一、《无量寿经》言：

二、龙树菩萨《易行品》言：

三、天亲菩萨《往生论》言：

四、昙鸾大师《往生论注》言：

五、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》言：

六、善导大师《观经疏》言：

七、善导大师《往生礼赞》言：

八、善导大师《法事赞》言：

九、善导大师《般舟赞》言：

十、法照大师《五会赞》言：

十一、藕益大师《阿弥陀经要解》言：

壹、经证

阿弥陀佛第十八愿（本愿）：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。

其中所言之「乃至十念」的念佛，在四种念佛方法之中，既非实相念佛，亦非观想、观像之念佛，而是「称名念佛」。释尊于《观经》亲自解释「十念」为「十称」，亦即《观经》言：

　　下品下生者。或有众生。作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
　　如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法， 
　　教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。
　　善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

「彼人苦逼，不遑念佛」之「念佛」即是实相、观想、观像或心念之念佛，他此时之根机只堪行「称名念佛」。弥陀之本愿乃是为救度一切根机之「十方众生」，故其中之「乃至十念」必是「称名念佛」，否则上述经文之「下品下生」之众生将漏于弥陀本愿无法往生，十八愿则无法成立矣。故「念」即是「称」。

且释尊于《观经》〈流通分〉言：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

贰、祖传

一、净宗祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰

后之净宗祖师亦相继阐明此义。

1.龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义而言：

　　阿弥陀佛本愿如是：
　　若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　是故常应忆念。

而在此之前预为标示而言：

　　若人欲疾至不退转地者
　　应以恭敬心执持称名号

2.天亲菩萨于《往生论》释言：

　　称彼如来名。

3.昙鸾大师于《往生论注》释言：

　　但称名号，亦复如是。

又言：

　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

4.道绰大师于《安乐集》释言：

　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。

二、净宗宗祖──善导大师念佛的根本思想

此「本愿称名」之佛说及祖传，成为后来大成净宗之善导大师的念佛根本思想，此义大师有更加深入而彻底的发挥。

善导大师于四种念佛之中独标「称名」，其根本思想如下：

1.以本愿之「十念」谓之「十声称佛」，其「本愿取意文」如下：

　　(1)但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也！（玄义分）

此不言「十声」，然其意即是「十声」；且此文在于有名之「六字释」之后，作为「十愿十行」的证明，故是「十声称佛」，甚为显然。

　　(2)若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（玄义分）

在此「称我名号」、「下至十念」，直接以「称」释「念」。

　　(3)四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。（定善义）

在此总明四十八愿，愿愿皆显专念弥陀名号之义，「念名号」即是「称名」之意。

　　(4)若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
　　(5)若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（往生礼赞）
　　(6)弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。（往生礼赞）
　　(7)但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）

以上「乃至十念」之「念」释为「称名」之例，是善导大师以「念佛」为「称名」的铁证。

2.以本愿之十念为称名，其根据之《观经》的念佛，当然也是称名念佛。

亦即《观经疏》立「观佛三昧、念佛三昧」之两三昧，来到〈流通分〉则舍观佛三昧，取念佛三昧，而且此念佛三昧即是「称名念佛」，大师如是言：

　　从「佛告阿难，汝好持是语」以下，
　　正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
　　废观立称，文意甚明。

3.大师「五部九卷」之中，证明大师以念佛为称名之文很多，上引之文甚为充分，此外省略。

　　（一）
　　彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
　　不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
　　不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
　　但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
　　
　　（二）
　　借问家乡何处在？极乐池中七宝台；
　　普劝道场同行者，努力回心归去来。
　　
　　（三）
　　借问今生多罪障，如何净土肯相容？
　　报导称名罪消灭，喻若明灯入暗中。
　　
　　（四）
　　借问凡夫得生否，如何一念暗中明？
　　报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。
　　
　　（五）
　　此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。
　　
　　（六）
　　如来尊号甚分明，十方世界普流行；
　　但有称名皆得往，观音势至自来迎。
　　
　　（七）
　　莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；
　　临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。
　　
　　（八）
　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
　　
　　（九）
　　弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；
　　但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。
　　
　　（十）
　　弥陀光明广无边，普照群生度有缘；
　　但有倾心能念佛，当来决定离人天。
　　
　　（十一）
　　凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在，永除老病离无常。
　　
　　（十二）
　　众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
　　如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
　　
　　（十三）
　　西方极乐七宝池，八功德水不思议；
　　底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。
　　
　　（十四）
　　西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；
　　欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。
　　
　　（十五）
　　西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；
　　总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。
　　
　　（十六）
　　西方净土实堪停，若欲求生发至诚；
　　弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
　　
　　（十七）
　　西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
　　
　　（十八）
　　五浊修行多退转，不如念佛往西方；
　　到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
　　
　　（十九）
　　朝朝暮暮念弥陀，为在阎浮降众魔；
　　暂到西方亲见佛，还来度脱此娑婆。
　　
　　（二十）
　　急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；
　　称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。
　　
　　（二十一）
　　阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；
　　不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。
　　
　　（二十二）
　　万行之中为急要，迅速无过净土门；
　　不但本师金口说，十方诸佛共传证。
　　
　　（二十三）
　　菩萨妙行虽无量，当知念佛最为先；
　　乘此因缘生净土，须臾即至世尊前。
　　
　　（二十四）
　　十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
　　
　　（二十五）
　　但知念佛莫生疑，不解之辈是愚痴；
　　只为超升令速疾，此地凡夫信者稀。
　　
　　（二十六）
　　弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
　　阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
　　
　　（二十七）
　　旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；
　　不遇往生善知识，谁能相劝得回归。

