1. 极乐世界是怎么形成的？
2. 怎么不把地狱除掉？
3. 法藏比丘为什么不退转？
4. 临终因故没念出佛能否往生？
5. 因果规律如何解释有的人作恶反而享福？
6. 为什么不让我们亲眼见到极乐世界？
7. 为什么神奇感应不发生在我身上？
8. 弘愿寺早晚殿为什么念《阿弥陀经》？
9. 如何与同修相处？
10. 居士可否表达对道场的意见？

¹问：极乐世界是怎样形成的？

答：他问的问题，还有背后的问题。这个可以讲是凡夫回答不上来的。

我们先说说娑婆世界是怎么形成的。如果连娑婆世界是怎么形成的都不知道，就不用说极乐世界了。
佛说娑婆世界是我们众生的业力所感。我们的心不清净、高下不平，那么世界就高低不平；我们心中有嗔恨之火，所以世间就有火（极乐世界是没有火的）。我们这个世界有种种的缺陷，都与我们的心有关。
阿弥陀佛成佛了，证悟了宇宙真理的本体——一切众生本具佛性；佛性性地功德所自然流现的世界，就是极乐世界。

其实，理论上这样讲，听的人估计也是模模糊糊的，不明白所以然。所以，这个问题还是等到了极乐世界，自然就知道了。在这个世间要知道是不容易的！就好像对一个梦中的人，你无法告诉他他在做梦。有的人甚至做梦中之梦。梦中的一切是那样真实，醒来却是一场空，所谓「梦中明明有六趣，醒后空空无大千」。
佛说娑婆世界是虚幻不实的，极乐世界才真实不虚，但是我们感受不到。以我们在梦中的心思去推测极乐世界的存在，这是枉费心机。就好比一个盲人，你跟他说什么是雪白，他不能理解。

²问：阎罗王怎么不把地狱除掉？

答：这不可能。这就等于说「政府既然爱护百姓，干嘛还有牢房？把它除掉不好吗？」
地狱是我们众生的业力所感。众生造作了恶业，就要去受罪，这是业力的牵引。
那么，佛的慈悲在哪里呢？佛慈悲地说：「众生造业，要去受千万亿劫的罪，可是只要念我一声南无阿弥陀佛，就能灭掉八十亿劫、无量亿劫生死重罪，往生西方，永远不受地狱之苦。这何止是把地狱给你除掉了？把它都给你变成极乐的七宝池八功德水了。」所以，佛的慈悲体现在这个地方。
只要我们念佛，地狱确实是除掉了。千万亿劫无有出期的苦恼，确实也已经消除了。

³问：阿弥陀佛在成佛之前，为什么不会像凡夫一样退转？又为什么平白无故地以他的愿力和功德就会形成极乐世界？

答：好像难以想像，「平白无故地就成了极乐世界」，刚才讲了，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛的佛性功德自然流现（对此我们凡夫是无法彻见的，只能这样讲）。
成佛之前，法藏比丘是证得无生法忍的菩萨，所以他不会退转，不像凡夫。
凡夫会退转，是因为我们还有执着心。我们一旦受到伤害，就容易退缩。比如手割破了，马上就会感到疼，手也疼，心也疼。但是无生法忍的菩萨不会这样，你用刀割他的脑袋，对他来说「犹如斩春风」，不形成妨害。

⁴问：如果我念一辈子的佛，结果在临终关键时刻没有人来助念，自己也忘记了，或者因为别的原因没有念佛。请问能不能往生？

答：能。

所谓「关键时刻」，任何时刻都是关键时刻，现在念佛也是关键时刻，不是说到哪一天才是关键时刻。比如常世鹏莲友，他走在机场走廊里，头一歪就往生了。不仅没有人助念，还有医生急救，压他的心脏，还送到冰箱里冷冻！但是他四肢柔软，面色红润，慈容含笑。如果我们平时专修念佛，一心归命阿弥陀佛，往生这件事交给阿弥陀佛来办，那决定没问题！这些事情不用我们考虑，阿弥陀佛通通考虑过了。

我们往往把临终的时刻当做关键时刻，但是对阿弥陀佛来讲，分分秒秒都是关键时刻。为什么？「我曾发愿说：你若不生者，我不取正觉！为了让念佛众生分分秒秒都能够没有闪失，不出任何差错，我放八万四千光明，白天晚上摄取不舍。如果把你漏掉了，遗漏在三恶道当中，那我的愿就成了虚愿，我的名号就不能存在，我就不能成佛。为了满我成佛的愿，我要对你摄取不舍，我要放出不断光，白天晚上分分秒秒摄取你。你睡觉了，我不能睡，我要看着你；你懈怠了，我不能懈怠；你大意了、粗心了，我不能粗心大意，我要专心致志！」

比如说坐车的乘客和开车的司机，在高速公路上，乘客瞌睡了可以打个盹，念着佛就睡着了；如果司机也是瞌睡、打呼，那怎么得了！一旦撞车，全车人都完了，对不对？是不是这样？

阿弥陀佛就是司机，六字名号就是车，阿弥陀佛驾这个车肯定要专心致志，他一定是一心不乱的，白天晚上都不睡觉的。我们凡夫的脑子容易东想西想，即使偶尔打一个盹跑到哪里去，又有什么障碍呢？难道阿弥陀佛还比不上开车的司机吗？我们在司机旁边都能安心打一个盹（其实我们在高速路上是很危险的），何况阿弥陀佛没有任何的闪失！

净土法门不是要求我们白天晚上都记得、不可以有一点闪失——不是这样。只要一心归命阿弥陀佛，一心仰靠佛力救度，一心称念弥陀名号。忘记了，那就忘记了，想起来再念；睡着了，那就睡着了，醒过来再念；太忙了，那就太忙了，闲下来再念——这就叫做「念念不舍」，这是凡夫做得到的。不是说不睡觉、不吃饭、不能忘记，那样凡夫做不到。逼得太紧了，可能还会得精神病。是的，有的修行人得了精神病啊！那都是很有道心的人啊！但是没有找到方法，在那里急躁、焦虑地用功，结果过了一段时间，「哈哈！我开悟了！」告诉人家说他开悟了，大笑起来。别人问：「你是怎么开悟的？悟到什么？」「告诉你，不可说不可说，告诉你也没用，你也没有悟。」这种情况很多。也有的人住山洞，得了毛病。其实他们很有道心，用心还是很迫切的，但是方法不恰当，根机不堪，力所不及，这样就出了故障。就像一个小孩子，只能挑二十斤，却硬要挑一百二十斤，不把自己压死了嘛！

