末学法名佛喜，在一家中医诊所工作。自小在彰化溪州乡下农村长大，喜爱大自然、爬山各项运动。2018年10月28日一大清早，和两位师兄相约到台北石碇皇帝殿纵走，我已经很习惯一边爬山一边念佛。

近中午时，我们越过险峻陡峭的棱线路段，走到比较平坦的山路时，突然一个踉跄踩空，刹时便跌落悬崖。翻落过程中，我的脑袋一片空白，只记得自己不断地往下翻滚……直到回神时，竟然安稳的坐在一棵大树下，巨大的树根刚好够让我两脚平稳跨放。

两位师兄焦急地四处寻找我的踪迹，对着山谷大喊：“佛喜，你在哪里？”我奋力的回答：“我在这里！”连续回应几次后，我巡视周遭，山壁上一片空旷，除了几颗大石头之外，再没有什么大树，可以说，如果不是这棵大树接住了我，我一定直下坠落……但，我就这么幸运地坐在这棵大树上，不仅头部、脊椎等重要部位没受伤，也没有重大的外伤。

环顾四周杳无人烟，求救无望，瞬间又回想自己今生恶业多，善业几乎没有，便诚心不断地向阿弥陀佛求忏悔：“若是我业报已尽，请带引我往生西方净土；若业报未尽，就请帮我脱困。上有老父亲，唯恐父亲伤心难过。”然后专一大声地念着“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。

“人有诚心，佛有感应；人有善愿，天必从之”。没多久，两位师兄竟出现在我面前，令我激动不已！事后得知他们为了尽快救我，在山壁绝路上徒手下降，连滚带爬，手脚衣服被树枝土石摩擦撕裂，导致多处挫伤，狼狈不堪，所幸并无大碍。

找到了我，师兄们立刻联络山难搜救大队前来救助。幸好透过精准的定位系统让搜救大队迅速找到我的位置，但是山况险峻难行，加上我的左脚骨折无法行走，因此整个急救过程，仍然耗费了将近四五个小时。从棱线下山时，担架只能在地上拖行。我痛得受不了，只能一路放声嘶喊着“南无阿弥陀佛”几经折腾，直到晚上八点多，天已经黑幕一片时，方才平安搭上救护车。救难员告诉我说，我很幸运，因为在皇帝殿摔落四十米深，少有人生还。

进了医院急诊室，开始一连串的检查，昏昏沉沉中，我完全搞不清楚是白天还是夜晚。但是当我醒来，就看到了几位师兄站在我床边，内心不禁一阵感动。上班诊所院长洪启超医师夫妻，刚回国，下飞机获悉消息，也立刻赶到医院来看我。

历劫归来的我，终于可以放心地休息了。我把所有的事情交给了阿弥陀佛和医生，心里完全不惊恐、不痛苦。就这样，昏睡了将近四天，才换到普通病房。

医师说我几乎是“粉身碎骨”，因为两侧肋骨多处摔断，加上左手臂骨裂，身体动弹不得，痛的整晚无法入睡。虽然极度痛楚与虚弱，但我的意识却十分清楚，我从内心深处呼喊着南无阿弥陀佛，一句接着一句，昏睡再痛醒，痛醒再昏睡，都是一声一声的佛号。病苦之中，南无阿弥陀佛是我最强大的靠山。

由于伤势严重，内外俱损，医师先采取自然痊愈法，在我住院的两个月内，开了三次大刀，但我感觉有阿弥陀佛在身边保护着我，所以面对一次一次的开大刀，一点也不害怕惊慌。住院期间整日除了念佛还是念佛，开刀前再呼唤阿弥陀佛为我作主，为我处理病痛。

因为左手肩膀粉碎性骨折，第二次开刀，回诊追踪时，医师发现我的左边肺部不见了，吓了一跳，马上安排住院，照内视镜检查，才发现当初受伤时，气管有撕裂伤，自愈过程中长出肉芽组织，将气管完全堵塞了，造成左肺完全坍塌，所以会气喘，发出喘鸣声。

