无事不说话，有事说重要的话。
一个人的一生，吃多少口饭，喝多少口水，呼吸多少口气，皆有定数，每日消耗，从定数中扣除，定数一尽，即便命终，故言“气数已尽”。因“气”为生命表征最明显者，故用气为代表，说“气数”，实则一切皆有数。
就此，一个人一生要说多少话，也是有数的。话与气密切相关，话数尽了，气数也尽了。
一个说法的人，尽量不要说世间闲话，而要将宝贵的话数、气数留给说法而用，所谓“好钢用在刀刃上”。《大经》亦言“不欣世语，乐在正论”。何况“开口神气散，舌动是非生”“言多必失”。
说法虽然不在数限，也以简明为要。
南无阿弥陀佛
《阿弥陀经》是一部指方立相、依事显理的经典。
指方立相是善导大师明确讲的，这也是净土法门和其他法门最大的差异。其他法门会讲万法唯心、心即是佛、不用外求，所有的法都在心里面。心在哪里呢？心不在身体里。一般人认为的“心”是物质心脏的“心”，其实这个心不是佛讲的心。心是没有“我”的，如果认为有你的心，我的心，大家的心，那就不是佛心了。
佛心里没有我，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这才是心。
万法唯心，万法都在心里面，不用在心外求法。如果心外求法，那就是外道了。很多人就以这个观点来说净土法门，认为净土法门是心外求法，“跑到西方极乐世界去，跑到心外去了”。我们往生西方，是不是跑到心外去了？西方是不是在我们心外？这个有些不好理解。其实，心是没有内外的，无始终，无内外。心如果没有内外，那极乐世界是在内还是在外？这就要靠智慧来理解。我们凡夫几乎理解不了这一点。
禅宗就主张直指人心。如果能明白佛心，那就成佛了。但是心摸不着，看不见，无色无味，无形无相，这个心到底在哪里？抓也抓不着，看也看不见，天天都在用心，但就是不知道心在哪里。六祖大师悟性高，一听《金刚经》就开悟了。我们现在就算天天念《金刚经》，还是不知道心在哪里，还是不能开悟。所以，这个心是很难捉摸的。
净土法门不走这条思路。净土法门不讲心，只讲境——心境。为什么不讲？不是净土法门的道理违背了“心”，而是因为“心”的理论很难让人明白，那就换一种方式，讲境界，所有的境界都跟心有关。
我们这个世界从哪里来？从我们的贪瞋痴来。贪瞋痴也是心，是人心，是凡夫心，凡夫的心就召感来一个贪瞋痴的世界。这个社会在发展，但不是它自己在发展，是人心在让社会发展。人心制造出汽车、手机、仪器、设备……，凡夫的观念，就创造出一个凡夫的世界。
佛心是功德，佛心是清净，佛心里面没有贪瞋痴，所以，佛的世界是清净的世界。
真正心清净的人，他的国土、他的境界也绝对是清净的。我们现在的环境清不清净？不清净！那是因为我们的心不清净。很多人经常讲自己心很清净，看看我们生活的环境，就知道自己的心清不清净了。还有人讲大道理说：“我放下了，我的心清净了，我无所谓，我不执着了”。真的不执着吗？生老病死、五欲六尘一现前，还会觉得自己不执着吗？那时候就知道我们的心跟境界捆绑得很紧。境界变，心就跟着变。境界好，就很欢喜；境界不好，烦恼就起来了。只有佛心才彻底清净，佛的世界才是清净的境界。
所以，境界和心是必然联系的。凡夫心创造轮回的世界，佛心生成清净解脱的世界。
西方净土叫极乐世界，“极”是极限，最顶点，究竟圆满，没有办法再超越了。“乐”就是没有苦。饥饿时给我们好吃的，当时很快乐，但烦恼还会来。今天突然中了一百万，很乐，然而这种乐能保持多久？人世间的乐都是暂时的，变化的，不是究竟的乐。
极乐世界的“乐”，是“无有众苦，但受诸乐”的“乐”。这种“乐”不是建立在物质基础上，而是法乐，就如佛经里常讲的“法喜充满”。物质给我们带来的欢喜，三分钟、三天、三年就没有了。佛法给我们带来的欢喜，才是真实的、永恒的。阿弥陀佛，十方诸佛，都是清净圆满的。阿弥陀佛的净土一片光明，不会担心衣食住行等问题，一切随心所欲。
我们这个世界，出门还要考虑交通问题。极乐世界诸圣众到我们娑婆世界来，一念就到了；想回去，刹那之间又回去了，没有时空的任何障碍。这才是真正的乐，没有烦恼，没有障碍，没有世俗牵绊、约束，这是法乐。