念佛之时得见佛赞

　　念佛一声一化佛，皆从口出生红莲；
　　念佛千声千化佛，跏趺正坐在吾前。
　　一日常称一万佛，计佛高低出梵天；
　　愿我临终值诸佛，迎将净土证三贤。

一、《梵网经》言：

父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。（大正藏二四·一〇〇六中）

二、义寂大师《菩萨戒本疏》释言：

问：相续既别，云何「此修福因，彼得乐果」，自作他受，违因果故。

答：因果道理，实无我作他受，然彼此相缘，非无互资。故「目连设福，母灵脱于饿鬼；那舍修善，父神免于剧难」。是则相感之义，理数必然。（大正藏四〇·六七七上〉）

三、目连设福，母灵脱于饿鬼

《盂兰盆经》言：

一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，大目干连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。

佛言：「汝母罪根深结，非汝一人，力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神地神，邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离，忧苦罪障消除。」

佛告目莲：「十方众僧，于七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方，大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒，圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母，七世父母，六种亲属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人，父母现在者，福乐百年，若已亡七世，父母生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。」

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，七世父母，行禅定意，然后受食。初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。

尔时，目连比丘，及此大会大菩萨众，皆大欢喜。而目连悲啼泣声，释然除灭。是时目连其母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

尔时，目连复白佛言：「弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故；若未来世一切佛弟子，行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔不？」

佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子，若有比丘比丘尼，国王太子王子，大臣宰相，三公百官，万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，乞愿便使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。」

佛告诸善男子善女人，是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母供养，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝顺，慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母，长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。

尔时，目连比丘，四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。（大正藏一六·七七九）

四、那舍修善，父神免于剧难

《随愿往生经》（佛说灌顶随愿往生十方净土经）第十一卷言：

佛告普广，及大众人民、天龙八部、诸鬼神等，各各谛听，思惟吾言。

我今欲于此大众之中，说那舍长者，本昔因缘，罪福之事。此大长者，居罗阅祇国，恒修仁义，饥穷乏者，沙门、婆罗门，诸求索者，悉欲供养，无所遗惜。父母大悭，无供养心。长者有缘，行至他方。晨朝澡洗，着衣结束已毕，跪拜父母，叉手白言：「今有缘事，往至他方，有少财物，分为三分：一分供养供给父母；一分珍宝，施诸沙门及贫之者；余有一分，自欲持行。」父母言受，于儿行后，修诸福德，若有人来，从求索者，悉当施与。

于是长者，便辞父母，远至他方。如是去后，父母邪见，无念子心，沙门婆罗门，及贫乏者，往从乞丐，悭贪邪见，无施与心。子行去后，若干日数，应还到舍，父母计其应还归家，往到市所，取猪羊骨，头蹄膏血，果蓏杂谷，持散家中。

那舍长者，从远方还，见其父母，欢喜无量，接足礼拜，问讯起居。父母亦复欢喜踊跃，语那舍言：「我于汝行后，为汝设福，沙门婆罗门，国中孤老，贫穷乞者，以汝财物，悉施与之。」儿闻设福，布施贫乏，心大欢喜。

又语儿言：「我亦复请诸沙门，设福始竟，今日家中，草秽狼藉，犹未扫除。」儿见狼藉，相貌如是，信其父母，为设福德，倍复欢喜，踊跃无量。

久后之间，父母衰老，得诸病苦，便即命终。那舍即便殡殓尸骸，安厝粗毕。从父母命终，转读尊经，烧香礼拜，歌咏赞叹，无一时废，竟于三七，经声不绝。作是思惟：「我父母在世，极忧念我，多修福德，今我又复请诸圣众，想我父母，缘此功德，故应往生，十方刹土，供养恭敬，面见诸佛。」

