学佛修行以解脱六道轮回为目的，念佛以往生西方极乐世界为目标，能否一念往生，当下解脱，这是每一个念佛人最迫切、最想要知道的，这关系到能不能往生，是安心或担心的念佛！往生极乐世界是平生活着的时候，就能达成往生的大业，了办生死这件大事，还是需要到临命终时，最后一口气念出佛号来才确定下来呢？还有；对于一个念佛的行者而言，佛号要念多少、念多久才能往生，我们从三个面向来探讨，一念往生，当下解脱。

一、从因果的角度来

做为凡夫的我们，不可能无念，无念就无业，无业就是解脱。我们起心动念不是善就是恶或是无记三种，从六道轮回图来看，六道又可分为两大类：三善道与三恶道，念力就是业力，心起善念造善业，感召三善道，心起恶念造恶业，感召三恶道，善恶就是六道，就是轮回，所以善恶是我们生生世世无法解脱轮回六道的因。若称念“南无阿弥陀佛”佛号，佛号不是善也不是恶，根本究竟清净，这句佛号念的清清楚楚，听的清清楚楚就不是无记，念佛不落善恶，就不落六道轮回，当下解脱。一念往生念佛断绝六道，愿力也是业力，我发愿要往生，佛发愿要救度我，一念愿生称名的当下，就被业力〈愿力〉牵引到极乐净土《无量寿经》说：“自然之所牵，往生安乐国”。一念往生就是这道理。

小结；从如是因，如是果来看，念佛；这一念不落六道，轮回无分，又佛发愿要救度我，自己也愿意往生，一称一念间即得往生，一念往生当下解脱。尽未来际的称念，一期生命报尽，愿力就带我们到极乐世界，究竟解脱，所以说；一念就往生极乐净土，当下解脱六道轮回。

二、从阿弥陀佛不可思议的威神功德力来说：

《无量寿经》以世尊之大能尚言：“我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”无量寿佛的光明威神功德殊胜微妙，一劫都说不完，阿弥陀佛有如此的大能力，难道不能使我等“一念”之功，即得往生，当下解脱吗？

《无量寿经》又说：“是故无量寿佛号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛，-------。”以十二光佛的力量，难道不能使我等愿生称名的一念，即得往生，当下解脱吗？
古德言：“阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。”名号不可思议的威神功德力，难道不能使我们乃至“一念”，即得往生，当下解脱吗？

小结：名号摄尽一切功德，本具往生三资粮，具足往生的功能，乃至一念，即领纳无上功德，即得往生，故称一念往生，当下解脱。

三、从阿弥陀佛救度众生的立场来说：

《无量寿经》说：“乃至一念，即得往生，住不退转。”因为佛的境界是一真法界，没有时空限制，这是佛现量境界所看到的大利：“当下念佛，当下往生，当念念佛，当念成就，”众生“乃至一念”的时候，已经被阿弥陀佛救度到西方极乐世界去了，已蒙佛救度，平生活着的时候往生大事了办，被佛救了，这是从阿弥陀佛救度念佛众生来说。若从众生被佛救的立场来说，因为众生有时间的先后，空间的层次，时空的隔碍，色身的障碍，无法马上往生。但一念念佛的当下，具足往生的资格，现生得不退转的身分，决定往生。《无量寿经》所说的；乃至一念，得大利无上功德，往生决定，平生业成，了办生死。

小结：念佛一定往生，往生一定成佛，念佛人一定要认可：一念往生，当下解脱，念佛往生是真理，是一种事实，无庸置疑。

总结：用佛号让我们念，就能够一念往生，当下解脱，这都是来自弥陀恩赐的六字名号，佛的大慈悲、大智慧、大愿力我们看懂了吗！佛成就名号让众生称念，一称一念当下脱离六道轮回，就是解脱，又发愿要往生，愿力自然带我们到极乐世界，六字名号实是佛惠以众生的真实大利，从如是因如是果，从名号不可思议的威神功德力，从佛救度众生的三个面向来看，一念往生，当下解脱，这是名号对众生最大的庇荫，阿弥陀佛的慈悲我们看到体会到了吗！