⁵问：为什么有的人作恶多端反而富有，这样的人越来越多。古代的人心地善良，反而贫穷的多。这个跟因果好像不相应？

答：其实不是这样子。因果很复杂、很微妙。富有，是因为过去行了布施；作恶，必然牵引恶报。因果的铁律，不像世间法律有可能侥幸逃脱。再者，钱多就是福报吗？未必。钱多，有一千万，就有一千万的苦恼；有一个亿，就有一个亿的苦恼。钱多也许是福报，但从某种程度讲也是枷锁。

你看我们出家就很自在。我前段时间住在山上，能够享受山上没有污染的水，呼吸清新的空气，欣赏秋风中的落叶在阳光下飘然而落，可以自由自在地拿一串念珠来念佛。但我们都不是有钱的人，来山上看看，都是没有钱的。

大富翁们那个时刻正在山下灯红酒绿当中陪别人推杯换盏，一万块钱一桌的造业宴会。他喝不到山上的水，也吹不到山上的风。他的心多么地焦虑啊！他来到山上，半天都坐不下。不来的时候很想来，「我什么时候有机会上山歇一歇？」来了以后又住不下，手机不停地叫，然后把它关掉了，马上心里又发慌——这就是现代人的焦虑。

现代人比不上古代人有福报，就因为钱多，就因为世间太繁荣、太浮躁。有钱的苦恼大家不知道。有钱人真的苦啊！很苦！

穷人很好！我出家前曾经遇到一个老头儿，他穷得很（但是他很善良）。他说：「我很自在。你看我没有钱，我到哪里去，门也不用锁就走了。我在大街上，往树下一躺，石桥上一躺，我就可以睡觉了。我没有地位，也不是大老板，我穿的衣服很脏，随便一躺就可以睡觉。大富翁会这样吗？不会。因为他有架子，这样倒了他的架子。」他说：「我多自在！我往火车上一坐，其他的人都不坐我旁边，他们嫌我衣服不好。这样的话，我就更自在了！」

⁶问：极乐世界如果是真的，为什么他们不变化到地球来让我们看一下？然后再变化消失？

答：提得挺好！来了很多次，也变化了很多次。变了你也不相信。说不定我们这里就有人是变来的，告诉你，你也不相信：「啊！他只不过肉体凡胎。」善导大师就来了一次，一千几百年前不是来了一趟嘛！该信的就信了。因为我们的心不是那个境界，我们是不容易见到的，没有那个善根。

⁷问：我也相信念佛是最大的功德，可是念了一段时间好像生活没有任何变化。请问法师为什么感应不发生在我身上？

答：问得挺好。其实感应已经发生在你身上了。我们只要念佛，就得到利益了。至于说没有感觉到任何变化，那不代表没有感应。就好像一座冰山，下面在溶化，上面还是感觉不到。就好像一个柴堆，上面看不出异样，下面已经烧着了。我们只要念佛，就有感应。

印光大师说感应有四种：显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。

一般情况，显感显应大家都知道，「我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯，感应马上来了。刚才遇到强盗，一念南无阿弥陀佛，强盗走了」——显感显应。很明确！

显感冥应，就是我在念佛，念得很虔诚，每天念一万二万三万，但是没有明确的感应。「冥应」就是看不见的、悄悄的、潜在的，但自然在感应了。比如说你这个月本该有一场灾难，因为你过去犯了人命案子。现在你念佛了，这场灾难就悄无声息地离开你了，但是你也不知道。本来你这次出门坐车发生车祸，撞的就是你，但是因为你念佛了，遇到堵车了，你还在那里抱怨「怎么堵得这么严重！」不知道如果不堵车，开到前面，撞的就是你，说不定大腿就撞断了。但是你念佛了，挡住你了，腿也护住了，你也不知道。这是显感冥应。这样的情况很多，无形当中化解了我们很多的灾难，我们不知道。

讲一个故事，可能很多人都听过：卖斋的故事。

有个人持斋，持了三年，身上突然得了一种非常严重的皮肤病。他说：「都说持斋身体好，你看我还得这么重的病。我看持斋没有什么功德。」就后悔了。

一位朋友对他说：「你别后悔，持斋一定是有功德的。你已经持斋三年了，不妨继续吃下去，病会好起来的。」

「哪有什么功德？你看别人吃肉，身体好得很；我持斋了，还生这样的病，看来是没有功德的。太后悔了，真不该持斋！」

朋友说：「你既然很后悔，那不妨这样，你把你持斋的功德卖给我，好不好？」——「卖斋」。

他说：「啊？这个也卖？那怎么卖？谁买？」

朋友说：「我买。」

他说：「怎么卖？」

朋友说：「很简单，你就立一个字据：我某某人，持斋三年的功德卖给某某，多少钱。我们一手交钱，一手交字据，好不好？」

他说：「好！反正也没有用，交给你就交给你。」就卖掉了。

当天晚上他就做了一个梦，来了两个小鬼，态度很恶劣地抓他，抓他到阎罗王那里去。而且说：「某某人，你本来十个月前就该死掉，因为你持斋，延长了寿命，可是现在你把持斋的功德卖掉了，你等于是白白多活了十个月！」他一听，惊恐万分，哀求说：「哎呀！那怎么办？求求你宽限一天！我明天就去把钱退还，继续持斋。」两个小鬼看他很诚恳，就放开他走了。

第二天一大早，他就找到朋友，说：「斋我不卖了，钱还给你。」

朋友说：「对不起！昨天一回家，我就在佛前把字据烧掉了。」

那人回家，不久就死了。

你看，这种感应我们能知道吗？我们会说「念佛有效果吗？我怎么没见到利益？」但是念佛的功德利益确实很大。这是显感冥应。

还有冥感冥应、冥感显应。「冥感」就是过去世念过佛，或者父母念佛，结果现在得到很明显的感应。遇到什么灾难，突然观世音菩萨前来搭救他，或者阿弥陀佛显现。他自己好像没怎么念佛。这是宿世善根，现在因缘成熟。这叫冥感显应。

