此万德所归说，意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德，全部摄在名号之故，当然，彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离，早在昙鸾《论注》下卷已指出而说：

　　问曰：「名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者，指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗；称佛名号，亦何能满愿耶？」
　　
　　答曰：「诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
　　名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。

主张佛之名号与其佛体相即不离。

法然虽未依用此名体相即不离之说，却是万德所归说之根底。

然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜，若不称念就不能享受其功德，犹如法然于《选择集》第三章所说：

　　念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。

称名念佛是为所有的根机所开之故，名号之功德是所有的人都能够享受。因此，不论何人都能称念佛名，就这点也可看出名号功德之一端。

应注意的是，法然主张「易故通于一切」之前，已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文：

　　只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；
　　乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。

又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德，即昙鸾之「实相法」（《论注》上），道绰之「度众生」（《安乐集》第一大门），善导之「利剑」（《般舟赞》），法然《选择集》第五章之「无上大利」，又第十三章之「胜善根」等。

其名号功德于称名行者之上是如何地作用？就此，昙鸾《论注》卷下，以净摩尼珠之譬，说明能够灭罪；又以无上宝珠之譬，说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中，以牛头栴檀之譬，说明业道成办。善导于《观经疏·定善义》之中说明「近缘、亲缘、增上缘」之三缘；于《观念法门》说明「五种增上缘」；法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪，又于〈逆修说法〉三七日之条，指出触到清净、欢喜、智慧之三光，等同于清净持戒、忍辱、智者之人。

二、名体

《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。

三、名义

《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：「问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。」肇论曰：「名无得物之功，物无当名之实。」

《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓「诸行无常」，则诸行为「名」，无常为「义」。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与「名体不二」同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕

四、名义不离

《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：「问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。」定善我传通记三曰：「光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。」

五、名体不二

《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖「名」系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之「名法相即」之说同义。

《真宗大辞典》（节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：「名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。」此是名体不二之出据。

《往生论注》下卷言：「诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。」以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。

《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。

又，法位《无量寿经义疏》言：「诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪」。

以上诸文皆说明名法相即不二之旨。

阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之「名体不离」。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之「名体不二」，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。

凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。

佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。

详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。

有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。

可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。

六、名号不思议

《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。

《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。

七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）

阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。

即《观经》下品下生「观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心」之文，圣冏上人如是释言：「问：文云『诸法实相，除灭罪法』，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。」

此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。

八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）

阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。

昙鸾大师《往生论注》言：「『无量寿』是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即『以佛名号为经体』。」

良忠上人《往生论注记》言：「今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。」

能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。

又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。

九、「名」与「体」之关系

南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。

一，名体相即。「名」者南无阿弥陀佛之名号，「体」者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，「即」者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之「名体相即」。

二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓「名外无体，体外无名」，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名「名体不离」，亦云「名体相即」「名体不二」。

三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓「名体不二」。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。

《往生论注》下卷说明弥陀名号「能破众生一切无明，能满众生一切志愿」之理由而言：

　　诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
　　名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
　　如禁肿辞云：「日出东方，乍赤乍黄」等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
　　亦如行师对阵，但一切齿中诵「临兵斗者皆陈列在前」，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之「要道」者也。
　　又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
　　如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。

《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。

以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。

《大经》言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

《易行品》言：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

《普门品》言（意）：

　　一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。

法然上人依《论注》之意，而提出「万德所归」之「名号观」而言：

　　念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
　　然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
　　譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。

又于〈大原谈义〉言：

　　至极大乘意者，体外无名，名外无体。
　　万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
　　大愿业力所构出，令万德让与行者；
　　他力难思巧方便，令一称超过众善。
　　知识广赞，猛火为凉风；
　　善友教称，金莲如杲日。
　　名号大利无上功德也。

弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。

往生极乐的条件，依据第十八愿所言：

　　设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

此三十六字之中，「至心」、「信乐」、「欲生」、「念佛」是往生极乐净土的要素、条件，具备这四项条件，就能够往生。

然而这四项条件，有学者解释得很繁琐、很驳杂，反而令人不易明白，而不得要领。其实它的道理很简单、很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受弥陀救度」（信乐），真正地「愿生弥陀净土」（欲生），真正地「专称弥陀佛名」（念佛）。如此而已，既简单明了，又易解易行。