净厚居士

念佛是弥陀本愿行故，成佛之光明，还照信本地誓愿之信心念佛人；余行非本愿故，弥陀之光明嫌而不照也。今求生 极乐之人，应思行本愿之念佛，蒙光明之摄取。

以此论之，念佛甚为重要，故应常勤念佛。

弥陀光明唯摄念佛，因为念佛是弥陀本愿行。他因地的本愿是念佛众生必定往生，“若不生者，不取正觉”，所以阿弥陀佛成佛时，普放的光明自然照摄因地本愿所誓之念佛行，因果相顺。念佛之外的余行呢？非弥陀本愿，所以他成佛之光明当然就没办法照摄。

以现在来说，这就像程序设定。建设工程的时候，比如水、电，都要铺设水管、电线，工程完成之后，水、电一定是顺着铺设的电线、水管来供应水和电，不可能没有路径，随便散漫。

阿弥陀佛因地本愿铺设了救度众生的路线，可以给予众生法水滋养、无量光寿，乃至成佛，给予众生动力和能量。那么，佛铺设的线路是什么呢？就是六字名号。我们念南无阿弥陀佛，就能接受到阿弥陀如来慈悲法水的滋润，以及无量光寿的能量、愿力摄取。

如果在念佛之外修余行，就如同在自来水管之外，那怎么会出水呢？即便自己单独做了一个水龙头，也必须和工程铺设的水管连接上，不然出不了水。也就是说，修诸行必须回向，跟念佛连接起来；不然，修诸行想往生极乐净土，那属于无源之水、无本之木。与其另外打造工程，再接管道，不如接受现成的，直接用，多好！所以讲“虽可回向得生，众名疏杂之行”。

摘自《法然上人全集讲记》

我曾经请张铎曦老师帮我写了一幅字，写好之后，裱起来挂在我书桌右方的墙壁上。这幅字的内容是：“达则兼善不渝，穷而自得无闷。”这句话出自东晋时名士嵇康的一篇文章——《与山巨源绝交书》。山巨源就是山涛，两人同是“竹林七贤”中之佼佼者，本来两人关系至为亲厚，后仅仅因为山涛向当政者举荐嵇康做官，嵇康觉与山涛两人在志趣心向上发生了偏异，于是便写下了这封冷峻决绝却又名传千古的绝交信。

有一次，房院长在我的屋子里看见这幅字，兴奋异常地跟我说：“宗道法师，我们真是有缘啊！我屋子里挂的也是类似的一句话呢——穷则独善其身，达则兼济天下！”

确实，这两句话意义很是相近，甚而可以断定嵇康这句应是脱胎于孟子的那句古话。然而，我还是更喜欢嵇康这句，觉得孟子那句话太白、太平、太泛，而嵇康这句则有味道，有深度，更能打动人心，也更堪玩味。

记得我是有一天在kindle上下载了顾随的《中国古典文心》，看到里面选录的这篇文章，正一句句咀嚼着前文之顷，忽一眼滑过这句话，当时感觉只能用四个字来形容——如电击心，只觉这句话说到了我的内心深处。当即，我便将这句话抄在了一张纸片上，准备第二天去张老师家登门求字。

人生一世，蠢蠢终生，纵横百态，浮沉世海，总不出两种状态：或穷或达。穷即是不通，某种时空、因缘下，种种遭遇，种种阻隔，种种患难，让一个人无法畅达其志；达即是通达，无诸障碍，种种人事因缘、风云际会皆能顺风顺雨，现实给了一个人充足的条件、平台与空间去施展其能力，以此畅达其志，去帮助别人（兼善）。

一般的人，总不免穷则苦闷难当，达则骄慢善变，而嵇康这里却说，虽然“穷”，但要“自得无闷”；固然“达”，但仍要“兼善不渝”。

若时事因缘束缚身心，不得其志，也不必苦闷。能够“穷而不闷”乃是源自于“自得”，“自得”的意思可以理解为自心有所得，也即一个人内在的精神世界足够广阔，足够安宁，足够丰富，足够满足，快乐并不从外得，换句话说，自己跟自己玩儿就已然足够了。就像我小的时候，父母不在家，把我一个人丢在家，没人陪我玩儿，我拿几支笔当作战士，拿一个苹果当作地球，在房间里配音，上演一幕幕拯救地球的“大片”，玩一整个下午，玩得不亦乐乎。

一个人的精神世界也完全可以像一个小孩子一样，沉浸在某个领域，玩耍自得。牛顿不是说他在科学上的探索就如同一个小孩子在海滩上捡拾各种形状颜色的贝壳吗？

甚至，在任一领域想要有大的成就，“穷”或许是不可缺少的一环呢，如同钢钎想要穿裂巨石，必借猛锤敲击，故有历史上“文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……”