⁸问：五种正行当中称念名号是正定业，但弘愿寺每天还念《阿弥陀经》，可否改成专念佛号？

答：这应该是一位居士提的。居士在家里，就直接念这句名号。当然，道场里的师父们也是以专念六字名号为往生正定之业。

至于说早晚殿，道场总还是要有道场的庄严；这部《阿弥陀经》也是五种正行当中之一，出家的法师最起码对这部经是要掌握的，这是最基本的（还要掌握更多的教理）；同时，法器的整齐协调，也需要平时训练。如果没有这些的话，道场的庄严度就不够，就不能摄众——是这个目的。不是说要念《阿弥陀经》才可以往生的。大家都明白这个道理，多方考虑才这样做。另外几堂就没有念《阿弥陀经》，就直接念佛号了。

⁹问：请问法师，在道场如何与人相处？有的人慈悲，有的人不慈悲，应该怎么对待？

答：我们自己就做一个慈悲的人，善待那个不慈悲的就好了。

其实人和人相处，往往有很多不和谐的地方。那就要站在对方的立场来考虑问题。如果过于强调自己、执着自己，往往会起纷争。如果站在对方的立场来考虑，即使再怎么错，也是对。因为他就认为对才那样做，他认为错就不会做了。所以，我们多多体谅对方。

¹⁰问：道场有不完善的地方，居士应该如何对待？可否表达自己的意见？

答：可以表达自己的意见。但是，哪里不完善？你的看法正确不正确？你要想一想。不完善背后的原因是什么？你这种表达是站在什么样的立场来考虑？都要想得周全一些。不然的话，作为一个居士，如果是指责性的、苛求性的，可能就不符合我们的身份。

我们考虑问题往往不周到。比如说我刚大学毕业参加工作的时候，就有许多牢骚和意见，一看，这里也不行，那里也不行。有人告诉我说：「你多干活，少说话。」我说：「那不行！这两句话只能接受一半。多干活可以，但是明明不对，我为什么要少说话呢？」他就说：「你所讲的这些，还有它背后的原因，那些你未必看得到。」后来时间长了，我就发现他讲得很对，我就乖了，即使发现问题，也不讲了。为什么呢？因为我所看到的，人家都看到了。哪会看不到呢？之所以没有做到，有很多背后的原因。没有去做事，你不知道；你一做事，你就知道了。比如说我们弘愿寺，我看到不足的地方就太多了。

比如说这次法会的接待就有很多不足，我本人也有很多不足。「哎呀，这个法师！我们大老远跑来，连结个缘的机会都没有，连一句话都说不上！」是啊！我也感觉到了，不过我也没有办法，实在没有办法！很多方面都不是那么如意的，确实有很多不足！

（讲于2008年10月21日）

¹问：《华严经》「普贤愿生偈」说「尽除一切诸障碍」；《选择集》提到道绰大师请善导大师入三昧「观当得生否」，善导大师教以「当忏三罪，方可往生」，并不是用念佛的方法除障。往生前是否要忏罪除障？如何理解？

答：《选择集》据后人传记所引，然后人传记有误，故所引亦误。按道绰大师往生净业早成，故蒙昙鸾大师乘七宝船来告以：「汝净土堂成，但余报未尽耳。」时在贞观三年四月初八，而善导大师拜见道绰大师在贞观九年。
又善读书者，当知其意。《选择集》引，意在说明专依善导之由，胜于师故，并非以此段文为阐发教理。其教理阐发，前十六章已尽故。

²问：《无量寿经》三辈文中，先讲「一向专念无量寿佛」，接着又讲「修诸功德」等，似乎给异见之人提供了有力证据：专修品位低，兼修品位高。但「修诸功德」与「一向」本身就有矛盾；《选择集》说「废诸行」有人易误解。怎样解释比较好？

答：一音说法，随机各解。同样一部经文，禅者解之，净者解之，杂行读之，念佛读之，各有不同，依谁为准？故知传承之重要。所以劝人是就可劝者劝之，其不可劝者未可勉强劝之。什么样的人不可劝？不依祖师者，不可劝。既以自己的见解高超祖师之上，他人唯有卷舌噤声。

三辈文，一开始就说：「十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。」是说（此土）愿生彼国的人，机分三辈。哪三辈？上辈，出家善人；中辈，在家善人；下辈，无善恶人。即同《观经》佛法善根、世俗善根、无有善根三类。

上辈为：「舍家弃欲，而作沙门」之人。此人愿生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」

中辈为：「不能行作沙门，大修功德」之人。此人根机，不堪上辈出家等，亦愿往生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」

下辈为：「假使不能，作诸功德」之人。此人根机，出家在家一切善法功德皆不堪，亦愿往生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」

明知：唯「一向专念」，为往生行法，必不可少。其余功德，为根机差别，有具不具。经文说「虽不能」、「假使不能」，双具鼓励「能」者，安慰「不能」者之意；又不论能与不能，都要一向专念。然则曲护诸善功德，意在一向专念而已。

修诸功德既是一类念佛人之根机，而非往生行法，则与「一向专念」不矛盾。三辈文其实是说一切人，上中下辈，出家在家，功德多少，有善无善，皆需「一向专念无量寿佛」。

先说「修诸功德」，后说「一向专念」，即是修诸功德人当一向专念；

先讲「一向专念」，后说「修诸功德」，即是一向专念人所行之功德。

至于往生彼土后之品位安立，皆为巧顺世情之方便。实义唯是念佛，念佛不落阶品。

³问：《无量寿经》各译本虽然情节大致相同，但讲到往生行法，似乎很不一致，是因为翻译的原因，还是佛多次宣讲？

答：可询知有关学者。净土宗历来以康本为正依。

⁴问：印光大师常提到「都摄六根，净念相继」，是不是只取其摄心义？如何看？

答：印光大师强调「信愿持名」。「都摄六根，净念相继」是在信愿的前提下，对治妄念的下手之法。

⁵问：一说《观经》与《法华经》是世尊在同一时间讲的，然而刚刚弑父禁母的 阿阇世似乎不可能成为《法华经》的听众。不知上说是否准确？

答：我闻：佛在灵山正说《法华》妙典之时，王舍城王宫内发生悲剧，大慈释尊遂搁舍《法华》之座，密赴王宫，为韦提希及佛灭后一切造罪凡夫广开净土之门，是为《观经》。演毕凡夫得救之道，足步虚空，还归灵山，续演《法华》。

