譬喻阳光照在草木上虽亮，不如照在金子上亮；佛光救度善人固然感动，不如救度恶人更让人感动。
这个世界可以有、也一定有不喜欢我的人，但在我们心中不应有不喜欢的人。我喜欢人，我欢喜；我恼恨人，我恼恨。只为自己欢喜，也要喜欢人。
外面是黑的，屋里更要光明；外面是冷的，屋里更要温暖。
别人错误，我们更要正确；别人恼恨，我们更要慈愍。
不必唱高调，单是为了自己好，令自心欢喜，我们也要如此。
众生皆是自虐狂。我们疯狂地虐待自己那一颗无比贵重、无比柔嫩、无比亲切的心，似乎那根本不属于我们。我们因此饱受无量痛苦，付出惨重代价，但却至死不悔，说：“就是你，才让我这么痛苦。”尽管可以颠倒黑白，嫁祸于人，但却于事无补。
利人者必先自利，害人者必先自害。
这个世界自利利人者，少之又少；自害害他者，多之又多。
众生如中魔咒，浑然忘我，一意孤行，锲而不舍地从事自害害人。
摘自《再笨也要学着去爱》
1.痛，根源自不通——无论是身体的，还是心理的。“甬”即路也，路不通即痛，气路、血路、心路皆然。
2.身体的，但凡气血不通处即作痛，所谓通则不痛，痛则不通。心理的，一个人所缘境遇引发之情绪超出了当下心路容受范围，心中作堵而不通，心中过不去，悲伤，低落，种种不适……其超出得愈多，心中也越痛，乃至痛彻心扉，痛入骨髓，痛不欲生。
3.身痛是身体的自保行为，比如火烧到手，若手无丝毫痛觉，很快手即成灰。手若知痛，便当下即离，终能保全大体。心痛亦然，穷则思变，痛则思离，人若不穷、不痛，便将永不思变，亦不思离。苦痛愈深，出离之心也愈坚。
4.痛定思痛，这是人道的好处。痛有作时，有定时，作时心难做主，定时可思可想。若如无间地狱中众生剧痛分秒无歇，痛永无定，便于解脱了无希望。
5.有些人很怕痛，有些人很耐痛，针灸室内常见一幕：同样粗细大小的针，扎入病人体内，有人吱喳乱叫，甚则如入“大叫唤地狱”；有人泰然自若，状如戏然，甚而眉也不皱一下。心痛亦然，同样一般境遇，有人痛不欲生，有人隐忍安详，此即内在心路宽窄大小不同所致。心宽量大，“要看银山拍天浪，开窗放入大江来”；心窄量小，小小苍蝇也能击倒大象。
6.时间是医治心痛的良药、妙药、必灵药。多深多剧的苦痛，都会被时间治癒，岁月抚平一切创伤。为什么呢？因为不仅快乐无常，痛苦也是无常的。只是无常和无常之间，需要时间。心中念念迁流，如同河水，能够带走一切漂浮物——好的，不好的；真的，假的；美的，丑的……
7.《无量寿经》里说，众生造下五恶，故有五痛，五痛尚是现报，若在来世，即是五烧。说明一切的痛苦，源自心中的恶。这里的“恶”，并没有褒贬之义。“恶”即是“错”也，错误的想法、说法、做法。
8.痛乃人生多苦中之一种，也是诸苦中最能催人清醒者。屡见，有人痛病袭身、知身非坚而学佛；有人痛离爱人、饱尝爱别离苦，知欲为苦本而出离；有人痛失爱子、知世无常而入道；有人痛受指摘、知世态炎凉而弃俗……可见得，苦痛真能让人清醒，让人入道。若人一生无苦无痛，自可料其乃庸庸碌碌之属，茫茫木木之辈。
9.痛，实乃伴随人的终身：生而出胎，先受山压之痛；死时，更受生龟脱壳之痛。人生，痛来痛往，痛贯一生。
10.譬如针灸小痛可解身上大痛，人若能由身心之小痛而悟世非常，入道修佛，进而可解轮回之危痛大痛，此小痛即为良药，为导师。
11.世间苦痛百端，出世间若修圣道，亦免不得百端苦痛，甚至更广更繁更剧，试看菩萨道中难行能行，难忍能忍，舍头目脑髓、国城妻子之状，莫不是身历种种痛苦，以求圆满六度万行，菩萨为众生而痛，心路宽广无比，故而堪能承受之痛，亦远远超出常伦。可惜，我们不是这样的菩萨。
12.若说修之无痛无苦，快乐安稳，又能速疾成佛，进入永恒涅盘，离开所有痛苦热恼的修行方法，恐怕只有净土法门了。现受无比之乐，来世必定成佛！此既为永劫除痛之根本大道，亦是今生便得少痛少恼的根本法子。
