- 极乐世界是怎么形成的？
- 怎么不把地狱除掉？
- 法藏比丘为什么不退转？
- 临终因故没念出佛能否往生？
- 因果规律如何解释有的人作恶反而享福？
- 为什么不让我们亲眼见到极乐世界？
- 为什么神奇感应不发生在我身上？
- 弘愿寺早晚殿为什么念《阿弥陀经》？
- 如何与同修相处？
- 居士可否表达对道场的意见？
1问：极乐世界是怎样形成的？
答：他问的问题，还有背后的问题。这个可以讲是凡夫回答不上来的。
我们先说说娑婆世界是怎么形成的。如果连娑婆世界是怎么形成的都不知道，就不用说极乐世界了。
佛说娑婆世界是我们众生的业力所感。我们的心不清净、高下不平，那么世界就高低不平；我们心中有嗔恨之火，所以世间就有火（极乐世界是没有火的）。我们这个世界有种种的缺陷，都与我们的心有关。
阿弥陀佛成佛了，证悟了宇宙真理的本体——一切众生本具佛性；佛性性地功德所自然流现的世界，就是极乐世界。
其实，理论上这样讲，听的人估计也是模模糊糊的，不明白所以然。所以，这个问题还是等到了极乐世界，自然就知道了。在这个世间要知道是不容易的！就好像对一个梦中的人，你无法告诉他他在做梦。有的人甚至做梦中之梦。梦中的一切是那样真实，醒来却是一场空，所谓「梦中明明有六趣，醒后空空无大千」。
佛说娑婆世界是虚幻不实的，极乐世界才真实不虚，但是我们感受不到。以我们在梦中的心思去推测极乐世界的存在，这是枉费心机。就好比一个盲人，你跟他说什么是雪白，他不能理解。
2问：阎罗王怎么不把地狱除掉？
答：这不可能。这就等于说「政府既然爱护百姓，干嘛还有牢房？把它除掉不好吗？」
地狱是我们众生的业力所感。众生造作了恶业，就要去受罪，这是业力的牵引。
那么，佛的慈悲在哪里呢？佛慈悲地说：「众生造业，要去受千万亿劫的罪，可是只要念我一声南无阿弥陀佛，就能灭掉八十亿劫、无量亿劫生死重罪，往生西方，永远不受地狱之苦。这何止是把地狱给你除掉了？把它都给你变成极乐的七宝池八功德水了。」所以，佛的慈悲体现在这个地方。
只要我们念佛，地狱确实是除掉了。千万亿劫无有出期的苦恼，确实也已经消除了。
3问：阿弥陀佛在成佛之前，为什么不会像凡夫一样退转？又为什么平白无故地以他的愿力和功德就会形成极乐世界？
答：好像难以想像，「平白无故地就成了极乐世界」，刚才讲了，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛的佛性功德自然流现（对此我们凡夫是无法彻见的，只能这样讲）。
成佛之前，法藏比丘是证得无生法忍的菩萨，所以他不会退转，不像凡夫。
凡夫会退转，是因为我们还有执着心。我们一旦受到伤害，就容易退缩。比如手割破了，马上就会感到疼，手也疼，心也疼。但是无生法忍的菩萨不会这样，你用刀割他的脑袋，对他来说「犹如斩春风」，不形成妨害。
4问：如果我念一辈子的佛，结果在临终关键时刻没有人来助念，自己也忘记了，或者因为别的原因没有念佛。请问能不能往生？
答：能。
所谓「关键时刻」，任何时刻都是关键时刻，现在念佛也是关键时刻，不是说到哪一天才是关键时刻。比如常世鹏莲友，他走在机场走廊里，头一歪就往生了。不仅没有人助念，还有医生急救，压他的心脏，还送到冰箱里冷冻！但是他四肢柔软，面色红润，慈容含笑。如果我们平时专修念佛，一心归命阿弥陀佛，往生这件事交给阿弥陀佛来办，那决定没问题！这些事情不用我们考虑，阿弥陀佛通通考虑过了。
我们往往把临终的时刻当做关键时刻，但是对阿弥陀佛来讲，分分秒秒都是关键时刻。为什么？「我曾发愿说：你若不生者，我不取正觉！为了让念佛众生分分秒秒都能够没有闪失，不出任何差错，我放八万四千光明，白天晚上摄取不舍。如果把你漏掉了，遗漏在三恶道当中，那我的愿就成了虚愿，我的名号就不能存在，我就不能成佛。为了满我成佛的愿，我要对你摄取不舍，我要放出不断光，白天晚上分分秒秒摄取你。你睡觉了，我不能睡，我要看着你；你懈怠了，我不能懈怠；你大意了、粗心了，我不能粗心大意，我要专心致志！」
比如说坐车的乘客和开车的司机，在高速公路上，乘客瞌睡了可以打个盹，念着佛就睡着了；如果司机也是瞌睡、打呼，那怎么得了！一旦撞车，全车人都完了，对不对？是不是这样？
阿弥陀佛就是司机，六字名号就是车，阿弥陀佛驾这个车肯定要专心致志，他一定是一心不乱的，白天晚上都不睡觉的。我们凡夫的脑子容易东想西想，即使偶尔打一个盹跑到哪里去，又有什么障碍呢？难道阿弥陀佛还比不上开车的司机吗？我们在司机旁边都能安心打一个盹（其实我们在高速路上是很危险的），何况阿弥陀佛没有任何的闪失！