如此，则《观经》、《法华》为同时异地所说。又同时是同一时期，未必同一时间。又佛法不可思议，本来超越凡夫时空观念，特别是佛说大乘经典，一念含三际，三际缩一念，以前作后，以后作前，不可以凡夫浅识妄测。

天台宗以《法华》之前为尔前之教，未显真实，《法华》之后方显真实。今《观经》与法华同时，那也同样是真实之教了。《观经》如此，同类性质之《无量寿经》、《阿弥陀经》当然也都是真实之教了。

《法华》称为释尊本怀，而今释尊搁置《法华》，密赴王宫开演《观经》，说明能够普令一切善恶凡夫得救的《观经》法门，更是释尊出世的本怀。

⁶问：有人引用《无量寿经》五恶五痛五烧来问难，言「求往生必须要有戒善」，怎样回答他？佛说五恶五痛五烧是否只为众生厌离娑婆。

答：往生必需戒善，则《大经》法灭、《观经》下品为佛自相矛盾乎！三毒五恶段，为释尊说完众生往生因果之后之劝诫，并非直说往生之法，可视为释尊抑止之慈悲。亦有照了我等根机，劝信念佛，厌秽欣净之意。

⁷问：有人引用《无量寿经》在此土修行一日一夜，「胜在无量寿国为善百岁」之文来妨难往生心，如何应对？经文如何理解？

答：此为方便激赞发心，并非真实较论事功。岂彼土不退转大菩萨，百岁清净善德不如此土凡夫一日行善乎。如逆子从来对娘亲怒目，忽一声喊娘，娘心犹觉胜孝子千日行孝。
经意：于此土诸恶盈满之地，发心修善，甚难甚难。无量寿国，自然众善，无毛发之恶，修善积德，甚易甚易。在此土即使是一天一夜的发心行善，也比无量寿国百岁不退行善还要难能可贵。如逆水行舟一尺，所费之力远胜顺水行舟千尺。故当舍难取易，愿生彼国。

⁸问：有人感叹：「既然佛那么慈悲，为什么不把所有众生一下子都救到极乐世界？不管他们同意不同意。」我回以「恒顺众生」，不知是否恰当？

答：若论佛之境界，说一时、先后，部分、所有，皆是戏论。若论事相，万法皆赖因缘而成，因缘不具欲成其事，无有其理。如阳光普照，门闭光则不入。门闭而强求光入，无有其理。佛法全是心法，众生不同意，即是心门关闭，佛慈心光如何得入；佛光不入，众生心暗如何得除。
恒顺众生，似乎是能救而不救，顺众生故。实则：因缘未具，佛虽欲救而不能。

⁹问：关于「三经一致」之义，下表不知恰当否？

答：三经所说念佛皆源于第十八愿。今以观、小二经相关文段对照第十八愿，总的思路是好的。但因为经文含义各有交叉，要求列表相对，则显勉强，如「闻说阿弥陀佛」，从所闻佛愿生起本末，可对「设我得佛」；从能闻众生发心，可对「至心信乐欲生我国」。所以一一相对，不太容易，可以按此大思路，加以解释说明。善导大师也是以如此的角度解释《观经》及《阿弥陀经》的。

「为乐愿生，能不能往生」，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？

这里有两个答案：

• 第一个说能够往生，底下列了六条文来解释；
• 第二个说不能往生。

两个答案都是我们的祖师讲的，先来看第一个。

一、能生

能往生有什么经文的证据呢？

1. 梵声悟深远，微妙闻十方。

首先引用的是《往生论》中的这两句话。

这两句话要看昙鸾大师的解释才比较清楚，昙鸾大师解释说，所谓「梵声」是指极乐世界、极乐国土的名字；「悟」是让人可以得到净土的利益；「深远」是指能够究竟广大利益众生；「微妙闻十方」，让十方众生都能得到这个利益。

昙鸾大师对此还解释有两句话：

1. 经言：「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此名悟物之证也。

「若人」就是一般的人，不管任何人。

「但闻」，只要听到安乐净土的名字，听说净土是安乐的，感觉很好。

「欲愿」，谁不愿意到安乐的地方去，谁愿意死了就要下地狱受苦呢？

「亦得如愿」，这样的人，他就可以如愿，就可以往生。

「此名悟物之证」，「名」就是极乐、安乐净土这个名，「物」就是众生，「悟」是使动用法、使众生开悟。众生听到这个名字，就发愿往生，这就是开悟 了，而且能够往生也就证悟了，这就是一个证据。所以「梵声悟深远，微妙闻十方」，「闻十方」是闻而使之开悟的意思，让十方的众生听闻而能悟得深远，这是极 乐净土、极乐国土国名的功能和作用。

1. 经言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议！

你看，说得非常清楚，跟上面一句一样。只是听说极乐世界很清净，没有三恶道，没有恶人，没有恶处，不用轮回，也没有生老病死苦，没有夏天热、冬天冷，没有贫富悬殊，也没有美丑好坏的景象，人人都是无量光、无量寿，自在安乐，就「克念愿生」。

什么叫「克念愿生」呢？就是说下定了决心，一旦发愿就永不退转，肯定要去往生。不是嘴上说说，而是听到极乐世界这样好，打定了主意，一定要去往生，这样的人「亦得往生」，也能够往生。像「即入正定聚」，当下就是不退转。

「此是国土名字为佛事，安可思议！」表示极乐国土的名字就可以度众生了，就像佛度众生一样。也就是说，听说极乐国土清净安乐，愿意去往生就可以往生，这是国土名字的功能、德能、功效。

「安可思议！」这样怎么可以思议呢？我们现在经常听说哪个地方很富有，可听到之后自己还是很穷；如果听到哪个地方很富有，自己马上也跟着富有了，那这个地方就很厉害了。

但这样的地方在这个世界不存在，不要说听到，就是跑到那个地方，比如香港，自己还是原来的自己；或者跑到哪个很富庶、富得流油的地方，可出来还是穷光蛋。这样就叫「虚作」，不是「不虚作」，虚作不能住持。

