师父您好：

今有二个问题请师父抽空解答一下。

一、最近我们这边有一位莲友，看了很多善导大师系统的净土书籍后，感到很欢喜，信心很足，知道念佛决定往生，以往惶恐不安的心情一扫而光。但是有一个问题她感到很困惑，因平时她不上网，所以托我问问师父。问题如下：以前她是一个自力念佛的人，每天都有早晚课，感到很紧张，平时又很忙，有时就难以完成定课，就会感到愧疚。另外，她一直都吃素的，但是近些时间以来，因为一些应酬活动，和家里的环境改变，不得不吃一些肉边菜，或者喝肉汤，自己感到心行比以往要差。接受弥陀本愿以后，虽然知道这些不碍往生，总觉得还是应该清净素食，念佛也应该精进一些，可是因为做不到，觉得惭愧，不知道应该怎么看待这个问题。想请师父给她一些开示好吗？

二、最近我一直在看《法然上人全集》，看到「书简篇」中示或人词之（一）言：「欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。」

看到此文，我感到非常欢喜！因为我的父母并不信佛念佛，虽然我也带了一些书给他们，但他们并不看，也不信。感到无法可想。法然上人的开示太重要了，我感到有路可走了。但是为何我今念佛功德，父母却能往生呢？他们无信无愿无行，因果不符，怎么能往生呢？感到不能理解，请师父开示弟子。

答：

一、功课能定就定，不能定，只一天到晚念佛就好。随自己职业、时间、精力，调停安排，方为得益而少障碍。

二、想精进又做不到，为此苦恼，乃是因为她预设了一种精进的标准，此也不必。又以为念佛多少皆不碍往生，所以完全放任，也不可。总在真正有心念佛，并据缘调整就好。

三、吃素最好不要改，过患太多。先既能吃素，为何后不能吃素。还是要坚持。

四、总之，佛法不离因缘，然因缘幽微，自他、远近、强弱，皆非可思量。法然上人所说，但信无疑，必满汝愿。

问：

（一） 有名叫陈梅玲（在世）的女众，来道场挂牌，欲超度其怨亲债主，因为作文书的居士将原本应该是「佛力超度 陈梅玲的怨亲债主 往生极乐世界」的牌位写成「佛力超度 陈梅玲及其怨亲债主往生极乐世界」，结果弟子在念佛过程中看到一列鬼差押着一个原在倒吊地狱受刑的女众陈梅玲上来，开始那地狱陈梅玲还不肯往生，经劝导后才登上莲花往生极乐了。

另有王财宝也是在世之人，牌位发生同样错误，结果念佛过程中弟子看到的是一只前世亦名为王财宝的野猴子，在我们念佛回向后成为猴王。

此陈梅玲非彼陈梅玲，只因牌位一字之差，居然会有这样的结果，弟子不知该做何解。

（二） 在观察XXX祈福的情况时，居然看到来了三、四个同名的XXX，他们同受佛光照摄。因为弟子并不认识这些挂牌的人，所以也不知如何判断。弟子猜测，是否因为牌位上没有写明什么地方的XXX，资讯不明确，才会感应来了同名的众生？

之前好像也有类似情况：若资讯写的很明确，弟子所看到的图像就比较清晰；若只有一个姓名，其他资讯不明确，则看到的图像就很模糊，好像还有许多人不知道排在哪个伫列中似的乱窜。

（三） 昨天，有一位居士为南京狮子岭兜率寺的园霖老法师（重病）等挂牌，超度其怨亲债主。弟子在观察时，感应到阿弥陀佛说：「居士道场为出家师父超度怨亲债主，似有不妥！」弟子同时也看到园霖老法师的历劫怨亲远远站着，神情中含有不屑之色。关于此事，田校长也有自己的不同看法。弟子没有智慧，不能解释，也不希望道场同修之间因为见解不同而发生矛盾。