法从哪里来？法从我们的心里来，又回到我们的心里去。这要求心里没有障碍，有障碍就要排除。佛的世界，这些障碍都没有了。
佛知道在这个世界要排除障碍非常难，先不讲其他的障碍，就把自己家里的障碍排除掉，都做不到。世间讲“家家有本难念的经”，很多家庭天天吵架，烦恼一大堆。有很多人说万法唯心生，心清净就国土清净。那请回到自己家里试一下，坐在那里，不管孩子吵闹，自己保持清净，再多的问题都保持无所谓，看我们能不能做得到？做不到啊！我们靠自己，无法把这些世间烦恼排除。
佛知道我们凡夫众生要转心非常难，没有能力改变心境。净土法门就给我们开了一个特别的方便，用已经清净的地方来摄受我们，让我们归向它、依靠它，靠佛的力量来转化我们的内心。
佛指方立相用一个事实来转变我们的内心，净土法门妙就妙在这里。它不讲大道理，而只是给我们指一条出路，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，这就是极乐世界。极乐世界就是通过境界来转我们的心。
我们为什么要往生西方？因为往生之后没有贪瞋痴烦恼。极乐世界的人是莲花化生，不是父母所生；极乐世界是虚无之身，无极之体；极乐世界的菩萨无染浊心，无系缚心，没有贪瞋痴之心，无有众苦，但受诸乐，天天法喜充满。
在极乐世界还有什么可贪的呢？没有钱，极乐世界黄金为地；没有吃的，没有穿的，极乐世界思衣得衣，思食得食；没有宫殿楼阁，没有高楼大厦，在极乐世界一动念，想要什么样的亭台楼阁都可以，想要什么样的装修也可以。不像我们这个世界，装修还要费很大的劲。到了极乐世界，自己就是设计师，又是施工方，想怎么庄严就怎么庄严。这样的世界，当然不会起贪瞋痴了。因为一切需求都能满足，真正的随心所欲，万法唯心。
如果我们能够在娑婆世界靠自己的修行，达到心净国土净的境界，那这个书院就不用装修了，只需心中想一想就可以了。但是，我们做得到吗？凡夫的心转不过来，一定要换个地方才能解脱。为什么今天要在这里听法，而不是坐在家里听法呢？因为家里没有法，家里没人讲，就要换地方，找清净的地方，找有法的地方。环境不同，凡夫的心就会随着变化。
极乐净土，是没有染污的地方。到了极乐世界，自然清净，自然成佛，不想成佛都不行。
《阿弥陀经》指方立相，指一个方位，立一个形相。“指方立相”是非常重要的概念，“方”是方向，我们净土法门的“方”在西方。世间人走路，都要问清楚方向，方向不对就会走错路，本来是往西方走，结果走到东方去了。本来想往生西方，但是天天念《药师经》，那就是方向不对。“相”是形相，比如三十二相，八十种好。佛的形相就很庄严，西方的主人是阿弥陀佛，阿弥陀佛有三十二相，八十种好；阿弥陀佛所居住的环境——极乐国土，无有众苦，但受诸乐，黄金为地，有七宝池、八功德水，七重行树、七重罗网，这就是形相。
这样我们就明白，为什么佛讲《阿弥陀经》一定要讲一个方位，“从是西方，过十万亿佛土”。假如极乐世界哪里都有，我们到底要到哪里去？所以，一定要指方立相，指方就是指一个明确的方向。因为净土法门是给凡夫说的，不是给圣人讲的。凡夫没有那么高的智慧，凡夫理解不了破相，也做不到破相。我们都很在意“相”，好的东西很喜欢，不好的东西就不喜欢。《金刚经》或其他讲般若的经典，就是要破相，不执着相就解脱了。但众生理论上知道不应该执着，事实上又做不到，理和事不能圆融。
释迦牟尼佛有大智慧，知道凡夫执着于相，那就给一个更好的相。我们执着于世间的房子，就给更好的房子；我们执着于五欲六尘，就给更好的五欲六尘。极乐世界思衣得衣，思食得食，应有尽有，这让我们的贪心更大。我们想尽办法去改变这个世界，希望生活得更好一点，更幸福一点，佛就告诉我们一个更大的、更好的世界，这样我们往生的心才会发起来。
我们已经在这个世界待得太久太久了，无量劫以来都在生死轮回，都在造业，而且不思出离。佛要把我们这样的众生劝出来，要费很大的周章，费很大的劲。
《法华经》讲了一个很重要的譬喻——三车喻。小孩子们在一个着火的房子里玩游戏，长者发现这里很危险，呼喊他们赶快出去。小孩子们听到当没有听到，还在继续玩，火要烧到身上了，仍然无所谓。长者最后就告诉他们，外面有更好的玩具，有羊车、鹿车、大白牛车。这时候，小孩们才从火宅出来。