医师强调必须马上开刀，但是这次动刀（第三次）影响巨大，万一处理不好，可能留下一辈子的后遗症。开或不开？真是天人交战，非常挣扎。最后师兄建议我先出院回家休养，每日虔心念佛，祈求弥陀开智慧。

后来透过朋友介绍，顺利转院到台北荣总，并由权威许文虎主任帮我立即开刀。许主任说我这种情况极少见，因为完全看不到肺部内在状况，手术风险非常高，只能边开边看，见招拆招。还担心我的左肺已经坍塌一个多月，如果坏死，就要完全切除；又担心手术中另有意外状况发生，基于事态严重，因此紧急为我安排了最权威的麻醉医师，以防万一。

真要切除左肺的话，以后心肺功能都会大受影响，了解之后，我只能选择相信医师，并且更加认真忏悔念佛，全身心靠倒阿弥陀佛，相信弥陀慈悲必能闻声救苦！

当天早上七点进开刀房，直到下午五时左右才回到恢复室，但，不用进加护病房观察，直接送回普通病房。经过医师评估手术顺利，又说我非常幸运，肺部有膨胀起来，但是只有一半，后续要靠自己复健。医师说一定要多走路，让肺部功能恢复正常。妹婿宗信师兄，隔天立即请来看护陪我复健。为了尽快好起来，我每天都推着电脑止痛剂走一万多步，边走边念佛，果真恢复神速，而且一点也不累，看护陪我走到第三天就喊腿酸僵硬，没办法走。此外，我也尽量吃素食。

住院复健期间，精神体力都很好，可以自己运动，而且二十公分长的缝合伤口也愈合的非常好。

我以最快的时间恢复，又回到诊所上班，很多患者看到我都非常讶异，说我看起来完全不像受过重伤的人，又说我很有福报。我很开心的说：“是阿弥陀佛救了我！”。而且我的确是很有福报，住院、开刀、复健期间，除了亲人的照顾、同修的鼓励之外，尤其要感谢我上班的诊所院长洪医师夫妻。我第一次开完刀出院，左脚骨裂外伤严重，无法行走，而我的住家在四楼没有电梯不方便，他们就整理好诊所五楼套房，让我出院直接搬过去住，还请阿姨煮补品给我吃，并且安排我每天到门诊复健治疗，还有我的同事三天两头下班后，煮补汤带到医院给我吃！所以我好的非常快速。

回想整个意外过程，至今仍然心有余悸，若非阿弥陀佛护佑，我怎能安然度过？自己何德何能又有那么多贵人相助？

“人身难得，佛法难闻，”感谢妹妹佛愿师姐引领我，信受了弥陀救度，让我重报轻受。今生值遇弥陀大愿，已经大满足矣！虽然至今仍有一些后遗症，但诚如师父说：“修行带有三分病，才有助道因缘。”所以已经不足畏惧，何况念佛人每天自有弥陀光明摄取不舍，佛喜只有满满的感恩！

今生除了拿自己的例子来鼓励其他病人，也劝他们念佛之外，随缘随分随力多行善事，做弥陀的手足，回报弥陀护佑不舍的大恩！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

佛喜 2020.7.26

叁、总结

一、为何强调“本愿称名”？

净土宗为什么要强调“本愿称名”？略举六点理由：

第一，教理如此故。

第二，契理契机故。

第三，顺佛愿、顺佛教、顺佛语故。

第四，祖师传承故。

第五，为弘扬纯正净土宗故。

第六，不忍圣教衰，不忍众生苦，自信教人信，真成报佛恩故。

第一，教理如此故。

净土宗的根本教理就是本愿称名”、“凡夫入报”，我们再怎么样弘扬传播、怎么样弘宗演教、怎么样辩才无碍，都不可以离开这个教理。因为“本愿称名”就是净土宗的根本与纯正的教理，因此不弘扬净土宗便罢，一旦弘扬净土宗，不解释“本愿称名”，不强调“本愿称名”，则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。