极乐净土的名字就不一样了，听到这个名字就可以去往生，而且往生后「无有众苦，但受诸乐」。这不是充分说明只要听到极乐，「为乐愿生」，就可以往生吗？

再举韦提希夫人的例子。

1. 韦提希夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。

《观经疏》里说「韦提希夫人真心彻到」，因为她被儿子关押，受这样的苦，所以当她听说有无忧恼处——极乐净土的时候，她就一心向往。她的真实心、真愿意往生的心是彻底的、到位的，没有丝毫虚假，叫「真心彻到」，也就是「克念愿生」的意思。

「厌苦娑婆，欣乐无为」，厌离娑婆的苦境，欣求极乐无为的涅槃界，不就是为了厌苦欣乐吗？

最后的结局呢？「永归常乐」，「常乐」就是涅槃界，决定往生，一归永归。

接下来的这段话，在《观经》的第三观地观当中：

1. 《观经》言：
   
   　　汝持佛语，
   　　为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。

这也很明显，「未来世一切大众欲脱苦者」，我们都很苦恼，被苦恼所逼迫才想脱苦，只要想脱苦的人，跟他说「十六观门」就可以得利益。这也是为了离苦、脱苦而求乐可以得到往生利益的证明。


《观经疏》言：

　　简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，
　　八苦、五苦、三恶道苦等，
　　闻即信行者，不惜身命，急为说之。
　　若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。
　　何以故？
　　诸佛出世，种种方便劝化众生者，
　　不欲直令制恶修福，受人天乐也。
　　人天之乐，犹如电光，须臾即舍，
　　还入三恶，长时受苦。
　　为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
　　是故今时有缘相劝，誓生净土者，
　　即称诸佛本愿意也。

《观经疏》里这一段也可以作为证明。

　　简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。」「诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也⋯⋯

总之，这一段的意思就是说，为了厌苦而求生乐的境界，这样的人也可以往生。劝这样的众生求生净土趋向无上菩提，反而是乘上了诸佛的大悲本愿。

另外，在《观经疏》里还有一段话，就是大家很熟悉的「诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土」。说明这个法门就是为了救度苦恼的众生，特别怜悯常没常流转的、常在三恶道的众生，为他们开说净土法门，劝他们回归西方极乐净土。这岂不是说明「为乐愿生」也能够往生吗？

二、不能生

但是接下来又有两句，也是《往生论注》里的，说「为乐愿生」不能往生。

《往生论注》言：

　¹ 若人不发无上菩提心，
　　但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，
　　亦当不得往生也。

　² 此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理！
　　假使但贪彼土安乐而愿生者，
　　亦如求非水之冰、无烟之火，
　　岂有得理！

第一句，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」也就是说，如果不发无上菩提心，只听说极乐国土很快乐，受乐无间，就为了快乐而愿意去往生，这样应当不能往生。这不是唱反调了吗？

底下还有第二句，「此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理？」

这个愚痴的人（指诽谤正法的人）贪净土安乐，到底他能不能往生？回答说：这个愚痴人既然诽谤佛法，认为佛法是假的、骗人的，不认为有佛、有菩萨、有净土、有六道轮回，他怎么会有愿生佛土的道理呢？

退一步说，这个人「但贪彼土安乐」而愿往生，这种假设也是不成立的。为什么呢？「亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理！」有水才有冰，有烟才有火，求非水之冰、无烟之火能求得到吗？求不到。

什么意思呢？就是说他不承认有净土的存在、有佛菩萨的清净功德存在，这样等于是断了水、灭了烟，断了水要求冰、灭了烟要求火，是求不到的。

用这两个比喻来说明，诽谤正法的人贪彼土安乐是不能往生的。

三、以能生为正

这样就有两种说法，那到底取哪一种呢？「以能生为正」。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？

救苦故，摄凡故，极乐立名本意故。

• 第一，「救苦故」。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓「诸佛大悲于苦者」，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
• 第二，「摄凡故」。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
• 第三，「极乐立名本意故」。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们「无有众苦，但受诸乐」吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。

这三点是从道理上来说明的。如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？ 发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。

你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。甚至有的人说，「我丈夫 已经到那里去了，我也愿意去」；或者说「我儿子去了，那我也去」，就为了跟她丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们就只是有一个很简单、很 朴素的概念。

所以在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。

四、说「不能往生」之原因

说不能生者，为励上机发大心，为斥有人非求佛法乐。非水冰。内乐、外乐、法乐乐。

那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。

第一点就是「为励上机发大心」。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心，所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，「亦 当不得往生也」。这是对能够发菩提心的人做的一个殊胜的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，说「亦当不得往生也」，是对那 个可劝的人相劝的。

有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，「地狱之火，临临欲入」了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。

善导大师对此也有解释：

　　三界众生无智慧 惛惛六道内安身
　　诸佛慈心为说法 聋盲抵突伴不闻
　　忽尔无常苦来逼 精神错乱始惊忙
　　万事家生皆舍离 专心发愿向西方
　　弥陀名号相续念 化佛菩萨眼前行
　　或与华台或授手 须臾命尽佛迎将

这不是典型的临时抱佛脚吗？「忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙」，这时才「万事家生皆舍离，专心发愿向西方」，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。

说不能往生的第二点原因，是要斥责有人非求佛法之乐。愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界、清净国土的存在，而且他求的都是五欲之乐，不是 佛法之乐。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，这样愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界，他到的地方就是要造罪造业的 地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。

至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底地厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。

乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。「内乐」就是我们身心的禅定之乐；「外乐」是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些；法乐乐是由法所生起的乐。

一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样「真心彻到，厌苦娑婆」，那他心里面是有佛法的。他对娑婆世界确实厌 离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，这个世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之 乐。

所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是能发而不发大菩提心的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。

可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是「国土名字为佛事」，决定都能往生。

所以我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说「你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的」。

我们一看，是啊，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」，这不明确写了吗？但是前面又说「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。

