忏者，忏其前愆。悔者，悔其后过。

忏悔的目的在于消除业障，断除罪根，以出轮回苦患。这比如烟云若消，月便清明一般，恶若能悔，如清洗尘垢，心便清净。

忏悔的另一好处是能改造我们的心性，改善性格之后，人际关系得以调和，命运也必将随之好转。若忏悔之后，再犯后过，屡忏屡犯，则表示忏悔还不很彻底，导致决心毅力不够。

不恼损有情众生的人方可称为善人。而贪瞋痴具足的凡夫，逢顺生喜，遇逆起瞋，举止动念无非是罪，无非是业。准此，轮回六道的众生，有谁敢大言不惭的自许是纯善无恶的人？

如这样的说法无误，则唯有能解脱生死轮回，彻底除却贪瞋痴毒，而成佛的人，方堪称为真善人。

然成佛之道有易行道与难行道两种。

对末法众生而言，圣道门是条难行之道。难行之道的难不只是一般感觉到的小困难而已，而是难如登天，是不可能的。

昙鸾大师说：

　　我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三途。

大师尚且自觉如此，何况博地凡夫的我们？由于自知凭自己根基无力开悟，难圆三学，念念是罪，烦恼难断，故唯守愚念佛。

善导大师说:

　　念念称名常忏悔。

又说：

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
　　一切善业回生利，不如专念弥陀号。
　　一念之间入佛会，三界六道永除名。

是知，念佛能消除业障，断除罪根，出轮回，生净土，证佛果。

是故，平生本诸「机、法」二种深信而念佛，深知自已是长劫以来浮沉莫由的浊恶凡夫，既无力自行出离苦海，于穷途末路，潦倒无依之际，以乍遇贵人的心情称念佛名，则念佛便是上品忏悔，等同实相忏悔，如此真念佛人便是真忏悔人了。

净思 居士

这世上有许多美好的存在，一旦走进我们的生命，便足以让人永难忘怀。

花便是其中一种。

还记得你不经意间在旅途中惊喜发现的小野花吗？漫山遍野，姹紫嫣红，微风过处，那迎面扑来的灵动姿态，瞬间把你征服，仿佛你也一下子被换上了娇俏的裙装，在大地母亲温柔的掌心里，随风舞蹈起来。

大自然所激发出的内心感动常常是令人回味无穷的，甚至让我们想要把它封存。于是，我们买来鲜花，配上绿枝和造型各异的花瓶，灌以清水，企图用一种人工造型艺术让那份感动复活。也曾见过令人叹为观止的插花，那优美的姿态全然不是山上的小野花能够媲美的，那质感非凡的瓶器也是让大地土壤都会「自叹不如」的吧。

瓶中花与地上花，都是美好的存在，只是它们带来的感动大有不同。

我于是想到凡人的情爱与阿弥陀佛的大爱。

如果我是一支花，男人对我的爱便如同瓶中水。在花最初的生命里，它感激瓶中水。没有水，似乎根本无法想像花是能活下去的；没有水，如何绽放属于花的芬芳？可水若少了，花会失落地渐渐枯萎；水若多了，多到溢出瓶外，不但它自己承受不起，就连花也会被憋得喘不过气。即使有恰如其分的水，花就不会死去吗？

因为有瓶，花便只能呆在狭小的空间里，得不到它本应拥有的全部──天地万物之精华；因为花以为自己是需要瓶的，它便永远活在对瓶的假想依赖中，去饮啄维持它短暂生命的一点点水分。

这瓶就像男女之间的情执、贪恋，它恰恰障碍了真爱的本然释放，它恰恰将真爱「扼杀在摇篮里」。只因这最初的执念，「山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝」「我爱你至死不渝」便成了天下最可笑的誓言──终将毁灭在缘生缘灭的轮回中。牛郎与织女只能隔桥相会，相见亦如不见，难道这就是他们心中想要的「爱」吗？

如果我是一支花，阿弥陀佛对我的爱好比大地（当然超越大地）。地上的花，虽也有花开花落，可它无不是大地母亲自然地造化，它开落得那么安然洒脱。不论风霜雨雪，有大地承载，它们就无所畏惧地昂首向阳、折腰入土。正如同被阿弥陀佛的爱守护着的我们，方能生死自在，念念光明，「必得超绝去」！