摘自《何时复西归》
宗道法师
在最近这两个月，我们看到太多关于死亡的内容，那些内容不只是文字，也不只是数字，而是真实的生命。
他们是父母，是孩子，是医生，是工作人员，就这样牺牲了，离开了。
有些是因为疾病，有些却是意外。在无常面前，没有人是宠儿，有些人躲过了疾病，却躲不过无常。
不久前发生了一件事，在隔离的人们，眼看就可以健康，与家人团聚，突然华丽的酒店，瞬间倒塌，从此生离死别。
面对那些离开的人们，我们只能默默为他们念佛，希望他们能够蒙佛光摄取，信佛念佛，往生净土，将来再也不要受生死之苦。
虽然每一个人的离开，都是因缘注定，都是业力的牵引，但在灾情之下，我们不忍心直接用因果解释。
在死亡面前谈论因果，对于不了解佛法的人的而言，他们会觉得太过于冰冷。如果我们真正相信了，就会发现，在因果冰冷的外表下，也是有温情的。
越是深信因果，越能体会其中的温度；越是深信因果，越能老实念佛，越能安心接受阿弥陀佛的救度。
如果不深信因果，就很难深信自己是罪恶生死凡夫；如果不深信因果，就很难深信自己没有力量解脱；如果不深信因果，就很难深信这句名号是阿弥陀佛的果地功德。
印光大师就说“深信因果，老实念佛”。
也许，有人会有疑问：
佛法的因果中，应该是善有善报，恶有恶报。难道在灾情中离开的人们，都是造了恶业吗？
为什么有些人心存善念，心系病人，前去救治，最后还是离开了？
其实，因果贯通三世，我们现在看到的现象，只是短暂的一生。
在漫长的轮回中，我们都是老凡夫：做过天人，也下过地狱；做过好人，也当过坏人。
在轮回中，我们所承受的，都是恰如其分的，丝毫不爽的。
因果错综复杂，佛也只是让我们深信因果，并没有要求我们透达因果。
因果很微细，凡夫难以了解，甚至有宿命通的阿罗汉，也不能彻底了解，只有佛才能透达一切因果。
有一位华杰施主，八十多岁了想出家，当时佛不在，舍利弗等阿罗汉用神通观察，发现他没有出家的因缘，就不同意他出家。
佛回来后，就同意他出家了，为什么？
因为佛看到他在久远劫以前，有一世投生为一头猪，有一次在被狗追赶的时候，绕塔转了几圈。
就是这样不经意的因缘，这一世就能出家，而且出家不久，就证得阿罗汉。
所以，对于因果，我们只要深信就可以了，要想透彻了解我们这一辈子的种种因缘，只有老实念佛，将来成佛后，自然会明白。
总之，一切的善因，都会得到善果。那些心怀善念，不顾生死去救治病人的人们，虽然离开了，种下的善因，总会成熟的，也许在我们看不到的地方，他们已经投生善道，或者有人为他们助念，已经到净土成佛了。
这就不是我们现在能看到的了。
我们可以通过两则典故，来增加对因果的信心。
在《杂宝藏经》中，有一个记载。
频婆娑罗王经常去精舍礼拜佛，但是宫女们不能常去。为了让宫女们也能每天礼拜佛，频婆娑罗王在宫中建了一座塔，把佛的头发供奉在里面。这样，宫中的人也能每天供养礼拜了。
频婆娑罗王去世后，阿闍世王受提婆达多的教唆，开始诽谤佛法，就不允许宫中的人再去供养这座佛塔。
有一个宫女，叫舍利弗摩提，平时都用香花供养那座塔，在七月十五，僧自恣日，她继续用香花供养这座塔。
阿闍世王知道了这件事，大怒之下，就对她用烹煮之刑，处死了。
一般人可能会有疑问，这位宫女虔诚供塔，应该有大福报，为什么还遭受这样的果报呢？
我们只看到了她的这一生，过去、未来我们都看不到，她遭受这样的果报，一定是过去生造下的业，而不是供塔的果。
那她这样虔诚供塔的果报，又是什么呢？
她命终之后，就生到了三十三天，享受天乐了，而且身上光芒万丈，帝释天看到如此威德光明，也很惊讶，问起缘由。
天女回答：
我昔在人中，欢喜恭敬心，以诸好香华，供养于佛塔，