前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」，除非不信之人。「至心」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，又说：「众生称念，必得往生」。

浅而言之，「至心信乐」是真正相信，而生欢喜。「欲生我国」是愿生弥陀净土，一旦往生，必至灭度，证入涅槃，这么殊胜美好的净土，令人喜乐愿生。「乃至十念」是只要念佛，不夹余法，简单容易，故念佛往生的净土法门，被赞为「易行道」。

有信就有乐，有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在于信。

只要「信乐」、「欲生」、「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是「主动、平等、无条件」。

往生极乐的条件，再约而言之，只有二项，一是「欲生」，愿生极乐；二是「念佛」，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。

「欲生」与「念佛」的前提在信，信受弥陀救度，信受极乐殊胜，信受念佛必生。既然信受而「欲生」，则「念佛」根本不是问题，只要开口念佛，有谁不能？若是哑巴，或是病人，也可心中念佛。念佛不是问题，则往生也就不是问题；既不是问题，即是简单、容易、浅显，不繁琐、不困难、不深奥，不论何人都能做到，都能达成，都能无碍往生。

至于犯「五逆诽谤正法」者，除非至死不悔，才会不能往生；因为使逆者不逆，谤者不谤，正是佛教的精神所在，也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人，临终至心念佛，当下众罪消灭，往生极乐净土。可见犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生弥陀净土。而诽谤正法者，也是如此。诸经中释尊降伏外道的事迹，比比皆是，外道多有谤法者，然皈依佛陀，依教奉行，亦能入圣得果。何况五逆即含谤法，若不谤法，何来「出佛身血、破和合僧」？故五逆谤法，除非至死不悔，否则回心皆往，不会因为一经犯逆犯谤，就永被舍弃，不蒙救度。故《庄严经》言：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」善导大师《法事赞》言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

第十八愿成就文说：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「往生」多么容易，还有「住不退转」多么容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神、功德的最高表现，致使十方诸佛，皆共赞叹。如《大经》下卷言：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
　　无量寿佛，威神无极；十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。

「威神功德」即是弥陀救度众生的力量，力量广大，致使十方世界，任何众生，往生容易，证果容易，如此容易，诸佛怎能不赞叹、不劝往？然而众生仍然不信，可见罪业之深，业障之重。

有学者演讲净土法门，往往将易行道与难行道，混为一谈，把往生的条件，讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。其实，能使无力之人往生，绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅槃之界，才是弥陀佛为众发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在。

第十一愿说：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

第三十九愿说：

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

第十一愿保证灭度，「灭度」是入涅槃，则生死之苦消灭，而进入绝对安乐自在的境界，等于是成佛。

第三十九愿保证，灭度之前，身心快乐，无忧无苦，毫无烦恼（漏尽）。

极乐圣众有这两项的保证，这两项保证就够了，足够满足我们所能想像的最高希望。

四十八愿中，对我们来说，最重要的是第十一愿与第十八愿。

第十一愿保证，一旦往生极乐，全部都能成佛。

第十八愿保证，十方世界，任何众生，只要愿生称名，必定往生。

第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。《大经》下卷说明「胎生」、「化生」。

胎生是：「以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。」

化生是：「明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。」

第十八愿念佛往生是：「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」「至心信乐」当然没有「疑惑心」，也就是「明信佛智」，「佛智」即是阿弥陀佛救度十方众生的力量，任何众生，只要念佛，必定往生，正是弥陀「威神功德，不可思议」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作诸功德」，因念佛是无上功德故，而「信乐欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生，而念佛往生，都是化生而非胎生。

极乐世界的众生，其身心相状如何？以下三段经文，略可说明：

《大经》「依正涅槃」之文：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。

《无量寿如来会》「无差别相」之文：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。

《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。

（注：本文已编入《净土宗教章》一书 ）