净土法门不是要求我们白天晚上都记得、不可以有一点闪失——不是这样。只要一心归命阿弥陀佛，一心仰靠佛力救度，一心称念弥陀名号。忘记了，那就忘记了，想起来再念；睡着了，那就睡着了，醒过来再念；太忙了，那就太忙了，闲下来再念——这就叫做「念念不舍」，这是凡夫做得到的。不是说不睡觉、不吃饭、不能忘记，那样凡夫做不到。逼得太紧了，可能还会得精神病。是的，有的修行人得了精神病啊！那都是很有道心的人啊！但是没有找到方法，在那里急躁、焦虑地用功，结果过了一段时间，「哈哈！我开悟了！」告诉人家说他开悟了，大笑起来。别人问：「你是怎么开悟的？悟到什么？」「告诉你，不可说不可说，告诉你也没用，你也没有悟。」这种情况很多。也有的人住山洞，得了毛病。其实他们很有道心，用心还是很迫切的，但是方法不恰当，根机不堪，力所不及，这样就出了故障。就像一个小孩子，只能挑二十斤，却硬要挑一百二十斤，不把自己压死了嘛！
5问：为什么有的人作恶多端反而富有，这样的人越来越多。古代的人心地善良，反而贫穷的多。这个跟因果好像不相应？
答：其实不是这样子。因果很复杂、很微妙。富有，是因为过去行了布施；作恶，必然牵引恶报。因果的铁律，不像世间法律有可能侥幸逃脱。再者，钱多就是福报吗？未必。钱多，有一千万，就有一千万的苦恼；有一个亿，就有一个亿的苦恼。钱多也许是福报，但从某种程度讲也是枷锁。
你看我们出家就很自在。我前段时间住在山上，能够享受山上没有污染的水，呼吸清新的空气，欣赏秋风中的落叶在阳光下飘然而落，可以自由自在地拿一串念珠来念佛。但我们都不是有钱的人，来山上看看，都是没有钱的。
大富翁们那个时刻正在山下灯红酒绿当中陪别人推杯换盏，一万块钱一桌的造业宴会。他喝不到山上的水，也吹不到山上的风。他的心多么地焦虑啊！他来到山上，半天都坐不下。不来的时候很想来，「我什么时候有机会上山歇一歇？」来了以后又住不下，手机不停地叫，然后把它关掉了，马上心里又发慌——这就是现代人的焦虑。
现代人比不上古代人有福报，就因为钱多，就因为世间太繁荣、太浮躁。有钱的苦恼大家不知道。有钱人真的苦啊！很苦！
穷人很好！我出家前曾经遇到一个老头儿，他穷得很（但是他很善良）。他说：「我很自在。你看我没有钱，我到哪里去，门也不用锁就走了。我在大街上，往树下一躺，石桥上一躺，我就可以睡觉了。我没有地位，也不是大老板，我穿的衣服很脏，随便一躺就可以睡觉。大富翁会这样吗？不会。因为他有架子，这样倒了他的架子。」他说：「我多自在！我往火车上一坐，其他的人都不坐我旁边，他们嫌我衣服不好。这样的话，我就更自在了！」
6问：极乐世界如果是真的，为什么他们不变化到地球来让我们看一下？然后再变化消失？
答：提得挺好！来了很多次，也变化了很多次。变了你也不相信。说不定我们这里就有人是变来的，告诉你，你也不相信：「啊！他只不过肉体凡胎。」善导大师就来了一次，一千几百年前不是来了一趟嘛！该信的就信了。因为我们的心不是那个境界，我们是不容易见到的，没有那个善根。
7问：我也相信念佛是最大的功德，可是念了一段时间好像生活没有任何变化。请问法师为什么感应不发生在我身上？
答：问得挺好。其实感应已经发生在你身上了。我们只要念佛，就得到利益了。至于说没有感觉到任何变化，那不代表没有感应。就好像一座冰山，下面在溶化，上面还是感觉不到。就好像一个柴堆，上面看不出异样，下面已经烧着了。我们只要念佛，就有感应。
印光大师说感应有四种：显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。
一般情况，显感显应大家都知道，「我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯，感应马上来了。刚才遇到强盗，一念南无阿弥陀佛，强盗走了」——显感显应。很明确！
显感冥应，就是我在念佛，念得很虔诚，每天念一万二万三万，但是没有明确的感应。「冥应」就是看不见的、悄悄的、潜在的，但自然在感应了。比如说你这个月本该有一场灾难，因为你过去犯了人命案子。现在你念佛了，这场灾难就悄无声息地离开你了，但是你也不知道。本来你这次出门坐车发生车祸，撞的就是你，但是因为你念佛了，遇到堵车了，你还在那里抱怨「怎么堵得这么严重！」不知道如果不堵车，开到前面，撞的就是你，说不定大腿就撞断了。但是你念佛了，挡住你了，腿也护住了，你也不知道。这是显感冥应。这样的情况很多，无形当中化解了我们很多的灾难，我们不知道。