第二，契理契机故。

“本愿称名”上契阿弥陀佛的佛愿，下契十方众生的根机；也就是说“本愿称名”一方面契合阿弥陀佛的根本愿心、愿力；另一方面，称念名号每一个众生都做得到，不管男女、老少，乃至有些畜生也能够念佛。所以唯有称名念佛才能完全契理契机。

第三，顺佛愿、顺佛教、顺佛语。

“顺佛愿”，随顺《无量寿经》四十八愿中阿弥陀佛所说的根本愿。“顺佛教”，随顺《观无量寿经》〈流通分〉释迦牟尼佛付嘱阿难说：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，就是“持名念佛”，这就是顺释迦牟尼佛的教导。“顺佛语”，随顺《阿弥陀经》中十方诸佛对念佛必生极乐的证诚、赞叹、护持。

第四，祖师传承故。

“本愿称名”是净土宗的传承祖师，上自龙树菩萨、天亲菩萨，直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师，祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致，都是“本愿称名”。我们后代的徒子徒孙，当然应依自宗的传承祖师，不依他宗的异见、异学、别解、别行。

第五，为弘扬纯正净土宗故。

可以说，“本愿称名”才是纯粹的净土宗，若离开本愿称名，就没有净土宗，也等于没有佛教，因为失去了简要易行的救苦救难方法，众生就要永劫堕落在六道轮回之中了。

第六，“不忍圣教衰，不忍众生苦”。

我们既然了解、信受这个法门，就应自信教人信，使十方众生同生极乐国，才是真正的报答佛恩。

净土宗特色就是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。”因为教理是这样，所以我们要依照原汁原味的教理来弘扬。而且“本愿称名”上契弥陀根本愿、下契十方众生所有根机，因此我们就强调“本愿称名”。

净土宗最究竟的目的是要往生极乐世界，不是只求现世的利益，也不是希望将来再做人，或者上生天界。净土宗专称弥陀佛名的终极目的就是往生弥陀净土，所以才叫做“净土宗”。因为“本愿称名”能使任何众生往生净土，若不是本愿称名，就没办法达到使任何众生都能往生净土。

就弥陀的四十八大愿来说，“本愿称名”就是阿弥陀佛第十八愿，就是根本愿。若不是“本愿称名”，阿弥陀佛也有发愿要接引，就是第十九愿的内容。第十九愿的内容是众生发菩提心、修诸功德，至心发愿回向欲生极乐世界。在发菩提心、修诸功德之中，当然也有包含念佛，也就是说，他一面念佛，一面兼修其他功德或修其他功夫来回向求往生。

由此可知，同样念佛，纯和不纯、杂和不杂就有所差别。若是“本愿称名”的念佛，就是纯粹、专一、不杂。

　二、为何强调“凡夫入报”？

净土宗为什么要强调“凡夫入报”？略举四点理由：

第一，教理如此故。

第二，祖师传承故。

第三，为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性，亦即净土宗之特色（特殊与超越）。

第四，为了引导所有众生欣慕极乐，安心念佛。

第一，教理如此故。

如前所说，净土宗的根本教理就是“本愿称名”、“凡夫入报”，我们再怎么样弘扬传播、怎么样弘宗演教、怎么样辩才无碍，都不可以离开这个教理。因为“本愿称名”就是净土宗的根本与纯正的教理，因此不弘扬净土宗便罢，一旦弘扬净土宗，不解释“本愿称名”，不强调“本愿称名”，则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。

纯正的净土宗教理就是这样，所以我们就照经论如实讲说，不然就不是纯正、实在的净土宗，而是有掺杂的净土宗，这样净土宗就不成净土宗了。净土宗另外一个特色，就是“易”，净土法门是易行道，若不是“本愿称名”、“凡夫入报”，就必定是艰难的，对我们来说，这样就没解脱与成佛的希望了。