我们有贪瞋痴，我们想吃的、穿的，佛告诉我们极乐世界通通圆满，什么都有。这时候我们才愿意发愿往生西方，才愿意归命阿弥陀佛。
“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，净土法门指方立相的目的就是让我们发往生心。
往生心不容易发起来，很多人都不想往生。劝人往生不容易，特别是劝家里人，可能劝了几十年，家人依然无动于衷。众生的执着心非常重，只能用境来转化。
《阿弥陀经》直接、简单、明了，不讲大道理，只告诉我们事实真相，有一个极乐世界，念佛就可以去了。西方，方位很明确。我们往生的时候，是不是要辨别西方还是东方？不用，这只是一个代号，只是给我们一个明确的定位。
指方立相还有一个用意，如果方位不明确，凡夫的心就无法安住，找不到归宿。
指方立相就是净土宗特别强调的专修。
“方”，只有一个西方；“相”，只有一尊阿弥陀佛，一个极乐世界；只有一个法，念佛往生之法。净土法门是一佛一法一净土，这样我们求生西方，自然就专修了，这是《阿弥陀经》最为简洁的一点。《阿弥陀经》指方立相，依事来说明道理，不讲理只讲事，但事中有理，只讲极乐世界的依报正报庄严，把佛的境界讲出来。
有些人读《阿弥陀经》会有一个想法，佛教是让我们不要执着，不要把世间的金银财宝看得很重，但是《阿弥陀经》处处讲“黄金为地，七宝池、八功德水” ，那是不是让我们起贪心？其实也可以讲是让我们起贪心，但也可以讲不是让我们起贪心。这个贪心是大贪，贪佛功德。七宝池，八功德水，金银琉璃，砗磲玛瑙，这是用世间的语言来描述极乐世界的庄严，佛的境界一定要找到凡夫可以理解的方式来表达。如果到了极乐世界，听阿弥陀佛讲法，肯定就不是这些词语了，意境也变了。
往生西方极乐世界之后就会发现，极乐世界的黄金和娑婆世界的黄金不是一回事。娑婆世界的黄金有价，多少钱一斤；极乐世界的黄金是无价之宝。极乐世界的黄金不是我们这个世界所理解的黄金，佛讲法是按照凡夫平常熟悉的、知道的、尊贵的东西来讲。世间人都喜欢黄金，都喜欢金银琉璃，佛就以这种方式，让我们大致了解西方极乐净土的庄严，这样我们才会安心念佛，老实念佛。
因为对这个世界想贪的东西太多了，很多东西会让我们眼花缭乱，六根对六尘，随时都有东西动摇我们。
只有对西方净土真正了解、信仰之后，才会专修念佛，才会南无——阿弥陀佛。“南无”也就是归命。所以，“南无”的意义非常深。
佛满法师，字宗圆，俗名华莲芳，广东省高州市人。生于一九七四年六月二十七日，卒于二0一九年四月三日辰时。二0一五年曾在弘愿寺做过义工。二0一六年七月十五日依上净下宗法师座下披剃出家。二0一七年十一月十二日求戒于广东省汕头市集圣寺。
二0一七年，我与佛满法师相识于河北灵山寺，各自分开后，一般很少联系，只是有事时偶尔通个电话。
佛满法师生性乖巧，善解人意，平时话也不多，总是自己一个人默默的念佛。偶尔交谈几句，知其愿往生的心一直都很迫切、很坚固。
二0一九年三月三日，因一直不能适应浙江宁波的气候，咳嗽不断，遂来到广西北流我所在的佛堂，想要修养一段时间。三月十号、十一号、十二号，连着三天助念，奔波加上劳累，佛满法师咳嗽加剧、少痰，当时我们都没太在意，吃了一些止咳药，认为休息一下就可以了。然随后的时间里，她只要平卧，咳嗽便加重，日夜不能安眠。
因佛堂事务较多，一直未能带她到医院做检查，而且她本人只想看中医。2019 年3 月29 日，恰巧遇上佛顺法师要去南宁同有三和中医门诊复诊，遂一同前往。医生嘱咐三副药配合针灸治疗，若无起色，建议到西医院查明病因。医生看过后，虽然可以睡会觉，但状态一直不好，呼吸短促、无力，走路、上楼都很费力。我们接受医生的建议，于4 月2 日到广西壮族自治区人民医院就诊。医生通过问诊、查体，建议马上做心电图，心电图显示：窦性心动过速，心率140 次/分，立即转入抢救室。通过各项医学检查，诊断为：肺部感染严重，急性呼吸衰竭。因佛满师呼吸困难，医生要求气管插管、上呼吸机等等抢救措施，但佛满法师愿生心迫切，主动要求放弃治疗。医生遂嘱咐，病人病情较重，回去后要继续输液消炎治疗。