而为阿闍世，以钻钻杀我，命终得生天，受此极快乐。
以前在宫中，想见佛不容易，只能供养佛塔。生到天上了，可以自由去听法。所以，她回到帝释天，马上就到佛的精舍，听佛讲法，当下证得须陀洹果。
有一位老和尚要修建寺院，到山下化缘，都没人供养。
第七天的时候，一位卖烧饼的小男孩，把当天卖烧饼的钱，全部供养给老和尚。
老和尚收下供养，对他说了句“你将来遇到什么困难，就到某寺院找我”，就离开了。
小男孩替地主卖饼，卖饼的钱供养三宝了，回去就不能交代，老板就把他赶出去。
七八岁的小孩，没有吃的，没地方住，又没有工作，只能在外面流浪，住在大桥底下，三餐不继。
不久，他的眼睛就瞎了，吃的也找不到，他就想起老和尚说过的话，就去寺院找人。
当天，老和尚跟寺院的知客师说：“今天寺院会来一位大施主，你们要好好招待。”
寺院的人准备了各种水果，等着大施主来。
可是等了一天，没看到大人物前来，只有一位眼睛看不见的小男孩。
老和尚说：“这位小男孩，他诚心供养修建寺院，福德很大，就是大施主。”
因此，安排小男孩在寺院住下，几天后，因为眼睛看不到，他在上厕所的时候，掉到厕所里，被淹死了。
寺院里的法师都觉得很难理解：
小男孩真诚供养三宝，得到的福报应该很大，为什么眼睛却瞎了呢？住在寺院里，有护法神护佑，为什么还有厄难呢？
老和尚有宿命通，就把其中的因果说了出来：
小男孩因宿世因缘，本是要受三世的果报：
第一世贫穷，第二世眼睛瞎，第三世掉到粪坑里淹死。
因他虔诚供养三宝的功德，三世的果报在这一世一起受了。
我们看到他是横死，其实，因他供养三宝的功德，现在已经生到天上，享天乐去了。
通过这两则典故，我们知道因果错综复杂，我们是凡夫，只能深信因果，老实念佛。如果只是依据浅短的见识，就随意判断，往往会怀疑佛法。
比如一个没有见过升降电梯的人，初次来到电梯前，看到一位年轻女子走进去，铁皮门一关，一会儿又开了，居然走出一位白发苍苍的老太太。
如果因眼前看到的，就下结论：这个铁皮盒会让人变老。可能就不敢进电梯了。
我们念佛了，如果不深信因果，也常常会有这样的判断。
很多人认为念佛了，一切都应该是好事，稍微有不顺心的，就认为念佛没有作用；甚至还有人以为，是念佛导致的不顺。
曾经有莲友问：“念佛前身体很好，念佛后身体反而不好了，是不是念佛了就有业障了？”
还有人问：“有一次带小孙子去跳念佛操，回来后他就生病了，是不是小孩不能念佛啊？”
其实，我们念佛了，依旧是凡夫，还在娑婆世界，生老病死，这都是因果自然的。
不可能因为念佛了，就不会生病，不会变老，一切的事情都要按照我们的想法来。
不能因为念佛后还会生病，就怀疑念佛没有用，不念佛了。
不管我们是否看见，是否相信，阿弥陀佛都在默默守护我们，为我们化解世间种种的苦难。
阿弥陀佛对我们的护念，不只是身体上，不让我们生病受伤，最重要的是护念我们的愿生心。
即使我们会有一些痛苦，但都是经过阿弥陀佛重重稀释的，已经很轻微了，这些小痛苦，是让我们知道娑婆世界的苦。
那是阿弥陀佛在提醒我们——孩子，不要娑婆贪五欲，要念佛往生净土。
如果我们特别快乐，就会把佛忘了，会觉得：“娑婆世界太好了，要什么来什么，还是不去极乐世界吧，极乐世界也不过如此。”
所以，念佛后的一些小痛苦，反而是佛在护念我们珍贵的愿生心。
不过，有人又会疑惑：难道念佛了，就没有因果了吗？
当然不是，念佛之后的一切，同样在因果之中。
因为，因果有三种：
一、自力因果。
二、他力因果。
三、佛力因果。
这是一般人理解的因果，就是自因自果，自作自受，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，自己善恶自己受。