凡夫能入报，易行而功高，是弥陀五劫思惟的悲心、兆载永劫的愿力，使罪恶生死凡夫，直入弥陀报土成佛，他宗他法之所无，唯有净土宗独具，是净土宗之特色，在一代教法之中，是圆中之圆，顿中之顿，正如传承祖师昙鸾大师所说“上衍之极致，不退之风航。”此正是弥陀本愿，释尊本怀，诸佛证诚，若不高举旗帜，向众呼唤，不免辜负佛恩，也愧对己灵。

第二，祖师传承故。

如前所说，“本愿称名，凡夫入报”是净土宗的传承祖师，上自龙树菩萨、天亲菩萨，直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师，祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致，都是“本愿称名，凡夫入报”。我们后代的徒子徒孙，当然应依自宗的传承祖师，不依他宗的异见、异学、别解、别行。

第三，为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性。

为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性，和十方诸佛比较，阿弥陀佛的愿力有特殊性与超越性。不能脱出轮回的众生，阿弥陀佛能够使他脱出轮回；不能往生极乐世界的众生，阿弥陀佛能够使他往生极乐世界；即将堕落地狱的众生，阿弥陀佛也能够使他免于堕落，这是就阿弥陀佛的悲智来说，并没违背因果道理，因此具有特殊性与超越性。

佛教教义的中心是慈悲，最后的目标是使一切众生全部成佛。所以，首先拔除众生无边的生死轮回之苦，才是佛教大慈大悲的根本。所谓慈悲就是“无缘大慈，同体大悲”，这也是佛教的特色，而无缘大慈，同体大悲就是绝对的、平等的、无条件的救度，如果佛的慈悲有范围、有条件、不能平等，那这种慈悲就不是真正的慈悲。在佛教之中彻底显示出大慈大悲，绝对的、平等的、无条件的救度，不但拔除众生无边的生死轮回之苦，而且使众生都能平等往生弥陀净土而成佛，就只有阿弥陀佛一佛，显示出彻底救苦救难的法，就是阿弥陀佛念佛一法。

我们众生的苦难很多，但根本性的苦难并不是这辈子生老病死的身心痛苦，或者环境上的水灾、火灾、空难、海难，或者山崩地裂、暴风暴雨等种种的天灾地变；也不是国与国之间的互相战争，或人和人之间的互相争夺。这些虽然也是苦，也是灾难，但是，这些灾难都是枝末性的，算是今生今世的小小灾难。人，根本性的灾难、根本的苦是轮回，轮回才是根本的苦。因为还有轮回，再怎样也没办法安乐自在，因为想到人生无常，过一天就少一天，过一年就少一年，有信仰的人，他一日一日是在接近重生──往生成佛；而没有信仰的人，他一日一日是在接近死亡，因为他误以为人死如灯灭，什么都没有了，不知道人死了之后，还有一个无穷无尽的生死轮回在后面等着他。

我们众生当然也会起善心、行善事，不过我们的心都是贪瞋痴、烦恼，都是妄想、杂念，本质都是我执，所以再怎么行善积德，都是由我执所产生，不是无漏的，导致善行不是真正的善行，都是有漏的功德，因为掺杂了贪瞋痴，所以善导大师说，众生所做的善事，全都是“杂毒之善”；昙鸾大师也说，众生所修的五戒十善都不是真实功德，本身是颠倒、虚伪的。这样的众生，或行善、修行，或无善无行，本质上可说都是一样的，没什么差别。这样的众生，必须要依靠外来的力量（强缘）才能够彻底离苦、究竟脱出轮回，外来的力量就是阿弥陀佛的力量。

我们众生的解脱唯有靠着阿弥陀佛的大慈大悲，不讲条件，没有门槛，彻彻底底的大平等性、大慈悲力、大誓愿力才有办法。这种大慈悲力、大誓愿力、大平等性的救度，显示在阿弥陀佛对罪恶生死凡夫的救度。如果佛对众生的慈悲有条件，这样大多数的众生因为做不到，便没有希望了。所以我们要强调“本愿称名，凡夫入报”，就是要显示阿弥陀佛悲愿的深彻，给众生绝对的希望。