回到住地后，4 月2 号下午五点左右，佛满法师写下了一份简单的遗嘱，清晰地交待了身后事。因想赶回我们佛堂所在地继续就医治疗，联系好车辆后，遂于晚九点半从南宁驱车连夜赶回，凌晨一点半左右到达佛堂。期间的四个小时的时间，佛满法师一直都很坚强、很安静，也很平静，念佛机一直都随身携带，佛号声不断。路上她曾一再要求不要带她到医院再做治疗。
回到佛堂后，将她背回房间，躺在床上，她一直大汗淋漓。说胸闷，心脏跳得很快，让我帮她轻轻推推后背。凌晨五点多，她说：饿了，想要吃点粥和菜。我说：斋堂现在还没做出来，泡点五谷粉给你喝，好不好？她说：“好”。五谷粉泡好后，我将她扶起，只喝了一口，便昏厥过去。我赶紧将她放倒、平卧，呼喊她，随后她苏醒过来，跟我交待了一些事，然后告诉我，她快要往生了，随后即录下三分多钟的视频。
从视频中可以看出，佛满法师在往生前说自己觉得“很舒服”。她毫无挂念，正念坚固，自自然然，利利落落，完全见不到如临大敌般的紧张气氛。她数度微笑，也说了不少话，说不必联系任何家人（净宗法师按语）。整个过程，她意识清楚，对话流畅。
从录完视频到她最后一口气，大概四十分钟的时间，她因虚弱，我陪着她，一直在随着念佛机静静地念佛。4 月3 日早上7:13 分，佛满法师就此长揖娑婆。她走得很快、很顺利，没有任何病苦，如游子归家般安然。
随后，广西北流市善导助念团众居士为法师念佛送行。助念24 小时后，为她沐浴更衣，身体非常柔软，可盘坐，皮肤细腻光滑。
佛满法师在南宁看病期间，佛顺法师、佛实法师一直陪伴在侧，软言慰语，端水端饭，细心周到地照顾佛满法师，令她感受到师兄弟间崇高的法谊、法爱。也特别感谢广西北流善导助念团众居士的发心护持，把佛满法师的身后事处理得细致、周到、圆满，并于2019 年4 月4 日举行了殊胜的送行法会。
佛满法师往生前后，冥冥中阿弥陀佛一直在加持护佑。正如净宗法师所说：往生本来就应该是这样子的，瓜熟蒂落，这是每一个凡夫都可以达到的，除非有特别的业力。不加任何花俏，多余的动作语言、表演，很踏实，很实在。佛尚未到，尚未见佛也无任何不安、焦虑，也不需要人情无益的安慰。让人看了很安心。觉得这是很好的示范，平平常常、普普通通、实实在在，不必轰轰烈烈，没有豪言壮语，更非如临大敌，只如回家般安然。
释佛彻记2019 年4 月12 日
————净宗法师
古今中外往生的案例很多，凡是记载下来的，都有他们的特点，都足以打动人心。相信很多人看见这些往生传记，可能会在心中盘算，“我走的时候能像他们那样就好了。如果能够站着走，坐着走，能够天乐鸣空、妙香弥漫……”，想是这么想，也就是一个想法而已。
回头对照自己，“哎呀，我可能做不到”。为什么呢？既不是高僧大德，又不精进修行，所以固然很羡慕，回头想一想，或许还有点受挫折。
接着又想“这些做不到，最好没什么病，无病无苦，不麻烦人家”，这个要求好像不高，但看现代的人，这也是不太容易的，当然有人可能会这样。
佛满师这段往生视频，离她往生才40分钟。在这段视频之后就没有再说过话，也就是念佛机陪伴在旁边。我们能看出来佛满师非常有信心，也非常稳定，安详。在这三分钟的谈话当中，总共有20个回合，就是佛彻师讲20句话，佛满师也有20句的回应。
这当中佛满师微笑了好几次，她心境之安然，就是回家般理所当然、自自然然、毫不勉强，这种心境给人极大的力量，非常让人受感染，受鼓舞。
她没有豪言壮语，也没有信誓旦旦，这个场景甚至有点孤单落寞，根本没有兴师动众，没有大排场，也就是佛彻师一个人在旁边，可是整个气氛特别安详，温馨，所以让人觉得很感动。
我们见到一般临终助念的场景，如临大敌，好像有什么大事要发生，又怕不能完成目标。助念的人一大堆，往往会再三提醒，“某某人，你现在一定要抓住正念，一定要如何如何”，即使嘴上没这样说，心里也在那里七上八下，“我要怎样更好地帮助他，让他能够正念分明往生”。