若时事因缘很顺达，各种因缘催动着你去施展能力与抱负，那就坚决不移地做下去。此时更大的挑战也许是如何做到“不渝”，相较而言，人们在逆境中更能“不忘初心”，在顺境中却很容易“忘记初心”，因为顺境最容易让一个人骄慢、膨胀，名利、地位、财富，种种诱惑也接踵而至，不知不觉便忘记了最开始的“初心”。

对于念佛人来说，“穷而自得”便是“自信”，“达则兼善”便是“教人信”。

应该说，念佛比世人更容易做到“穷而无闷”“达而不渝”。首先，因为念佛人靠念佛“自得”，而念佛是不需要任何条件的，即使全世界的人都反对我，也并不妨碍我的相信，即使人们绑住我的腿我还可以口念，即使人们封住我的口我还可以心念，即使潦倒终生、贫病交迫，孑然一身，心中仍可以装下一个“广大如虚空”的极乐世界。又，念佛人在在处处佛菩萨往来如织，轮班守护，所有快乐不从外得，由心涌发而出，如何会“有闷”呢？

其次，念佛人“兼善”（教人信）并不靠己力，全依佛力，个人只是一个转播塔，将接收到极乐世界的信号转到旁人那去，个人微渺如尘，丝毫不足为道，如何会因骄慢而“有渝”呢？凡是以众生得解脱成佛的利益为最大，一切为此开路，一切以此为圆心，若存这样的正念，便能劝尽娑婆而“不渝”。

不过，理论上虽是这样的，但在事上，还是不免受凡夫习气左右，也许遇困境便忧恼，逢顺达便张狂，所以，我将其作为我的座右铭，时时提醒我自己。说来也怪，十二个字静静贴着墙壁不动声色，忧恼时看着它，心便释怀很多；张狂时看着它，心便不觉憬然有省。

愿与一切有缘共勉之！

摘自《何时复西归》

麦积山石窟位于甘肃省天水市麦积区的麦积山，它是小陇山中的一座孤峰，高一四二米，因形似麦垛而得名。麦积山石窟的开创年代，一般认为始凿于后秦，历经西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、明，历代都有开凿修缮和妆銮。

说起石窟，人们通常会想到敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟，对于麦积山石窟则相对陌生。然而，来自麦积山石窟研究所的研究成果表明，麦积山石窟是世界石窟艺术史上西元五世纪至七世纪之间最为壮观雄奇、绚丽多彩的篇章。其历史价值、艺术价值，就整个中国石窟艺术的演化而言，有重要的参考价值和研究价值。麦积山，正是展露了它的独特、丰富与博大而被誉为“东方雕塑陈列馆”。

“变”是变相，是指用绘画或雕刻的形式来表现某部佛教经典（经变）、世尊传记（佛传）以及世尊降生为悉达多太子之前的故事（本生）。“净土变”即净土变相，指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土圣境之图像或雕刻。

麦积山石窟第五窟是一铺西方净土变，构图宏伟，包括净土变与下方供养人两部分。经学者考证，其绘制年代大约为隋朝。这一铺净土变出现时间较早，具备宝池、宝地、宝楼等，净土变图像的各个构成要素都有细致描绘。净土变周围，尚有平棋部仅存的一幅飞马图，平棋左侧侧梁的坐佛图，正壁下方的两幅说法图，侧壁下方的比丘像、头光以及小幅说法图。

宝池

《佛说阿弥陀经》 ： “又，舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。”

《无量寿经》 ： “微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。”

在整铺净土变中，主尊阿弥陀佛居中，结跏趺坐，须弥座束腰，上部及底座为多瓣莲花。主尊左手置腹前，右臂曲肘上举，其后置一长方形板状物，犹如靠背，再向后有三面屏风，甚显庄严。

主尊前方置香炉，香炉斜前方左右各一化生童子，左侧一身较清晰，单膝跪于莲座上，合掌面向主尊。左右菩萨莲台后亦为化生童子，右侧两身，前方一身坐于莲台上并合掌面向主尊，后方一身于水中手臂伸展；左侧一身俯身游动，面向主尊。