问：在解释「五逆」的阿奢世王临终念佛往生，品位是上品中生时，某大德硬说是由于其忏悔力量强而决定上品中生。不少同修感到恐惧，到时候不能忏悔怎么办？到时候忏悔力量不够怎么办？请求法师慈悲开示。

一、 弥陀为标准

往生极乐之行，以净土三经、弥陀誓愿为准；若余经别说，当知悉为方便。

二、 忏悔之至极

品位之说，本来即是方便，故知：「随忏悔力强，往生品高」也不妨为一方便。存自力故，有强弱之分；若全托佛力，则无强弱。如欠债还钱，随挣多少，而有迟速；若有大富长者愍而代还，一时偿清。故知乘托佛力，为至极无上忏悔。

三、 忏悔为必修

忏悔为灭罪清净必不可少的手段，为所有佛法修行者所必修，念佛行人自知罪深业重，更为注重忏悔。检索善导大师《五部九卷》，其中说到忏悔有一百多处。

四、 总忏与常忏

比如新净的衣服，才染一二污点，只要将此污点除去就干净了；但一件全脏的衣服，必须整体拿来清洗。我等凡夫，通体都是罪业，只是忏悔个别、个别之罪，不能清净；必须将过去、现生所有一切罪业，一并忏去，才能清净，而这只能靠念佛才能达到。

如《安乐集》引《大智度论》言：

　　或有三昧但能除贪，不能除瞋痴；
　　或有三昧但能除瞋，不能除痴贪；
　　或有三昧但能除痴，不能除贪瞋；
　　或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。
　　若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。

比如有人暂至暗室，只须屋内点灯，屋外即明；但暗夜行路的人，必须灯光时刻不离其身。五浊恶人，行于生死长夜，时忏悔时不忏悔，不能破罪业之暗；必须恒常忏悔，才能时时照破生死罪业之暗，而这也只有靠念佛才能达到。

《无量寿经》言：

　　乃至十念、一向专念

《阿弥陀经》言：

　　执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。

释言（善全二五〇页）

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
　　但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号。

《观念法门》言（善全三四三页）：

　　但有专念阿弥陀佛众生，
　　彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。

五、 忏悔有二种

往生之行有二：一诸行，二称名；忏悔也有二：一诸行人所行忏悔，二念佛人所行忏悔。

《往生礼赞》言（善全五三四页）：

　　忏悔有三品，上、中、下：
　　上品忏悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。
　　中品忏悔者：遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。
　　下品忏悔者：遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。
　　此等三品，虽有差别，即是久种解脱分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能彻法彻髓。
　　能如此忏者，不问久近，所有重障，顿皆灭尽。
　　若不如此，纵使日夜十二时急走，众是无益，若不作者。应知。
　　虽不能流泪、流血等，但能真心彻到者，即与上同。

修定散诸行欲往生者，必须三品忏悔，否则「众是无益，若不作者。」然此等皆是「久种解脱分善根人」，身心愚顽之辈毫无其份。

若念佛人，虽不能流泪、流血，只要能「真心彻到」，功效齐等，所有重障，顿皆灭尽。

六、 忏悔的心理

所谓「真心彻到」，即是忏悔的心理，也就是「二种深信」。

如果不深知自己罪重，谈不上忏悔。今深知自身罪重，历劫以来，于一切圣凡境上，所作罪业无量无边，即使今生无论如何地积功累德，欲赎其罪，也绝不可能消其亿万分之一，何况今生仍是造罪不断。如是痛切哀悔、万般无奈、情急绝望之下，得闻弥陀名号，唯有全身心投靠大慈大悲、大愿大力阿弥陀佛，仗佛愿力圆满功德，灭一切罪，补一切过，救赎我身，并一切众生。如是忏悔是真忏悔。如同贫人，欠人多债，靠自己每天打工所挣，无法偿还，只能永远拖欠；投靠大富长者，一时还清，是真偿还。

满身罪业之凡夫，妄图靠自力修行忏悔，就是不知自己罪有多重，也不知自己修行乏力。如同欠人多债，还说只欠少分；拿出少钱，就认为债已还清。这样完全没有诚恳之心，只能增加讨债人的愤恨。所以善导大师说杂行之人「无有惭愧忏悔心」。（善全四八〇页）

七、 忏悔的方法

忏悔的方法是称名。

《观经》说（善全三〇七页）：

　　称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

善导大师说（善全五四七页）：

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

又说（善全五七〇页）：

　　念念称名常忏悔

八、 忏悔的时节

忏悔的时节是在平时念念，不待临终等。

释言（善全一四一页）：

　　唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。
　　譬如汤火烧身，一觉即却；岂容徒待时、待处、待缘、待人，方始除也？

又说（善全五七〇页）：

　　念念称名常忏悔

九、 称名的功效

称名忏悔的功效，是念念除灭生死罪，还得清净。

《观经》说（善全三〇七页）：

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

善导大师说（善全五八九页）：

　　声声连注满十念，念念消除五逆障。

又说（善全一二六页）：

　　言「清净」者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

十、 结论

1. 真忏悔者必念佛。

善导大师处处说（善全四五三页）：

　　忏悔已，至心归命阿弥陀佛。

2. 若不念佛非忏悔。

善导大师说（善全四八〇页）

　　舍专修杂业者，无有惭愧忏悔心。

3. 念佛即是真忏悔。

称名一声，灭八十亿劫生死之罪。凡夫之身，纵修何种忏悔，若比念佛，全非比较。一由仗自力，一由仗佛力故。如石火之光，瞬生即灭，不能破微豆之暗；晨曦一照，群暗皆消，大地悉同金色。故知，念佛即是真实忏悔、彻底忏悔、至极无上大忏悔。能倾无始恶，能竭生死海；顿偿无量债，速满功德海。

4. 念念称名常忏悔。

念念称名，即是常行忏悔。忏悔不离称名，称名即是忏悔。南无阿弥陀佛。

问：某大德在讲经中经常讲「净业三福」，说不落实净业三福不能往生，举《观经》中佛在未讲往生方法前，先讲净业三福，并举《观经》中「三世诸佛、净业正因」经文来证明，说落实了净业三福中第一福才能生凡圣同居土。大部分同修受此影响而不能坚定往生信心，而且对该大德举「三世诸佛、净业正因」这句经文心存畏惧。还盼法师慈悲开示。