一个人如果作恶多端，应该受阎罗王刑罚，打入十八层地狱，甚至十九层地狱，这样才是公平、公义的；然而这样的人，佛也要救度，是不是不符合因果的道理呢？当然，世间因果有因果的道理，世间法律也有法律的原则，但此处所强调的是阿弥陀佛对众生的无缘大慈，同体大悲，是阿弥陀佛生佛平等、自他一体的看待，佛心没有差别性，佛心超越人我分别的对待，超越正面、负面，超越是非、对立、善恶、恩仇；佛看众生都是一样的，都是受苦、轮回、需要被救的众生，这就是佛心。

佛的心是很难以我们凡夫的想法来了解的。以我们凡夫来讲，我们有善恶、有是非、有因果报应的观念，因此要去恶行善。以佛来说，他是站在超然的方位来看我们众生，不论是善、是恶，全都是罪恶生死凡夫，全都是烦恼痛苦的众生，全都是六道轮回的众生，全都是需要救度的众生，所以不管这个众生的根机高或根机低，都没离开凡夫的本性。就好像石头，无论是大石头、小石头或是一粒砂，放入水中全都会沉下去，必须要有船只，才能够将它们从此岸载到彼岸。只要放在船上，这无论大石头、小石头，都能够顺利到达对岸。

这个譬喻就好比我们在娑婆五浊恶世的此界，想要离苦得乐到清净无污染的净土彼界，若是靠我们的力量，完全不可能到达，全部都需要靠阿弥陀佛的本愿船。不管我们的功德大、功德小、功夫高、功夫低，甚至有功德、没功德，只要愿意登上阿弥陀佛的本愿船，阿弥陀佛都不会嫌弃，都会载我们到极乐净土。一到极乐净土，无论大石头或者小砂粒，全都立即改变它的本质成为黄金。也就是说，我们的烦恼就转为佛性。其实烦恼和佛性是一体的，一到净土，佛性不受烦恼所盖，百千陀罗尼、三明六通当下显现；我们现在是凡夫，虽有佛性，却被烦恼重重叠叠盖住。

第四，为了引导所有众生欣慕极乐，安心念佛。

因为庄严的极乐世界报土连凡夫都能够往生，这样才能够引导所有的众生欣慕极乐世界、愿生极乐世界。同时往生极乐世界的正因就是“念佛”，而念佛是每个人都能够做得到的，这样每个人就都能够“安心念佛”、“专心念佛”、“一向念佛”、“老实念佛”。(全文完)

常常想起童年的夏夜，山村老小皆在户外乘凉，初则孩童捉迷藏，打夜战，喧闹鼎沸，继则被各家大人招呼回家，继则夜深天凉，大人们便如猫叼仔一般把孩子一个个抱回屋里，则不仅山村一片寂静，家家户户门前也都留下空置的凉床、桌椅，露对天光月色。

或时半夜，在屋里实在闷热，便又悄悄溜到屋外，凉床、桌椅上，已经披满细细密密的露珠，孤月当空，清辉无际，大则天、地，小即床、椅，都被月光洗成一色。心也被月光洗得干干净净，空空灵灵，一物不存。

其实人心是这个世界的污染源，只要人存在，有心虑活动，这个世界便喧闹不静。必须人散去，才能见得“一钩新月天如水”，人若不散，新月也不见，如水天色也不见，即使它们明明白白在那里。

人散未必要人散，只要不妄虑分别，自然得见一切美好之物，但人却做不到不妄想分别，诗人笔下必须将人遣散，才能写出“一钩新月天如水”的诗句来。否则即使写出，读的人也读不出，如同墨块上写毛笔字，再怎么好的字，也看不见。
2019年7月25日

《无量寿经》是净土宗，乃至整个佛法里面都非常重要的一部经典。《无量寿经》的源头非常深，非常远，以我们凡夫的智慧，只能用窥探、探究的方式来测度佛的这种境界。当然，我们也是依据经文，来了解佛意。