答：

因果幽微，凡夫不测。见你所写，倒是很有启发。看起来（一）、（二）属同类情况。也说明名字、语言有招感的作用，即使写错，也能将错就错地产生感应，发生效果，那么更何况阿弥陀佛的万德洪名。另外说明做佛事时，如有准确的回向资讯，也就更有针对性。当然承担佛事也就要认真，以免出错。

（三）居士道场为出家师父念佛回向，按理应无不妥。所言不妥者，或存轻慢僧宝之心，则有过。当知末法众生，虽出家在家统皆凡夫，然僧众乃三宝之一，关系法道住持者甚大，若心存轻蔑，以为：彼虽出家，也不过是凡夫，不能自了生死，尚需我等念佛超度之。这样想，这样做，即对佛法住持有大损害，最终使众生利益受损。诸佛不喜，弥陀不悦。若存恭敬心、谦下心、慈悲心，虽在家居士为出家师父念佛回向，功德大大。其回向词似以：「速离病苦、速得往生、速成佛果、乘愿再来」等正面词为妥，不失恭敬故。若「消除业障、超度怨家债主」等语，以在家居士说出家人则不妥，因所处之位不同故，并非出家人即无业障，无怨家债主。佛制：在家众不可说出家众罪，虽是事实也皆不许，这也是为了法道住持相关的缘故。

至于怨亲远立，含不屑之色，不过为不通道理之凡情作用，果如是，当开导之。

一问：说「我念佛往生决定了，我现在念佛回向给十方众生，让他们早日往生极乐。」不知此样说符合善导大师思想吗？

答：这种说法不符合善导大师思想，也不符合一个真愿往生人的心。念佛并非如同吃饭，说我吃饱了，剩下的饭做给他人吃。念佛无有止境，故善导大师说「誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。」《阿弥陀经》说：极乐众生，闻树鸟之声，自然念佛法僧。可知即使净土菩萨，已能自在度生，也始终不离念佛。如同走路，必从自己脚下开始，照明也从近向远，不为自己念佛而为他人念佛，如同断脚下之步，而想远走千里；灭身边之灯，而想明照他方，是不可能的。

二问：《无量寿经》里说：「其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。」不知利钝二根是指哪类众生？

答：利钝二根，按一般解释，就是智者利根，愚者钝根。如果以《无量寿经》，明信佛智、专修念佛之人可称利根，疑惑佛智、杂行杂修之人为钝根。

三问：一个人发愿生心而毕生信愿念佛，对于日常的吃穿睡有贪爱，虽一见喜欢的东西就生贪爱心，但平常还是念佛，这样的人能往生吗？

答：贪心乃凡夫习气，果有信愿，无碍往生。然贪心生烦恼，应当少贪知足。

四问：我们这一宗对持戒应以什么样的心态去看，去持呢？

答：常怀惭愧，勉力而为。尽量做到粗持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲（在家人不邪淫），四不妄语，五不饮酒。当知五戒为一切戒之根本。

五问：普遍都说心诚则灵，我觉得凡夫诚心犹如划水，刹那即灭，应该念佛才是真正的诚心，对吗？

答：念佛也有诚心、不诚心。虽同念佛，有人有疑心，有人少愿生心，有人多做表面文章给他人看，这都是少诚心，不能往生。真实信知自己是业障凡夫，真实愿生净土而念佛，不做表面文章，即是诚心。
凡夫以菩萨要求，即无真诚心，但凡夫本身来说，还是有诚、不诚的差别，但能做到凡夫份上的诚心就可以了。世间事要诚实不欺，法门修持即专修念佛。

有人求问，略答如下：

一、「只带宿业，不带现行」。若做方便慈悲，抑止众生造恶来理解，则可；若据为实义，则不可。何以故？众生念念造业，虽念佛，仍然如是。不是善业，即是恶业，业起于心故，善少而恶多，则无人能往生。又有农民、渔民、猎人，屠沽之类，生活所迫，虽念佛一生不免恶业，岂非定不得往生！则弥陀救度十方众生之愿，全成虚设。又就众生来说，不要说恶业，即是善业，未达体性空寂，仍是轮回之缚。是故不论善恶，凡夫往生全在佛之愿力。