总之，就好像学生上考场一样，面对的是很难的考题，自己水平又没把握的那种，紧张得很。
我们看佛满师这段视频，她面对生死，40来分钟就撒手而去，她有一点点紧张吗？佛彻师也没有半点紧张。
这种场景，我觉得回家——往生西方极乐世界，我们任何人都应该这样，也都可以这样，用不着过于紧张，大阵仗、大排场地来预演一番。因为往生就是回归我们的老家，孩子回家不就是很自然的吗？
佛满师并不懂很多的教理，不会用很多专业的佛法名词。人的一生都可以作假，临死之前是作不了假的，那时候的心境、种种状态不允许他作假。何况佛满师一生就是一个很老实的人。
我们看她这三分钟的对话，这20句的对话涉及到好几件事。
佛彻师跟她说，在她临走之前叫她弟弟、哥哥来看一看。她说了什么呢？“不要，他们应该不会来的”。后来再三问，已经说了三遍了，她就答应“嗯”。就是对家人她也是很坦然的，往生的心很决绝，恳切。可能离家也比较远，就说“不用叫来了”。她往生在广西，家是在广东。
佛彻师问她：“看到阿弥陀佛来接你了吗？”她说：“不过还没有来。”“他有没有通知你啊？”“没有，我估计是快了。”一般人到最后就会怀疑，或者是过多地期盼，“哎呀，阿弥陀佛，你怎么还不来呀？”佛满师回答得很平常，她也没有半点怀疑，“佛不过还没有来”，加了“不过”两个字，就是说“往生是一定的，不过佛到现在还没有让我看着”。你看她心里有半点担心吗？没有。这就是完全地仰赖和依靠。
佛彻师有点不死心，前前后后问了好几遍，“你是怎么知道要往生的？”临终要往生了，可能就是如人饮水，冷暖自知。佛彻师大概是要问她“是不是阿弥陀佛告诉你了？你给我们显示一下预知时至吧”。
很遗憾，佛满师也没有跟她说这些，她只是说“我自己觉得快了”。其实未必要有一个怎样神秘的感应，要确定几点往生，就是自自然然知道，应该时间差不多了。
她就说了一句，“感恩你们”。因为她最后生病大概20来天，都是师兄弟在照顾她。临终前到南宁医院去检查，然后晚上拉回来，问她还有没有别的事要交代，“你可以说两句吧”，她说“不说了，任何人我都不说了”。
临终前就是这样的，没什么好说的，也不需要说什么，就完全放下了。当然，也是她的精力、体力不够。
其实还要说什么呢？头一天下午就已经把遗嘱写好了，现在就等着跟佛走了。所以，该交代的也早就交代了。她头一天写的遗嘱，等会儿我再跟大家分享，一百多字，很简单。
佛彻师问她，她说了三遍“很舒服的”。这个时候她要装假，能装得了吗？往生前才几十分钟，说“很舒服的”，而且说三遍。
第一次佛彻师问她“你痛苦吗？”她说“没有，很舒服的”。
第二次问她“很舒服，没有难受的感觉是吗？”她说“很舒服的”。
第三次又问她“身体没有不舒服，是吗？”她说“现在没有什么不舒服”。
第四次又问她“觉不觉得气促、胸闷？”她说“现在没有”。这个“现在没有”，因为她这个病是“急性呼吸衰竭”，按说到临终是很痛苦的。
可能在这之前的过程，到医院检查等，在呼吸方面都有很多障碍，所以佛彻师才反覆地问。
但是不管怎么问，她都是说“很舒服的”。病苦到最后的人，想装出不痛苦，这怎么能装得出来呢？但是，你看她的视频都是很安详的，甚至还笑了好几回。
问她“怎么舒服呀？”她说“就要成佛去了”。你看这句话，给人多大的安心和鼓舞啊。这个“很舒服的”，应该至少身体上并没有过于剧烈的痛苦，甚至很可能比较安定，让她没有觉得哪里不舒服。
当然，最重要的是，她说“我就要成佛去了”。这是一种全然的安心，对往生净土成佛完全地安心、归命、投靠、向往。
佛满师也讲不出那种高妙的名词、语言，说得很简单，很恳切。关于往生，很确定，“只要去极乐世界就好，其他的都不要紧”，这是她唯一的目标。
而且知道一定能去，说“就要成佛去了”。也知道一定会回来，佛彻师跟她讲“你到时候要回来接我们啊！”她说“一定会的”。
那么，其他所有一切事呢？她说“其他的都不要紧”。人在最后关头说的话，特别直，特别实在。
什么叫“其他的都不要紧”呢？家里人来不来啊，看不看啊，怎么知道自己快要往生了，身体情况怎么样啊，佛有没有来接啊，有没有看到啊……这些琐碎的事，在她看来都不要紧。不要紧就是不重要，也不用担心，也不用去记挂考虑。