答：

一、 《观经》真实义

一部经的文字很多，要了解这一部经的真实义，必须依据祖师的解释，从整体上把握一部经的宗旨，才不会支离破碎，断章取义，死于句下。

《观经》所说有三：

• 一、 应韦提请，为乐修定善者说定善观，即十三观是。
• 二、 为不能修定善者，佛自开散善三福业，即九品中前六品是。
• 三、 为定善、散善皆不能修之人，说「非定非散、超定超散」之称名念佛，即下三品是。

无论定善、散善、称名，如法修持者皆得往生。然定观难，三福易；三福难，称名易。定善机局，散善机广；散善机局，称名机广。故至经末流通，释尊不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱持名。

善导大师解释（善全三一七页）说：

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

故知佛心慈悲，唯在称名。定散诸行为随机而劝，称名一行乃望佛本愿。唯此一真实，无二亦无三。

若看重三福之人，见劝修三福之经文，即说不修三福不能往生；乐修定观之人，见劝修定观之文，又说不修定观不能往生，即成法法皆破，无一人得往生。执是成非，岂是善识经义。

二、 为什么要说三福

经言（善全一一七页）：

　　欲生彼国者，当修三福：
　　一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
　　二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。
　　三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
　　如此三事，名为净业。

释言（善全一一七页）：

　　（四）从「欲生彼国者」下至「名为净业」以来，正明「劝修三福之行」。
　　此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。

又言（善全三〇页）：

　　定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。

释尊自开三福，目的在应散动根机。散动至极为下下品「死苦来逼，无由得念佛名」，而「善友知苦失念，转教口称弥陀名号」，乘佛愿力，乃得往生。（善全三〇八页）可知，应散动根机之极法在口称弥陀佛名；也可知显开三福，正为显开称名。

三、 不可违背佛说

劝修三福，经有明文，也是总劝念佛人随其根机、能力本当所行故，然而说「不能落实净业三福，就不能往生」就是说了过头话，直接违背《观经》佛说。如说念佛人应当布施三宝，但不能说没有财力布施的人，就不得往生。

三福第一福为世俗善，后二为佛法善。而《观经》下三品，善导大师解释说（善全四二页）：

　　此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。

即是三福完全无份之人，称名而得往生。

弥陀佛誓愿以光明名号摄化十方众生，何时发愿只度三福众生？

《观经》九品普含一切善恶凡夫，何时释尊说只救三福善人？

《大经》也说「法灭万年，一福也不能行之人，随意所愿，念佛往生。」

话虽如此，念佛愿生之人，仍当随分随力修持三福，祖师也呵斥说：

　　或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。（善全二三八页）
　　
　　或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。（善全二六三页）

若能顺佛本愿专称佛名，又能总顺佛教随修三福，弥陀诸佛必喜。

四、 三福往生之疑

经言：

　　佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。

释言（善全一二四页）：

　　（五）从「佛告韦提」下至「正因」以来，明其「引圣励凡」。
　　但能决定注心，必往无疑。
　　上来虽有五句不同，广明「散善显行缘」竟。

此三福业，是往生净土之业，称为「净业正因」。

然三福有二：一、散乱凡夫所修。二、三世诸佛所修。

佛说此二种三福用意也二：一、为应散动根机。二、为引圣励凡。

就此经、释，存有疑问。

如果以散乱凡夫所修三福业为准说能往生，既不符合佛法因果道理，也不必再举诸佛所修以「引圣励凡」。因散乱凡夫心既不离贪瞋，虽修三福，总是「有为小善」、「有漏功德」，昙鸾大师说「皆是颠倒」、「皆是虚伪」，善导大师大师斥为「杂毒之善」、「虚假之行」，依之又怎么能往生「真实」、「无为」、「无漏」、「涅槃境界」的极乐净土呢？所以善导大师斩钉截铁地说（善全二四二页）：

　　欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

如果以诸佛所修三福业为准说能往生，固然与理相当，但也就不能说是「应散动根机」，因为散乱凡夫根本就修不来。

究竟散乱凡夫所修三福怎样才能避免「杂毒」、「虚假」，而能与诸佛所修三福同一体性，所谓「不颠倒、不虚伪，依法性，顺二谛，能摄众生入毕竟净」（《往生论注》意三〇页），毕竟达成往生呢？

我们在当段经文当中，找不到明了的答案。不过善导大师的判释，为我们提供了线索。此段〈序分〉的经文，善导大师判为「散善显行缘」，也就是释尊先简略显示三福散善是往生极乐之行，为正宗分详细展开作为铺垫的缘起。至〈正宗分〉，三福业详细展开为九品行，于九品最初释尊自征自答三心，自己给出了答案。

五、 三心之妙用

经言（善全二四一页）：

　　若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
　　何等为三？
　　一者、至诚心，
　　二者、深心，
　　三者、回向发愿心。
　　具三心者，必生彼国。

释言（善全二四一页）：

　　正明辨定三心，以为正因。

接着用很长的篇幅，详尽解说三心的内涵。

《往生礼赞》言（善全四七五页）：

　　具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

可见三心之重要。

又说（善全二五九页）：

　　心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

《往生礼赞》说（善全四七六页）：

　　一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。

可知三心之妙用。

若不与三心合，则（善全二四二页）：

　　虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
　　
　　纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。
　　欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

可知三福离开三心则全无功用。

• 因有三心，凡夫所修三福，方名真实业，方成往生行；
• 若无三心，凡夫所修三福，不名真实业，不为往生行。

然则：三福往生，不在三福本身，而在「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。

三心经文虽然说在上上品，善导大师释其总冠九品，通摄定善。

约对九品之文，就一一品中，皆有此十一。

此十一门义，若以文来勘者，即有具不具；

　　虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。（善全二三九页）
　　
　　三心亦通摄定善之义。应知。（善全二五九页）

上上如此，九品皆然；散善如此，定善亦然。

六、 三心妙用之所以

原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢？

善导大师深心释言（善全二四四页）：

　　言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：
　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
　　旷劫以来常没常流转，
　　无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
　　无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

二种深信即是：信自己（机）无力，信弥陀（法）有力。信自己无力，即是对自己有真实心；信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄「回向发愿心」。