二、既然「第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿」，则「依第十八愿，即圆圆满满含摄其他四十七愿」，怎么可能出现「只依第十八愿，其他四十七愿不要」的情况？

三、「四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。」此从法藏发愿角度来说，即无过；虽然如是，并非四十八愿没有本末主次，正依第十八愿为主，余愿从之。若从众生得救一边作此说，即成漫无头绪，缺无宗旨，如第一国无三恶道愿虽也含余四十七愿之慈悲，但只宣此愿，而不说第十八愿念佛往生，众生仍不得往生。

四、「四十七愿落空，第十八愿也落空了。」此是无义语。若从法藏一边，法藏已成佛，愿愿落实故。若从众生一边，当作「第十八愿落实，四十七愿皆落实」。只要依第十八愿念佛往生，则虽「身皆金色」、「无有好丑」诸愿不闻不知，到彼也自然皆是金色之身，不可能黄白诸色而有好丑。

前言

网上有莲友与妻子修行净土观点不一，其妻讲：佛教是释迦牟尼佛创建的，我只信释迦牟尼佛的；你在那本经书上能找到，「杂修很难往生」的句子？又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念，南无阿弥陀佛」的句子？

此莲友请求有人能回答。因此问题可说普遍，故略为整理，答如下。

一问：净土宗行人是否必须一向专念？

答：这取决于各人的自觉。自觉我是一个必须一向专念才能往生的人，就会一向专念。认为自己可以修种种法门回向往生的人，就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法，经中只有引导，没有强迫。

二问：「一向专念」与「诸行回向」，哪一种往生才有把握？

答：专修念佛，决定往生；诸行回向，难以往生。

三问：「专修念佛决定往生，杂行杂修难以往生」有什么经证，是什么道理？

答：

（一）《无量寿经》第十八愿文：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

此愿称为念佛往生愿，所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信愿专修念佛，阿弥陀佛保证说「若不生者，不取正觉」；诸行回向，无此保证。

（二）《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

以念佛具足无上功德故，决定往生。杂行功德有限，不定往生。

（三）《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师解释说：

　　佛光普照，唯摄念佛。
　　但有专念阿弥陀佛愿往生者，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

专念阿弥陀佛的人，蒙佛光照摄不舍，往生一定；杂行人，不蒙佛光照摄，难以往生。

（四）《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，具足十念；
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

念佛能灭生死罪，生死罪灭，自然超越生死，得生净土。杂行仅除千劫恶业，不能灭生死罪，仍在生死中，难生净土。

（五）《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文：

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。

依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」，「一心不乱」，即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生，必须专一不杂念佛之人才能往生。

杂行难以往生，道理种种：

• （1）杂行行法本身比念佛难。
• （2）杂行不能得到阿弥陀佛誓愿的绝对保证。
• （3）杂行不蒙受阿弥陀佛光明照摄。
• （4）杂行得不到诸佛护念（见《阿弥陀经》）。
• （5）杂行功德有限。
• （6）杂行不能除生死罪。
• （7）杂行没有靠上阿弥陀佛的愿力。

反之，专修念佛：一、行法极易，无人不能。二、有阿弥陀佛「若不生者不取正觉」之绝对保证。三、阿弥陀佛光明日夜摄取不舍。四、蒙十方诸佛共同护念。五、具足无上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿弥陀佛大愿业力。

四问：上面所引不完全是经文，有的是祖师的解释，不能令人完全信服。

答：经义幽深，不依菩萨祖师的解释，凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服，祖语不能信服，哪只有两种情况：一、祖师所说违背佛意，所以只信佛言不信祖语。二、祖师对佛经的解释不如我个人对佛经的理解正确，所以信我自己的体悟，不信祖语。如果这两点不成立，信佛言也必须信祖语。实际上，我们这样的凡夫，必须依祖师的解释才能正信佛经的内容。比如必须通过窗户才能看到外面的景色，凡夫心如面墙，祖语如窗，经如外景。不通过祖师，想自悟经意是不可能的。