这个过程当中，总共念了两句佛。最后佛彻师就说“那现在我们就什么话也别说了，就静待阿弥陀佛，来念佛吧”。然后她就点点头。
所以我觉得佛满师的往生特别殊胜，她给我们的启发也特别多。我看了以后，觉得我们每一个平常人的往生，都应该这样子，这是我们能做得到的。
至于说站着走、坐着走、烧出多少舍利子等等，那个不一定做得到。但是像佛满师这样往生，还是可以做得到的。
佛满师，今年四十五岁，年龄也不算大。在这个年龄，一般人得一点小病，求生的欲望都是特别强，愿意活下来。
但她不是的，她就一心求往生。她这个一心求往生的心，不是得了病之后才有的，从她信仰弥陀救度，在弘愿寺做义工，然后到出家，整个过程都这样。这些都是我从佛彻师她们那里得到的讯息。
她生病前后大概也就十来天。她在3月12日、13日、14日这三天还去帮人助念，之前就感觉到不太舒服，助念累着了，回来之后病情就发了。当时她也没当回事，也不怎么去看。
到3月29日，佛顺师要去南宁看病，就带着她一道去检查。中医开了几帖药，没有明显好转，建议她去西医检查。西医一检查说是急性呼吸衰竭，要插管子，要用呼吸机。
她当下就决定不需要这样了，因为她要去往生。你看这四十多岁的人，生病才十几天。当天晚上九点钟，直接用车拉回到佛堂，路上颠簸了4个半小时，到早晨1点半才到。就是4月3号凌晨1点半到的，5点多钟有一点对话，6点多钟有录一段视频，7点多钟就往生了。
在广西南宁期间，4月2号下午，她就写了份遗嘱，遗嘱总共就120字，还是很感动人的。我来读一遍。
这是在4月2号下午5点多钟写的，看笔迹颤颤巍巍的，肯定是到最后了。
这大概120个字的遗嘱，主要讲了三件事：第一个是说她气息将断，不要送医院，不做任何急救，当下静待往生；第二，就是让佛彻师帮她处理；第三，往生之后，骨灰随意撒在山上。最后也作了交代：“我因为身体虚弱，就简单说这几句。”所以，还是很清楚明了的。
开始的抬头，她是把“师兄弟”摆在前面，所以看得出她的道心，以师兄弟们、莲友法上的情谊为重，亲人们放后面。这都是她心迹的表现。
她文化也不高，因为这120个字，错字有两处：“业障深重”，她写的是“业障心重”，但是心也通，也许在地方口音当中是一样的；“静待往生”的“待”，写了“代替”的“代”，这显然是写错字的。
那你说她文化有多高吗？还漏了一个字，“人生无常”的“人”字漏掉了。缺笔的字有两个：“随意洒到山上”，“随”字少了走之；“洒”字底下少一横。倒序的有两个字，“简单几句”写成了“单简几句”。
另外，地方口音有一个字，“今天以后”写成“今天打后”，大概是说“打今天以后”。还有两个字是后面补上去的：一个“的”字，一个“然”字。当时可能写的时候漏了，又补上了。这120个字的遗嘱能够挑出毛病的就有十个字，所以文化也不是很高。
她出家时间也不长，不到三年。她是在2016年农历七月十五出家的，两年半多一点。受戒也不到两年整。
她曾经在弘愿寺做过义工，出家的时候她没有告诉任何人。别人问她“你出家怎么不告诉我们呢？”她说“我怕万一剃不了度，就不好了”。说明她这个人一生很低调，也没有高调地认为自己一定能够达到标准、能剃度等等。
平常她的话不多，跟大家相处得很好，很愿意帮助人。这都是老实念佛人的一种状态。所以，她最后能够有这样的示现，有这个样子，跟她一生的做人也是相关的。讲做人就是老实、低调和隐秘。
你看她最后写的这个遗嘱，很有无常观、罪恶感，彻底地能显现机法两种深信。一开始就说“我业障深重”，然后说“人生无常，我很快就要去了”。
所以，我们这个法门很简单，能够具足信心，就没有任何问题。一心靠倒阿弥陀佛，念佛是自然之事。她甚至在遗嘱里都没有交代说“师兄弟们要怎么帮我念佛”。一个是不用，师兄弟肯定要念佛的；再者她自己肯定也念佛，所以她就说了“静待往生”。
而佛彻师反覆跟她谈话交流的时候也是这几句话，“静静地等待阿弥陀佛来接引啊，静待来迎啊，静待往生啊”。
这个“静”就是心里安静，不浮躁，并没有觉得是什么大不了的事。或者“阿弥陀佛到底来不来啊？什么时候来啊？怎么还没有来啊？”像这样的情绪都是啰哩啰嗦的东西，都是不安静的。