主尊左右莲座上的菩萨仅见其足部以及部分天衣，天衣翻卷飘动，垂于水面。莲座前后错落有致，左右各有四五身菩萨；接近主尊处有菩萨头部痕迹，主尊左侧莲座上菩萨仅存上身及腿部，天衣从莲座垂下，轻拂水面。

香炉斜向接近宝地处坐两头狮子，尾巴浮于水中，水漪涟涟，彷佛见其左右摆动。左侧狮子轻举右足，右侧狮子则左足高举。

以上主尊、菩萨、化生童子、狮子所在平台均处于宝池当中，显示了极乐世界之水的随心如意，妙用无拘。在娑婆世界，水是生命不可缺少的，但此界之水或浊然不净，或冷热不均，或伤人害物，或凝滞交通。《往生论注》言 **： “菩萨见此，兴大悲心：‘愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称，种种宝华，布为水饰，微风徐扇，映发有序，开神悦体，无一不可。’” **极乐世界以水为佛事，涤荡心垢，波扬无量妙声，众生闻者，欣然渴仰。

宝地、宝楼

《佛说阿弥陀经》 ： “四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”

《无量寿经》 ： “讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。”

《往生论》 ： “宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”

宝地分布于宝池左右，由水渠分隔成三处，它们相互对应。主尊下方宝地由赭红连珠缘的透明砖铺成，砖有绿、黑两色，与主尊两侧仅一色的宝地不同。主尊右侧尚存数身菩萨痕迹，接近主尊一身保存相对较完整，坐姿，宝冠呈“山”字形，左右宝缯下垂。 “有二菩萨最尊第一……一名观世音，一名大势至”。虽然主尊左侧的一身已完全剥落，但可以想见主尊左右两菩萨相对而坐，可以推断为观世音菩萨和大势至菩萨。

下方宝地由两色方形透明砖铺成，“以是七宝相间为地”。宝地侧面的方形图案清晰，厚度及其浮于水面的状况明显可见。菩萨身姿窈窕嫋娜，天衣于身后长垂。这一部分保存较好，菩萨上身半裸，项饰当胸，腕饰双环。菩萨下裙分两种形式，一为单色，二为红、绿、蓝、黑四色相间的横条宽纹，颜色多用复合色。菩萨略弓背凸腹，侧面观呈􀀴状，均徐徐朝向主尊。众菩萨或互相侧耳交谈，或立于桥上，姿态各异。

在主尊两侧纵向水渠外侧，建筑宝楼鳞次栉比。主尊左侧保存较好，由上至下可见三座宝楼，最上一座为双层，上层建筑基本剥落，约见四柱，􀀸字形屋檐装饰；下层十二柱三间，屋内似有长案。屋外三身，隐约可见，戴三面宝冠，天衣下垂。中间一座宝楼有勾栏，一菩萨从中探身，尚有三身现于窗边，均戴三面宝冠。最下一座宝楼前一棵大树，枝叶繁茂，主干直立于地，树后数身菩萨从宝楼中陆续走出，朝向水渠上的桥；有的手捧供物，天衣于身后长垂曳地，仙气飘然。

我们娑婆世界大地高山丘壑，砂石尘土；所建楼阁障空逼碍，如陷囚笼。《往生论注》言 ： “菩萨见此，兴大悲愿：‘愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。’”极乐世界之宝楼，诸宝映饰，庄严具足，随心称意，安乐受用；又如明镜，影现十方，众生睹见，自然开悟，智慧洞达。

供养人

净土变下方相隔界线所绘供养人位于宝池下方的右龛龛楣两侧，相对而列，左侧三列，右侧一列，各由僧人前导。供养人每组三人，左侧最上一列八组，第二列八组，第三列六组；右侧仅有一列共十一组。

供养人先导的僧人头部突出于净土变界栏线之上，左侧僧人身后紧跟一沙弥，形象略小，手持一物；右侧僧人持长柄香炉。供养人右侧最前组主人手持长柄香炉，左侧第一排不清，第二排最先头主人手持莲花，第三排持莲蕾，后跟的每组主人手持莲蕾。

供养人均为女子，三人一组，为主从关系。主人肩后倾，突腹，交领大袖，右衽。其交领左右开口较大，至肩，领缘几乎平直，非常夸张；其大袖前笼，由胸至膝下，呈椭圆状。女主人长裙高提至胸，后裙由身后侍女双手上提。两侍女肩披帔巾，或由肩下垂绕臂，或覆肩后披，或覆肩斜披，形式各异，长垂过膝；发髻上束，呈偏平状，个别能辨出头巾；长柄扇绘于侍女之间或侍女头后，其上部为圆形，反映了当时衣饰之风尚。