这是很多人不了解的，他因自果，他作我受；自因他果，我作他受。如父亲养育孩子，祖上留下的财产，作为儿孙，不需要自己辛苦，就能享用。
菩萨的四弘誓愿，就是他力因果。如果没有他力因果，就不会有四弘誓愿，也没有菩萨道，更没有大乘佛法。
佛作众生受：佛力功德，众生领受拥有。
众生作佛受：众生罪恶，佛力承担消除。
这是更微妙的因果，凡夫更难以透达，只需要相信就好。
所以，大乘佛法的极至，即是大慈大悲，即是阿弥陀佛之慈悲救度。
《无量寿经》说：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我们成佛的所有功德，都是阿弥陀佛为我们成就的，直接送给我们，这也是因果。
所以，深信因果，就要深信：念佛是因，成佛是果，因果自然，念佛成佛是自然。
念佛必生，自然法尔，宇宙轨则，科学定律。
如果能这样相信，就不会太在意娑婆世界的表相了。至于是否会生病，将来以什么样的方式往生，阿弥陀佛都会安排好的。
法然上人说：
念佛者，我所作也，往生者，佛所作也。
既然往生是佛所作之事，何用我们操心？但能安心念佛求往，就可以了，明白也罢，不明白也罢，任凭阿弥陀佛安排。
不管是站着离开娑婆世界，还是躺着；不管是预知时至，还是在灾难中突然就走。
总之，只要我们念佛，命终之后，一定会往生到极乐世界成佛，这是最简单、直接的因果。
佛欣法师
在美国波士顿市内着名的“翡翠项链”公园和亨廷顿大道之间，坐落着以收藏东方艺术品着称于世的波士顿美术博物馆（Museum of Fine Arts Boston,，简称MFA；又称波士顿艺术博物馆）。目前，共有十件以阿弥陀佛为主题或与阿弥陀佛直接相关的艺术作品被收藏在这里。这件令人越看越欢喜的“范氏造阿弥陀佛及胁侍群塑”就是其中之一。
这是一组在赵州桥附近出土的隋代（隋开皇十三年，西元593年）金铜佛群像，根据底座雕刻的造像供养人资讯而被称为“范氏造像”。此像于十九世纪后期出土后，曾被当时的两江总督端方收藏，端方死后，又流落日本，1922年入藏美国波士顿艺术博物馆。（但香炉、蹲狮、力士等构件则是在1947年才最终补成完壁的。）
与我们现在所熟悉的设计不同，这件群像作品不限于西方三圣的组合，而是加入了二声闻、二缘觉和二力士，一铺九尊，分别排列在双层佛床之上，通高76.5公分。六世纪下半叶是净土宗艺术发展的关键阶段，以传统“尊像”表现（阿弥陀佛、无量寿佛或观世音菩萨像）为基础、描绘西方净土世界的作品首次被创造出。金铜阿弥陀佛整铺造像产生于隋初的北方，形成原因一是金铜佛像的造型和工艺已至臻成熟，尤其已形成中国金铜佛像的中心──河北；二是专修念佛往生阿弥陀佛极乐净土的净土信仰渐趋流行。保存至今的隋代阿弥陀佛整铺造像共三件，既是净土宗信仰流行的重要实物证据，也是金铜佛像的顶峰之作。
“范氏造像”是三件中人物数量最多，体量最大的一件。它给人最直观、最强烈的感受是充满了喜感──藉由独特与精美的艺术感传达出的直摄人心的法喜。
给人如此深刻的冲击力源于其精巧独特的设计和精湛细腻的工艺。从设计上看，这铺造像非常复杂，人物众多，神态各异，然而却装饰华丽，造型协调；人物之间以及人物和器物之间的空间布局完美，主次分明，整体充满了建筑感和动感，挺拔秀逸。
从工艺上看，蹲狮、力士等分铸井靠插榫连接，人物面部、头光和衣饰、菩提树叶等细节部分处理得非常精准细致，活灵活现，引人入胜。
具体欣赏起来，值得凝眸细品的亮点实在不少。
整体远观，造像虽鎏金多有脱落，铜锈也累累斑驳，但整体保存完好，底座之上一双镂空菩提树构成的巨大后背造型异常精美。一组组图案化的菩提树叶依次迭起，茂密的树叶交织在一起，五片向下的树叶组成一簇，顶部左右对称的七簇树叶顶部各有一坐佛，形成一个升腾感极强的尖拱形树冠，让人不禁联想到《无量寿经》中“华光现佛”一段经文：