所以，这个“静”有三个静：冷静、平静、安静。
你看她的处理、交代，从她得病以后到医院看病，包括面对家人，写遗嘱，这些对话，都相当地冷静，很理智，没有什么情绪波动，也可以讲是有条不紊。
晚上从广西回来的时候，在路上就一直听念佛机。身体那么弱，在车上颠簸，肯定是不舒服的，但是再三交代说“你们不要再把我拉去看病了”，很冷静。你看她写的遗嘱，还有临终前三分钟的小小视频，很平静，非常安静、安心、安稳、安详，这就是静待往生的一个样子。
佛满师可以讲是一个平平常常的出家众。既不是高僧大德，也不是出家时长，也不是修行精进，也不会讲经说法，也不是重要的执事干部，也没有超人的能力，可以讲在人堆当中是很不起眼的，但是她信愿很虔诚。
她往生之后，也没烧出几百粒、几千粒舍利子。当然我觉得这些对她都用不着了。她走得很安详，也是身体柔软、面相很好。但即使没有这些，也丝毫不影响她往生。
当然，最后有佛彻师陪着她，那我想没有佛彻师对她来讲也丝毫没有不安定。只是刚好碰到佛彻师，佛彻师当然是作为师兄弟加以关照，也是应该的。
如果是晚上没人知道，不就静悄悄往生了吗？这就是所谓“静”。“静”是安静，不打扰别人。如果半夜里走了，没人知道，那不挺好的吗？就像我刚才讲的没有兴师动众，搞一大堆人来。
所以，佛满师这个人的特质、特点、信心就是这样，体现我们念佛人一生到临终，都是上人讲的“四平念佛”——平凡、平常、平淡、平实。
佛满师也就是平平凡凡的普通人，平平常常地念佛。念佛就是自己的生命，也没有把它当作格外的修行。就是念佛，这是我们本分当做的。
所以，也没有到最后特别地要求“要给我怎样助念，你们如何做……”佛彻师当然也是念佛，这就是像家常便饭的事情。
再就是很平淡。说的话、心境都平平淡淡的，不认为这是什么大不了的一件事。既是每个人要面对的，也是弥陀必然也要来接引的，也是自己念佛最终的归宿。心中很安然，很实在，实实在在的。
所以，我个人觉得启发蛮多的。佛满师之所以走得这么殊胜，跟她的为人、念佛的信心完全匹配。同时也是因为她有个好的缘分，就是在寺院出家，有师兄弟的照应。
如果是在家，我想她可能走得就不这么顺了，据说她出家父母不同意，家里的兄长可能还很反对。她在家念佛当然是可以往生的，可是家里环境如果不允许，甚至有反对的，或许会格外生出障碍来。
可是在寺院、在念佛堂这样的环境当中，大家都念佛，自自然然师兄弟们就来帮忙念佛，也不需要再找人助念。
一个是她内在的信仰很单纯，再者是外在的缘分，师兄弟们和合一心，大家的价值观、所追求的目标都一样。
如果在家，要是生病说不看病，作为父母的这样表达，子女还不同意呢；或者子女要是这样说，有些父母还不同意呢。一定要把你送往医院。你看这师兄弟多好，你说不看就不看，就拉回寺院，也是非常好的。
因为这过程当中，佛彻师、佛顺师还有别的师父，大家的想法、观念和目标都一样，这就非常顺利。
好，谢谢大家。希望所有的人都能像佛满师这样自自然然、平静安然归本家。
南无阿弥陀佛！
末学很早就值遇净土法门，当时教授师宣讲强调，佛要念得好才可往生，但怎样才算念得好呢？结果是心地必须一月比一月清净，我也曾为此努力过，但最终还是太难达成，每当念佛便浮现清净心的高标准，因此对佛号不甚喜爱，甚且产生排斥。
教授师常言极乐世界只欢迎善男子，若是不善者，不管如何想去也去不了，而善男子的条件是净业三福的世福，只要能做到七成，那么临终只要念个几声佛，甚至一声就可以往生。当我听闻后非常欢喜，觉得很适合我的根器，因此与同门的师兄姐一起热衷行善以及薰习为人处事的传统教育。
后来，2014年底与净宗法师的著作《念佛胜易》结缘，虽然看完了书，心想往生哪有这么容易，不必管身分，不必管心地，只要念念佛号就可以？但书上写的又有经典依据，在我固有的理解范围里产生了莫大矛盾，使我进进又退退，为了解开自己的疑惑，花了一年多的时间研究，才真正在专修称名上站稳脚跟，这段日子虽也多少念佛，但总是安不下心来专称，多在念念又停停中摆荡不定。