水、大地、楼阁是我们娑婆世界常见的景象，不可或缺，但因无常变化，天灾人患，难得如意，但展现在净土变中的宝池、宝地、宝楼，以及净土佛菩萨的潇洒自在，会让我们凡夫格外欣慕，愿生之心油然而发，如此快乐逍遥之地，哪个不向往呢！正如善导大师所劝勉：

　　愿往生 愿往生
　　极乐世界广清净 地上庄严难可量
　　八功香池流遍满 底布金沙照异光
　　四边阶道非一色 岸上重楼百万行
　　真珠玛瑙相映饰 四种莲花开即香
　　十方人天得生者 各坐一个听真常
　　是故彼国名极乐 众等持华来供养

文／佛力居士

我有一位警察朋友A君，多年前他与同事追捕一名通缉犯时，遇上一件巧合得令人无法理解的怪事。由于他们没有继续追查下去，案情并不明朗，不过一向“铁齿”的A君从此深信世上真有“冤魂索命”一事。真相如何，读者自行研判。

话说七年前某一天清晨，A君还在台北市中山警分局刑事组任职时，突然接到一通神秘女子打来的检举电话，说在民生东路一栋出租公寓的套房内，住着一名陈姓通缉犯。虽然线报来源不确定，但看在绩效上，A君与两位同事还是前往查看。

套房内住着一对年轻情侣，A君等人到达时他们还在睡觉，女的长得很清秀，当时仅穿着黑色睡衣。男的否认是通缉犯，并出示某私立大学的学生证，证明他不是警方要找的人，A君等人失望之余，还是简单的搜索屋内，希望找到一些“绩效”，他们未找到任何不法事证，却发现这名女子所有的衣服全都是黑色的，连内衣、内裤、袜子等也都是黑色。因这名女子长得很清秀，加上她对黑色的癖好，让A君等人留下深刻的印象。

A君等人无功而返，不料翌日又接到相同的线报，这名女子还强调套房内的男子，就是陈姓通缉犯。A君不死心与同事联络上后，马上再回到民生东路这家套房了解，但现场早已人去屋空，A君返回警分局清查通缉犯清册，证实套房内的男子就是窃盗通缉犯，他们被一张伪造的学生证骗了，遗憾的是A君再也没有接到神秘女子的电话，陈姓通缉犯行踪不明。

事隔半年，A君与这两位同事到新竹洽公准备返回台北时，他在车上翻阅自备的通缉犯纪录簿，发现陈姓通缉犯住在新竹一个眷村内，他们临时改道往眷村查看。当他们走入陈家时，赫然看见客厅上摆设着陈姓通缉犯的灵位，向陈的家人查询后，得知陈姓通缉犯于一个月前突然暴毙。

A君等三人好奇的追问，并查探陈最近有无异常举动，陈的家人说陈自称于半年前，在台北市罗斯福路开车撞死一名女子后逃逸就很少回家，一个月前的某个晚上，陈突然带着一名身穿黑衣的女子回家，并表明这名女子是他的女朋友，不料翌日陈就暴毙，而这名女子则趁陈家忙着办丧事之际离去，一直下落不明。

A君三人越想越奇怪，主动追查半年前罗斯福路的肇事逃逸事件，经过滤后发现确实有一名女子被车撞死，肇事者仍逍遥法外；他们好奇的到那位女子家查访，赫然发现她的相貌，竟酷似当天和陈在民生东路套房同居的黑衣女子。这个“巧合”令他们不禁寒毛直竖，赶紧离开女死者家里，“不敢”追查下去。

虽然事隔七年，但A君仍说至今回想当初看见女死者照片的一刹那，还会感到一股寒意，并强调陈姓通缉犯就是被“冤魂”索命，女死者化身黑衣女子来报复。可惜A君等人未找到和陈姓通缉犯一起回家过夜的黑衣女子，无法证明她是否就是与陈在套房同居的黑衣女子，也无法调查她与女死者有无关连，更无法证实陈暴毙而亡，是否真与女死者冤魂有关。

（姜炫焕 一九九七年五月十四日）