怎样「乘佛愿力」？释言（善全二五一页）：

　　一心专念，弥陀名号，
　　行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

可知，三心摄于深心；深心即是「专念佛名，乘佛愿力」。

因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力；实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。

散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至；弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福；飞机，喻佛愿力；弃步乘机，即喻三心之作用。

释言（善全二二页）：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。

如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。

散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生；然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水；弥陀名号功德，如同大海；滴水投海，即喻三心之作用。

三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛；三福归入称名，杂毒即便清净。」昙鸾大师释言（《往生论注》九四页）：

　　譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。
　　若人虽有无量生死之罪浊，
　　闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，
　　念念之中，罪灭心净，即得往生。

如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。

可知，「佛力」、「称名」，为三心之枢要，往生之命门；转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净；一称一念，腐朽立化为神奇。

七、 三心与称名

1. 三心依于称名

三心摄于深心，深心即是深信，深信立于「称名正定业」，善导大师释为「就行立信」。故知：三心依于称名。

2. 离称名无三心

善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言（善全二五二页）：

回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。

离称名，决定往生之信心不立故，无「深心」；往生之信心不立故，不能「真实作得生想」，无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心。

3. 名号具足三心

善导大师「六字释」言（善全五〇页）：

　　言「南无」者，即是归命；
　　亦是发愿回向之义。
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

「归命」即「舍弃自身，归命弥陀」，即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」。故知：名号具足三心。

4. 称名具足三心

名号至极真实故，一心称名即是「真实心」；称名顺彼佛愿故，必得往生，即是「深心」；称名正定业故，心住于必得往生之想，即是「回向发愿心」。故知：一心称名，自然具足三心。

八、 望佛本愿

1. 别选极乐 望佛本愿

韦提通请诸佛净土「无忧恼处」，释尊光台现国，独显西方为胜，密遣夫人别选，此是释尊「别选极乐，望佛本愿」。释言（善全一一二页）：

　　此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
　　依因起于胜行，依行感于胜果，
　　依果感成胜报，依报感成极乐，
　　依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
　　然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
　　诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。

有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

2. 如来微笑 望佛本愿

释言（善全一一四页）：

　　如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。
　　因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；
　　有斯益故，所以「如来微笑」也。

此是「如来微笑，望佛本愿」。

3. 自开三福 望佛本愿

　　韦提请问定善，释尊自开三福，为应散动根机，散动之极为下下品苦逼失心，为此之机唯说称名，故知自开三福，意在称名。此是释尊「自开三福，望佛本愿」。

以上为〈序分〉释尊望佛本愿。

4. 十三定观 望佛本愿

十三定观，真身最胜，然「佛光普照，唯摄念佛」。释言（善全二〇五页）：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
　　何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义：
　　一明亲缘：
　　众生起行，口常称佛，佛即闻之；
　　身常礼敬佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之。
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生；
　　彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　二明近缘：
　　众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　三明增上缘：
　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
　　
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
　　此例非一也。
　　广显念佛三昧竟。

《往生礼赞》言（善全五二九页）：

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

此是释尊「十三定观，望佛本愿。」又是「净土三经，望佛本愿」、「诸经广赞，望佛本愿」、「诸佛证诚，望佛本愿」。

5.自征三心 望佛本愿

欲详开三福九品，先自征自答三心。三心之要在「仰投佛力，专称佛名」。

释言：

　　世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。（善全二四二页）
　　
　　决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生；
　　无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（善全二四四页）
　　
　　一心专念，弥陀名号，
　　行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。（善全二五一页）

此是释尊「自征三心，望佛本愿。」

6. 详开九品 望佛本愿

九品之中，前六品为三福行人，可依三心回向求生；后三品为三福无份、唯恶无善之辈，单以称名而得往生。此是释尊「详开九品，望佛本愿。」

以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。

7. 付嘱流通 望佛本愿

经末流通，释尊不付嘱定观、不付嘱三福，唯付嘱持名。此是释尊「付嘱流通，望佛本愿。」

总观一经，序、正、流通，三福九品、十三定观，释尊之心唯望弥陀本愿，释尊之意唯在众生称名。释言（善全三一七页）：

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

• 定散两门，益在三心；若无三心，全无其益。
• 三心功能，唯在称名；若不称名，全无功能。

九、「三福」、「念佛」总结比较

① 凡夫三福，不离贪瞋，名「杂毒之善」、「虚假之行」，本非往生因行。不如弥陀名号，至极真实，称名本身即往生正定之业。

② 三福依于三心回向往生，方成往生行。不如一向称名，法尔具足三心，自然往生。

③ 三福往生，不在三福之力，乃由三心仰投阿弥陀佛大愿业力。不如称佛名号，自然乘佛愿力。

④ 名号之外无佛力，若离称名，执着三福回向欲生，必不得生。虽无三福，称名愿生，必得往生。

⑤ 三福因三心摄归称名，与名号功德一味和合时，转本「杂毒之善」，而成「真实之业」；然则往生由名号，不由三福。故释言：「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」（善全二〇六页）

⑥ 三福虽由三心回向得生，毕竟行体非弥陀本愿行，与弥陀疏而不亲，较名号杂而不纯，释言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」（善全二五二页）

⑦ 三福疏杂之行故，弥陀光明不照；称名本愿行故，彼佛心光常照。释言：

　　佛光普照，唯摄念佛。（善全二〇五页）
　　
　　但有专念阿弥陀佛众生，
　　彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。（善全三四三页）
　　
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（善全五二九页）

⑧ 凡夫有漏故，三福不摄称名；名号万德故，称名自摄三福。

⑨ 称名胜三福并一切行。释言：

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。（善全二〇五页）
　　
　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善全四三七页）
　　
　　万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
　　回生杂善恐力弱，无过一日七日念。（善全五七六页）

⑩ 佛说十三定观、三福九品，为望佛本愿，导归称名。

⑪ 是故为成往生，唯应「专称佛名」。

十、 专依善导

「凡圣同居土」等四土乃天台宗依通途教理所判，以之衡量极乐净土则全体误会，当弃而不用。修净土者，当依净土宗宗祖善导大师所判：凡夫称名，乘佛愿力，往生极乐报土。