“一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
两侧枝叶之间各嵌有三尊莲花化生童子，底端又垂下缨珞束带铃铛，也多为镂空，精细得彷佛可以随风荡漾。镂空造型为作品整体带来很好的通透感，尖拱形树冠则将视觉引向更高的空间，使得金铜质地的作品丝毫不显沉重或沉闷，反倒多了几分空灵和轻盈。
从人物及其布局来看，正面中心靠后为主尊阿弥陀佛，螺发，面相慈悲圆润，双耳垂肩，双目微垂，俯视娑婆芸芸众生，双唇微启，略带笑意，如有妙音出于其中。其头光中部饰透雕莲叶纹，佛顶位置莲叶上有一尊结跏坐佛，光外饰以桃形火焰纹。主尊身形颀长，着袒右袈裟，内着僧只支，左手施与愿印，右手上举施无畏印，结跏趺坐于束腰须弥莲座上。佛像雕刻的极其朴实简洁，但身后的头光及须弥座却繁富华丽，特别是头光犹如跳动不已的火焰，与佛像笑意吟吟的慈悲安详神态构成了鲜明的对比，无不衬托出阿弥陀佛藉其深湛智慧所获得的超凡的心灵宁静。
宽大的双层台座前，观音菩萨与大势至菩萨头戴高冠，火焰头光位于宝冠后方，宝缯垂至地，披帛、璎珞饰品庄严全身。观音菩萨右手持净瓶，左手自然下垂，立于阿弥陀佛左侧前方。大势至菩萨立于阿弥陀佛右侧前方，头部略向右转，双目垂视，身体形成了优美的曲线，双手合十于胸前。二位菩萨同样笑意盈盈，眉目弯弯，双唇微闭，嘴角上扬，似是听闻妙法的喜悦不胜言表，又似了知这世上又多了一位念佛人而欢欣不已。
阿弥陀佛两侧各有二尊形态稍小的声闻、缘觉立像。缘觉头顶呈大螺髻形式，此类缘觉像在北朝晚期流行于河北，此外河西及四川地区也出现过。缘觉前方是佛的两大弟子，左边迦叶手捧经卷，似在读诵；右边阿难左手上举托经函，右手持瓶自然下垂。四尊立像也都以流畅细腻的身体比例、衣饰纹雕以及柔和欢喜的面部表情传达出平静却有力的感染力。
下层佛床前沿两端有一对力士，体量虽小，却孔武有力。力士内侧各有一护法狮，面对蹲踞，中间有一博山香炉供养。
整部作品，人物众多、工艺精湛、造型繁复且有序，使佛经里描述的佛国净土幻化为可观感的物体。从核心的“西方三圣”，到胁侍之缘觉与声闻（弟子）像，再到下层佛床前沿的护法力士和树冠上七尊化佛，在这件令人叹为观止的金铜群塑以跳跃性的比例加以表现，藉此彰显西方三圣的崇高地位，增强了整铺造像的庄严感。
在佛教造像史上，以范氏造像为代表的隋代阿弥陀佛整铺造像，完成了一次造像主题的转化──其表现重点已不再是阿弥陀佛或西方三圣，而是一方微缩的极乐净土。
欣赏穿越时光的艺术国宝，欣慕无有众苦的极乐净土。净土之乐乃众乐之极，佛与菩萨的微笑在眉在目，在口在身，从细节到整体都散发着欢喜。然而这种喜不同于一般的乐，不是娑婆造业勇猛的众生陷于五欲六尘中的一己肉身欲足之乐，粗浅、局限、短暂，而是于法中、心中、深里流溢出的为众生得大利的法喜，深沉、广大、永恒。
佛宣居士
有一次登山宿营，来到一个湖畔，大家就开始据地为王，各自选好扎营的位置。
因为大家都坚持不睡在湖边，领队的小胖哥就只好自告奋勇睡那位置。
夜里，四周静悄悄，一天的劳累让大家都进入甜蜜的梦乡。忽然，有一阵紧迫压人的感觉上身，几乎使我窒息；迷迷糊糊之间，还感觉耳畔旁有人在吹气。而一旁的小胖哥的鼾声，好似也变得急促而不规则。
心里很毛，想挪动身体把自己藏到被窝里，却发现根本动弹不得。害怕得不敢睁开眼睛，过了一会，脑里灵机一闪，心里默念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，我和你无冤无仇，你不要吓我，拜拜，阿弥陀佛。”说也奇怪，那种紧迫的感觉突然消失。
天亮时，询问小胖哥，果然他也曾觉得全身不适。
（翁敏雪）