讲一个故事，可能很多人都听过：卖斋的故事。
有个人持斋，持了三年，身上突然得了一种非常严重的皮肤病。他说：「都说持斋身体好，你看我还得这么重的病。我看持斋没有什么功德。」就后悔了。
一位朋友对他说：「你别后悔，持斋一定是有功德的。你已经持斋三年了，不妨继续吃下去，病会好起来的。」
「哪有什么功德？你看别人吃肉，身体好得很；我持斋了，还生这样的病，看来是没有功德的。太后悔了，真不该持斋！」
朋友说：「你既然很后悔，那不妨这样，你把你持斋的功德卖给我，好不好？」——「卖斋」。
他说：「啊？这个也卖？那怎么卖？谁买？」
朋友说：「我买。」
他说：「怎么卖？」
朋友说：「很简单，你就立一个字据：我某某人，持斋三年的功德卖给某某，多少钱。我们一手交钱，一手交字据，好不好？」
他说：「好！反正也没有用，交给你就交给你。」就卖掉了。
当天晚上他就做了一个梦，来了两个小鬼，态度很恶劣地抓他，抓他到阎罗王那里去。而且说：「某某人，你本来十个月前就该死掉，因为你持斋，延长了寿命，可是现在你把持斋的功德卖掉了，你等于是白白多活了十个月！」他一听，惊恐万分，哀求说：「哎呀！那怎么办？求求你宽限一天！我明天就去把钱退还，继续持斋。」两个小鬼看他很诚恳，就放开他走了。
第二天一大早，他就找到朋友，说：「斋我不卖了，钱还给你。」
朋友说：「对不起！昨天一回家，我就在佛前把字据烧掉了。」
那人回家，不久就死了。
你看，这种感应我们能知道吗？我们会说「念佛有效果吗？我怎么没见到利益？」但是念佛的功德利益确实很大。这是显感冥应。
还有冥感冥应、冥感显应。「冥感」就是过去世念过佛，或者父母念佛，结果现在得到很明显的感应。遇到什么灾难，突然观世音菩萨前来搭救他，或者阿弥陀佛显现。他自己好像没怎么念佛。这是宿世善根，现在因缘成熟。这叫冥感显应。
8问：五种正行当中称念名号是正定业，但弘愿寺每天还念《阿弥陀经》，可否改成专念佛号？
答：这应该是一位居士提的。居士在家里，就直接念这句名号。当然，道场里的师父们也是以专念六字名号为往生正定之业。
至于说早晚殿，道场总还是要有道场的庄严；这部《阿弥陀经》也是五种正行当中之一，出家的法师最起码对这部经是要掌握的，这是最基本的（还要掌握更多的教理）；同时，法器的整齐协调，也需要平时训练。如果没有这些的话，道场的庄严度就不够，就不能摄众——是这个目的。不是说要念《阿弥陀经》才可以往生的。大家都明白这个道理，多方考虑才这样做。另外几堂就没有念《阿弥陀经》，就直接念佛号了。
9问：请问法师，在道场如何与人相处？有的人慈悲，有的人不慈悲，应该怎么对待？
答：我们自己就做一个慈悲的人，善待那个不慈悲的就好了。
其实人和人相处，往往有很多不和谐的地方。那就要站在对方的立场来考虑问题。如果过于强调自己、执着自己，往往会起纷争。如果站在对方的立场来考虑，即使再怎么错，也是对。因为他就认为对才那样做，他认为错就不会做了。所以，我们多多体谅对方。
10问：道场有不完善的地方，居士应该如何对待？可否表达自己的意见？
答：可以表达自己的意见。但是，哪里不完善？你的看法正确不正确？你要想一想。不完善背后的原因是什么？你这种表达是站在什么样的立场来考虑？都要想得周全一些。不然的话，作为一个居士，如果是指责性的、苛求性的，可能就不符合我们的身份。
我们考虑问题往往不周到。比如说我刚大学毕业参加工作的时候，就有许多牢骚和意见，一看，这里也不行，那里也不行。有人告诉我说：「你多干活，少说话。」我说：「那不行！这两句话只能接受一半。多干活可以，但是明明不对，我为什么要少说话呢？」他就说：「你所讲的这些，还有它背后的原因，那些你未必看得到。」后来时间长了，我就发现他讲得很对，我就乖了，即使发现问题，也不讲了。为什么呢？因为我所看到的，人家都看到了。哪会看不到呢？之所以没有做到，有很多背后的原因。没有去做事，你不知道；你一做事，你就知道了。比如说我们弘愿寺，我看到不足的地方就太多了。
比如说这次法会的接待就有很多不足，我本人也有很多不足。「哎呀，这个法师！我们大老远跑来，连结个缘的机会都没有，连一句话都说不上！」是啊！我也感觉到了，不过我也没有办法，实在没有办法！很多方面都不是那么如意的，确实有很多不足！
（讲于2008年10月21日）