对《无量寿经》的研习，重在“寻根，探源”。根，就是净土的根本，我们要探寻净土的根源，并依此来深化学习净土教理。净土的理论说起来很简单，一句佛号包含一大藏教，也就是说，我们老实念一句佛号就足够了。但是如果要探究，却也非常深广。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲：即使一大劫，也无法讲完净土的庄严，无法讲完阿弥陀佛的无上功德。净土既简单又深奥，简单的一面，都可以修；深奥的一面，是唯佛与佛才能究竟，就连等觉菩萨都不能圆知，可知它的根源非常之深奥。

我们要建立净土的信仰，一方面可以老实念佛、专修念佛，直趣涅盘；另一方面，如果要稳固我们的信心，就需要教理的深入。教理越深入，我们的信心越扎根，就越会老实念佛。印光大师讲：净土信仰者，有两种人最容易得利益，一者是上根利智的人，二者就是愚夫愚妇。

上根利智的人，他能专修念佛。是从理论上深信此法的殊胜；下愚的人，理论上虽然不能深入，但是他对净土的信仰比较牢固，能守住本分，安心念佛，这样也能够得净土的利益。中间之人最难，中间的人就是不上不下，智慧不及，信仰不够的人。智慧不及，不能够学习经典；信仰不够，他又不愿意老实念佛。这样就会失去根本的大利益。

我们绝大多数人，就是居于不上不下的。有时候也还会卖弄自己的“小智慧”，不愿意作愚夫愚妇，虽然很多时候，我们都自称是下愚之人，但实质上，真正下愚之人并不多，一开始学佛就能老实念佛的人很少很少。上智的人也不多，像菩萨、历代祖师大德，他们都是上智之人。

中间这些大量的众生，就需要通过学习加深信心。如果有智慧，又感兴趣，就深入经藏，对净土的理论深入了解，了解得越透彻，建立起来的信仰也就越牢固。

来源 《无量寿经探源》第一讲

一般而言，"偏心"一词，多指世间做父母的，于众子女持心不平，而不免为子女所咎。
在佛门中，凡正信佛弟子都会认释迦佛为众生父。既为众父，众生不等，持心不平，在所难免。你自然要问：那我们圆满的佛，受不受"偏心"之咎呢？

一、"偏心"有证

善导大师《法事赞》说：

标心为化罪根人（造罪子女），

偏心指授向西行。

十方诸佛如恒沙，证赞释迦出五浊，

善导大师《般舟赞》说：

佛知众生心杂乱（乱心子女），

偏教正念住西方。

善导大师《观经疏》说：

诸佛（含释迦佛）大悲于苦者（造罪而致受苦子女），心偏愍念常没众生（世世沉没苦海子女），是以劝归净土。如溺水之人急须偏救，岸上之者（佛心未偏向的子女，因为生死无忧，所以不会咎佛）何用济为？

又说：如来临化，偏为常没众生。

三部书，四处文，总共用了五个"偏"字！我们的善导大师为彰显佛心，真是偏爱用"偏"字啊！当然，祖师五番说佛"偏心"，并无半点咎佛之意。其中深意，请耐心往下读，很快便见分晓：

二、"偏心"有理

（一）凡夫散乱，欲令专志

道绰大师《安乐集》引《十方随愿往生经》说："普广菩萨白佛言：‘世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。’ "

虽然经文佛语不虚，但是你我作为凡夫，疑心仍旧难尽，不妨代你一问：十方净土任选一方，不都是"专志有在"吗？我的佛啊，为何你要偏向"西"方？

（二）缘来如此，偏是有缘

《随愿往生经》又说："十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。"