于是那舍，忽得重病，奄便欲死，唯心上暖。家中大小，未便殡敛。至七日后，乃得苏解。

家中问言：「那舍长者，病苦如是，本死今苏，从何而来？」

长者那舍，语其家言：「我数日来，善神将我，示以福堂，无极之乐。又到地狱，靡不经历，眼中所睹，唯苦痛耳！今我又见，饿鬼住处，所生父母，在中受苦。见我来看，悲号懊恼，欲求免脱，不能得出。我思父母，在世之时，大修福德，意谓生天，而更堕在饿鬼狱中，受诸苦恼。」

那舍长者，说此语已，向其家中，懊恼流泪。「我今家中，当作何方，功德之力，拔我父母，使得解脱？」那舍长者，又自思惟：「我父母昔，病苦之时，大修福德，欲终未终，及命终已，燃灯续明，转经行道，斋戒一心，乃至三七，未曾懈废。而今父母，而更生此，罪苦地狱，必当有意。」便问亲族，及诸耆宿。耆宿答言：「我不了此深妙之事，可往咨问佛世尊也。」

于是长者，便往到佛所，头面作礼，胡跪合掌，而白佛言：「欲有启请，唯愿世尊，慈愍不怪。」

佛言便说。长者那舍，说向因缘：「父母在世，常修福德，及命终后，为供三七。至安厝毕，谓言生天，而更堕在地狱中。已问耆宿，耆宿不了，今故问佛，为我决疑。缘我重病，奄便欲死，七日乃苏。善神将我，经历地狱，靡不周遍。以是因缘，得见父母，在苦剧地。修福如此，而更堕罪，不解所以，今故问佛。唯愿世尊，解释我疑。修何福业，令我父母，解脱厄难，不遭苦患，悉得生天，封受自然，快乐无极，得涅槃道。」

佛语长者：「汝一心谛听我之所说。汝前欲行，往至他方，留财宝物，与汝父母，令汝父母，修诸福德。父母邪见，欺诳于汝，实不修福，妄言为作修诸福缘。以悭贪故，堕彼地狱。」

长者闻佛，神口所说，疑惑永除。作如是言：「是我之过，非父母咎。」即于佛前，代其父母，悔过此罪，悭贪之殃。长者父母，于彼地狱，小得休息。

佛语长者：「今我借汝天眼，使汝得见父母休息。」长者于是，承佛威神，见其父母，皆得休息。

那舍长者，又白佛言：「今者又当作何福业，使我父母，解脱彼苦？」

佛语长者：「今请诸圣众，安居三月，行道欲竟，可还家中，作百味饮食之具，种种甘美，以好净器，盛持供养，及好衣服，种种华香，金银珍宝，杂碎供具，以施于僧，令汝得福，使汝父母，解脱此难，不复更受，饿鬼形也。」

长者那舍，即如佛言，还家供办，不违尊教。作供养已，缘此生天，封受自然，无为快乐。

「汝今欲见汝父母，所生宫殿处不？今更以威神，令汝得见，不复受苦。」长者承佛威神之力，见其父母，生在天上，诸天娱乐，自在随意，无复罣碍。

佛告那舍：「罪福如是，不可不慎。如长者眼所见、心所开，故言自作自得，非天与人。如长者父母，虽在饿鬼，其罪小轻，一切饿鬼，受罪甚重，不可具说。长者父母，其罪轻者，有小福德，扶接使尔。长者修福，竟于三七日，于诸饿鬼，受罪轻也。所以然者，前章中言，若人在世，不识三宝，不修斋戒，无善师教，过命已后，兄弟父母，亲属知识，为其修福，七分之中，为获一也。是故长者父母有罪，虽在地狱饿鬼之中，受罪轻者，缘修福故，七分获一。今修福德，供养众僧，以是因缘，解脱众难，故得生天。」

佛告普广菩萨摩诃萨：「若人未终，临终之日，若已终竟，又是终日，父母亲族、知识朋友，为命终者，修诸福业，斋戒一心，洗浴身体，着鲜洁之衣，一心礼敬十方诸佛，又当称扬十方佛号，别以华香供养诸佛，可得解脱忧苦之患，得升天上证泥洹道。」（大正藏廿一·五三〇～五三一）

附录: 助念超度之经文

1.《梵网经》言：

　　父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。

2.《优婆塞戒经》言：

　　若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。

3.《随愿往生经》言：

　　命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土，承此功德，必得往生。

又言：

　　若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

又言：

　　现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。
　　譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。
　　为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。