地上花被爱得多么高洁、清净、圆满。因为没有束缚，所以可以一直爱，爱到海枯石烂，永无止境。

如果你知道这世上有这样一份真爱，它比大地还广博，比海洋还深邃，比蓝天还辽阔；如果你知道这世上有这样一份真爱，它在你未出生时就已存在，在你生的岁岁年年里亦默默地存在，直到你最后一口气咽下，走向下一段生命旅程，依然丝毫不减地存在着⋯⋯你，还要错过这份真爱吗？一旦错过，将是亿万年的遗憾与追悔。

如果爱，请与阿弥陀佛相爱。

我相信真正美好的存在必定触动你体内每一根感动神经，真正让人感动的东西永远不会消亡。

遇到阿弥陀佛的爱，被他的大慈大悲所感动的我们，怎会舍得于刹那间离开他而苟延残喘？

就让我们活在弥陀的爱里安闲自得，活在他旷劫以来为我们铸就的感动中，那感动化作佛名号一句，伴我们到地老天荒，永存。

作者：小土

佛法可大要分为难行道与易行道，圣道门可归为难行道，净土门则是易行道。法然上人说：「凡圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。」

准此说来，佛法之修行有两个大方向，不是依难行的圣道门而修，便是从易行的净土门而入。

经上说:「易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。」若以现代生活来比喻，走在难行道上如爬陡峭阶梯；入于易行道中似搭急速电梯。

但不管行者如何抉择，共同目的都是为了出离六道轮回的生死之流，得彻底解脱之乐。简单的说就是离有漏之苦，得究竟无苦之乐。

既然同样都以得究竟涅槃之乐为目标，为什么有那么多人，宁舍易行之法而修难行之道？

窃思，主要原因应是：净土门虽是易行之道，却也是难信之法。之所以难信，乃因净土法门「 唯佛独明了，二乘非所测」---- 唯佛与佛乃能究竟，声闻或菩萨莫能究圣心。难怪博地凡夫，若非信行根性，既无上智，也不是下愚，一时难以信入也就不足为奇了。

凡夫的情况千差万别，也不能说是全然什么都不信，而是大多只相信自己能经验到的事例，也就是只相信自己感官所能触及的领域。

一般的情形是，刚开始从讨注疏、寻经论入门，坚信能通得过理性的逻辑思维才认为是正确的。可是，没多久便会发现，虽能说得头头是道，却眼高手低，寸步难行。

转向实修之后，初期确实能发觉某种前所忽略的问题，或所谓的进境，然而，就在进三步退两步的匍匐前进中，经过几年了，发现自己其实仍然还是凡夫一个，还是在原地打转，束手无策。这才信服，果然「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」(地藏经文句)

此后才渐渐相信，凡夫目光如豆，耳之所闻，心之所思，也都非常有限，面对浩瀚无涯的宇宙生命，无异井底之蛙，欲以短暂的生命之来穷尽无穷劫来的无明业海之流，那是太不自量力了。

对于不良于行或以轮椅代步的人来说，即便只是一个阶梯，对他们而言也难如登天。但他们却同样可以搭电梯上楼，同样可以搭快速电梯上101大楼，悠然观赏台北市景观。

曾有莲友表示：回顾近四十年来的摸索过程，于各法门中来去，犹如逐水草而居的游牧民族，或以资质驽钝，在圣道门的成佛之道之52个阶次里，连十信位的最低层次也攀登不上，更何况其他更高的层次。

他说：这情形其实已和靠轮椅代步相去不远了，更何况年龄渐长，马齿徒增，正是「日暮而途远，此生已蹉跎」，更需有面临穷途末路时，快刀斩乱麻的决心才行。

他又说：就在不知何去何从时，有幸听闻现代禅李老师(净嵩法师)晓示：「以信代慧」的理趣，猛然有省，如触电一般～～顿时惊觉～～唯有「以信代慧」才是穷途末路下唯一可行的道路。

《往生论注》言：「十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此」「后之学者。闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」

法照大师更进一步说：「 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来； 不简贫穷将富贵，不简下智与高才； 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深； 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」

能使瓦砾变成金，所本者不就是「以信代慧」吗?