2016年开始决定专修念佛不再兼杂众行，将研读其他善书以及思维消化，这些需花费每日大半时间的过往修学，全部统统放下，换成听闻或口称佛号。并渐渐明白了开宗祖师善导和尚言“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”的意涵，连世福的标准都修不起来的我，确确实实是罪恶生死凡夫一个，何况是绝对标准极高的种种解脱法门呢！唯有倚靠三根普被“称名必生”的净土宗，老实听话确切遵行，将我可修的时间全拿来专称念佛，挥别过去那些已不再是障碍的念佛功夫和要求条件— —正因为它完全无关乎往生。
如此念佛过了几个月，有天突然觉得身体不适，总是吃喝难以下咽，这样过了几天后体力不支，急忙赶去大医院急诊。
由于全无发烧上吐下泻各种病状，当天作了超音波抽血等检查，都瞧不出任何端倪，只好打营养针和点滴办理住院，等待医师进一步详细的检验。
若是以往的我遇到这事，料必早已经六神无主，但此时的我不仅毫无惧怕还倍觉安稳，清楚的交代家人将念佛机带来，使住院时佛号声自然相续不间断，一心只盼佛来接引。虽然身体痛苦虚弱，但心境却异常稳定安详。
医院天天都为我安排检查，然而已经住院一星期了，依然找不到些许病因，任何结果都显示身体器官正常，虽然肚子饿到发慌，但仍然吃喝不了，病况衰颓很不乐观，医师和家人无不深感担忧。
家人眼看我毫无起色，与其干着急不如另寻他路，于是就去一间非常准确又办事够力的宫坛请示，主神元帅降乩后，一查便说这是业障病，用再先进医疗设备也检查不出，并告诉家人不信的话很快就会得到印证，并且严肃的说此人无救，寿命快则一个月，最多再拖三个月就得死，讨报的债主就是要我在医院终结性命，已经注定无法出院了。
家人虽然一直恳请元帅帮忙，但元帅说因果已定，来讨命的皆有领牌，他无能为力不得干预，仅能帮忙暂时驱离身边其他小债主，让人多活久点。于是，元帅先派身边的大部将，到我的病房暗中查看。当元帅听完回报后，脸上出现狐疑的表情，表示医院是极阴之处，但不知为何我的病床周遭却非常“干净”，情况很违反常理。为了保险起见，最后还是开了保身符水，要家人带去医院为我净身。
其实我在病床痛苦无力到只能听念佛机念佛，或人昏睡了任其播放，什么事也做不了。就这样过了几天后状态依旧，医师来跟家人说无从治疗，再观察几天没有恶化就能出院或转院。
出院后在家休养，依然日日长时跟着念佛机念佛，还幸运地认识了一位净土宗的师兄教导我如何进行《念佛超荐仪轨》，不仅让冤亲债主闻法受益，亦可使其获得念佛功德，终而发愿生心随佛归西。后来，身体逐渐复原，悄悄地超过元帅所说的三个月的时间点。
自此以后，我才真正了悟到善导大师所说：“往生义疾，不同杂散之业”。当时已濒临死亡界线的我，身体非常痛苦，以前所学所做的修行（正念、持咒、善思维等）完全忘光或使不上力，唯一有效的倚靠是，念佛机传来慧净上人的无调念佛声，一句句接连不断的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
是阿弥陀佛冥冥中的神通善巧，让弟子生病之前已成一向专称佛名的念佛众生，倘若非此，靠以往的修学，恐怕已经随业流转六道去了…，每想到此，内心满满地感恩戴德，就愈是以更长时的称名念佛，酬报佛恩于万一。
龙净
2019年2月14日
从小，祖父就非常疼爱我们兄妹，只要有零嘴，他总是不会忘记我们。祖父最大的嗜好，就是小酌两杯后再来杯茶。虽然祖父已去世多年，但我还是非常想念他。
十年前爸爸的六十岁生日，我们兄弟姊妹商量好帮他暖寿。当天，全部到齐，好不热闹。
中午，兄嫂准备了两桌丰盛的菜肴，大快朵颐之后，我与大姐、大嫂先离席到客厅。才坐定，突然听到茶几上发出茶杯的碰撞响个不停。当时我们都很讶异，大姐提议问问看是不是祖父，大姐走到茶几旁说：“如果你是祖父，你就连碰三次茶杯。”
话一说完，茶杯就发出三次的碰撞声。当时我与大嫂不约而同的叫着：“是祖父回来了！”因为每年爸爸的生日，祖父是不会缺席的。茶杯继续响着，我们是既惊且喜又疑惑，就在这时，大哥酒酣耳热的走进来，突然一切又归于平静。
虽已是尘封往事，但如今想来还是不可思议。
（梅花一九九六年四月十五）