例上，佛虽然这样说，知你疑心仍存，所以代你二问：过去、现在一切诸佛，应该都曾来过此界，与我们也都结过缘，可以说都算有缘佛。我的佛啊，为何你要我们偏归弥陀一佛？

（三）愿力强缘，易得往生

善导大师《法事赞》说：

正由不遇好强缘，致使轮回难得度。

为此如来偏指授，专专指授归西路。

善导大师《往生礼赞》说：问曰：一切诸佛应无二，何故偏叹西方，劝专念？

答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也，应知。

两处文共指一件事：愿力强缘！"好强缘"就是"佛愿力"，"佛愿力"就是"好强缘"。乘佛愿力，轮回易度；无好强缘，往生难得。因为一切余佛都没有以名号摄化凡夫的好强缘，所以释迦佛要我们偏归弥陀一佛！

例上，虽然易得往生，对于凡夫而言，已是分外之恩，但是，猜你还剩最後一丝疑心，所以代你三问：靠愿力能往生，我信。只不知这十方净土当中，有没有比极乐更殊胜的？一切诸佛当中，有没有比弥陀更厉害的？我的佛啊，我去了之后会不会失悔吃亏？

（四）极乐本国 ，涅盘正门

善导大师《法事赞》说：标心为说西方乐，欲使齐归入正门。正门即是弥陀界，从佛归家还本国。

又说：

（十方诸佛）三身化用，皆立净土，以导群生；（以弥陀为）法体无殊，有识归之（极乐）得悟。

善导大师《般舟赞》说：念佛即是涅盘门。

以上三文，足证三事：

第一，称念阿弥陀佛名，就是入弥陀涅盘界的正门。换句话说，其余都是侧门旁门。

第二，原来十方诸佛都是弥陀所化，虽然各自分立三身，各领一方净土，但都以弥陀为法体，是弥陀为引导众生归入极乐界的化用。

第三，十方净土通通以极乐为本国，好比地球上的十方国家，通通以地球为本家一样。

真能信知以上三事，对于佛的一味"偏心"，自然、必定心领神会，惭愧感激还来不及，谁还会怪佛偏心啊！

三、"偏行"有例

据道绰大师《安乐集》记载：昙鸾大师在世之日，全然无视世人呵责，"独意注西，偏见决生。无问道俗，皆劝归西。"

无独有偶，法然上人在世之时，偏依善导，专归西方，着《选择集》，以"三选文"结归称名正定之业，依佛愿力，已然往生。

我佛"偏心"在前，我祖"偏行"在中，我辈自谓学佛习祖，自当偏依在後，所谓：八万法门，偏修净土。十方佛国，偏向西方。一切诸佛，偏念弥陀。众善助业，偏专正定。

四、偏即是圆

善导大师《往生礼赞》说：

十方诸佛国，尽是（弥陀）法王家。偏求有缘地，往生安乐国。

善导大师《般舟赞》说：一到弥陀安养国，元来是我法王家。

又说：同学相随游法界，法界即是（弥陀）如来国。

又说：本国他方亦无二，到处尽是（弥陀）法王家。

《般舟三昧经》：常行念弥陀三昧，十方诸佛，悉在前立。

《观经》说：见无量寿佛，即是见一切诸佛！

六文激起二大问，梗在心头难开解：为何十方佛国尽是弥陀家？为何弥陀一佛竟成十方佛？

两喻聊答两大疑，愿你心开意能解：

第一，极乐本国就是整个法界，广大无边，包纳十方诸佛国土。就像地球，承载众国而包摄众国于其上。此喻不难领会，地球村人一想便知。

第二，弥陀报身好比一个有机整体。所分诸佛，如机体的各个组成部分。就像印度电影《机器人七弟》中，众多相貌酷似的小号机器人，合为一个巨型七弟。大小七弟浑然一体，紧密互动，如臂使指，而又各有各的型体。

所以，《般舟赞》暗泄"佛机"说：佛身圆满无背相，十方来人皆对面！

以上文理，总而言之：偏修净土，圆顺佛教。偏依善导，圆满大悲。偏念弥陀，圆见诸佛。偏向西方，圆生十方。
愿往生愿往生……南无阿弥陀佛……

佛使居士