想爬楼梯的，如还不嫌累，就继续爬！不想爬梯的，不如就结伴，搭电梯去吧！

我是北京一位70多岁的念佛老太婆，看了弘愿寺的微信很高兴，也很感恩这些出家法师们，编写了几句话表达我的心意。

永远不灭的佛灯

是谁点亮了佛前的香灯，照耀着心智迷茫的前程？
是谁听懂了木鱼的声音，倾诉着红尘无奈的苦空？
是谁击打着觉幻的暮鼓，警示着短暂的生老病死？
是谁敲响了醒梦的晨钟，诠释着无常的成住坏空？
是谁告别了故乡和亲情，把身心献给了云海苍生？
是谁抛舍了灯红与酒绿，静守着无言的古佛清灯？
是谁解悟了因果与轮回，洞视着无垠的变换时空？
是谁寻到了心灵的真谛，尽享着永恒的明月清风？
是您啊！常住世间的弘法僧。

您是弥陀派来的使者，以弘传念佛为使命。
您传承着弥陀慈悲大愿，您满怀着救度众生之情。
您呕心沥血学习佛祖经典，您走南闯北弘扬净土思想。
您苦口婆心地教导着众生，要信受阿弥陀佛慈悲救度，
要专称阿弥陀佛万德洪名，要愿生阿弥陀佛极乐净土，

这才是最幸福美满的人生。
您用大爱构建社会和谐，您用虔诚祈祷世界和平。
您是阿弥陀佛的忠实弟子，您是红尘中永不灭的佛灯。

夜晚，一阵胃疼突然袭来。剧烈的痛，让人四肢发冷。在床上搂紧抱枕，蜷成一团。

此时，绝大部分的脑细胞纷纷奔赴「痛感地带」，成了门诊医生──「胃癌吧？晚期了。」

「会不会胃穿孔？好大的一个洞！」

「可能吃了残留农药的菜？毒性很强的那种⋯⋯」

同时，那一小部分留守着的脑细胞则成了升堂问审的判官──

「是的。胃癌了，胃穿孔了，中毒了⋯⋯总之，你马上要死了！怎么办？」

我的心在作答：「我念佛求往生。」

「你看，你的注意力都到胃上去了，痛成这样，还有心思念佛？」

「是⋯⋯我好像已无力念佛了。」

「此时走，你恐惧吗？」

接下来，我将「前线」的「医生」细胞全部召回，集中所有的意念，共同审视自己的「心」──我看到，我的「心」安详地躺着，以它本有的、原始的自然之态。

倘若将此「拷问」推移到两年前，我的「心」给出的将是什么答案呢？

那时，囿于「圣道门」的高门槛，读《无量寿经》，懊丧自己「定散二善」着实差劲，不够往生条件；读《阿弥陀经》，为自己临终一念，能否精准地落于佛号而心思忐忑。

一次，在外看一位居士送往生的光碟。说是一位老太太平时念佛很精进，预知时至。往生之时，就因为家人对她唤了、拉了，送进医院抢救了，她竟堕到地狱去了。看完后，回家的路上，阳光暖暖地照在我的身上，可我的心却是冷冷的、灰灰的。

不久，我的大姐握着我的手，语重心长地勉励我：「要发心！爬也要爬到西方极乐世界！」我绝望得想哭──我这如山的重障，我这陋劣的根器，我这脆弱的心志──我爬不动啊！

我因为怕死而学佛，但学了一圈佛，我却因为怕堕地狱而更加怕死。起初的欢喜和信心，很快成了晨光里的「草头霜」。我焦虑地安排起自己的「后事」──关照一位贴心的莲友，一定要在第一时间赶到我的身边助念；嘱咐侄女，再忙也别忘了每天为我诵部《地藏经》；叮咛女儿，不要忙着哭，四十九天里茹素念佛⋯⋯我不停地担心──为自己的不得往生而担心，继而衍发到为别人能否助我往生而担心。

一个偶然的机会，我读了净宗法师的《阿弥陀经核心讲记》。在「临命终时一心不乱」「少善根福德因缘」等经义的诠释中，法师引经据典，娓娓道来，慈心殷殷，悲心一片。让人透过寥寥数语的「一线天」，看到了生命转机的「九重天」。就像被困在了着火的车厢里，恐惧绝望之际，窗玻璃「砰」地击碎，伸进一只有力的大手，把自己稳稳地拽了出去！

我念佛，就是为生命终结的那天「以资前路」。可当初，我口念弥陀时，真正将自己的身家性命放心地交给阿弥陀佛了吗？没有啊。我只是把解脱的希望寄托在了朋友的「两肋插刀」上，寄托在了侄女的「忙里偷闲」上，寄托在了女儿的「爱母心切」上，唯独没有靠倒在阿弥陀佛的慈悲力上、大愿力上、威神力上──我身赴宝山，却空手而归！

今天的我念佛依旧。「凡夫入报，平生业成」──我感受着自己那颗曾经不安、焦躁的心，在弥陀的安稳光里，尽情舒展、自在地呼吸。生命终有结束的一天，届时，当我的凡胎肉身在病痛的烈焰中炙烤时，我深信，我的心会在一旁静静等候，等候慈父的如约而至⋯⋯