4.《无量寿经》言：

　　若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；
　　寿终之后，皆蒙解脱。
　　注：为亡者念佛，佛放光明，照三恶道，
　　堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。

5.《华严经》言：

　　见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
　　俾于佛所深归仰，是故得成此光明。

又言：

　　或有众生临命终，死相现前诸恶色，
　　见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
　　若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。

又言：

　　一一毛孔现光云，普遍虚空发大音；
　　诸幽冥所靡不照，地狱众苦咸令灭。

6.《心地观经》言：

　　以其男女追胜福，有大光明照地狱；
　　光中演说深妙法，见佛闻法当成佛。

7.《庄严经》言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

8.《地藏经》言：

　　临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛，
　　是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

又言：

　　临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

又言：

　　临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，乃至念佛，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

又言：

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

9.《中阴经》言：

　　中阴众生，在如来前，听受法教。
　　中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍。中阴众生类，譬之亦如是，婬怒痴微薄，闻法即得悟。⋯⋯
　　尔时，中阴众生，闻佛说法，即得阿罗汉果。

杀生冥累

浙江钱塘地方有一位姓金的人，平日持斋守戒，吃素不杀。死后他的灵魂附身在一个孩童身上说话，告诉他家人，由于生前修善不够，没能往生极乐世界，现在位于阴界，也很自由快乐。有一天他又附身孩童，责骂妻子，不该为修坟墓的事杀鸡造恶业，使他受连累，现在阎王派了一位鬼吏监视他跟随他，使他不像以前那么自由。妻子问他媳妇怀孕生产的事，答说：「会生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都会死去。」许多人都在场听到这句话，记了下来，日后果然全应验。（莲池大师《竹窗随笔》）

念佛感应

一、自己念佛 父母往生

清朝，周汪氏，华亭人。夫周文荣，家贫，游幕远方，客死湖北，久无音信。女工自活，长斋奉佛，抚子成立，命寻父骨归葬，旌表节孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。后得疾，闭户念佛，不问家事。

临终谓子曰：「昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住莲华世界。现前有五色云，拥一莲如舟，我即乘此往生也。」言讫而逝，室香如兰。（染香集、净土圣贤录）

二、你佛给我 我就好去

无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：「我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。」

其父云：「我不念佛，那有佛？」

其子曰：「你佛多的很，你只要说一声，我就好去了。」

其父曰：「那随你要多少拿多少。」其子即死。

自谓「素不念佛，何以有佛？」明白人谓：「汝做菜时，所住之屋，近念佛处。日日常听大家念佛，故亦有大功德。」

此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白；即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。（《印光大师文钞》第五册三〇七九页）

三、念佛荐亡 梦中谢别

予尝与镇江士人张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥陀佛追荐。一夜，梦其乳母，借背子衣之，来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。（王日休《龙舒净土文》卷八）

经文

佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生，离众生相回向？

佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈大悲，大喜大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：「愿此善根，普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。」

菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：「我当

　　为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；
　　为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；
　　为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；
　　为一切众生作趣，令得至于一切智故；
　　为一切众生作安，令得究竟安隐处故；
　　为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；
　　为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；
　　为一切众生作灯，令住究竟清净处故；
　　为一切众生作导师，引其令入真实法故；
　　为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。」

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。

佛子！菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？

菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒；普为众生作善知识，演说正法，令其修习。

譬如大海，一切众毒不能变坏，菩萨亦尔。一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋狠顽毒、憍慢自大、其心盲瞽不识善法，如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。

譬如日天子，出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以干闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩邃谷、尘雾烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。

菩萨摩诃萨亦复如是。有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈，为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲，法光普照见一切义，于诸法门智慧自在。常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心。

不以众生其性弊恶，邪见瞋浊难可调伏，便即弃舍不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转。

不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道。

不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根。

不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。

何以故？譬如日天子，不但为一事故，出现世间。

菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故，而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是，不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。

佛子！菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中，修集稀有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：「以我善根，愿一切趣生、一切众生，皆得清净，功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘，获决定慧，具无量智；身口意业一切功德，圆满庄严。」又作是念：「以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者。于诸佛所，净信不坏，听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行。于如来所，起恭敬心，身业清净，安住无量广大善根，永离贫穷，七财满足。于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根，平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生。众相严身，无有玷缺，言音净妙，功德圆满，诸根调伏，十力成就，善心满足，无所依住。令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。」

佛子！菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦。以是障故，不见佛、不闻法、不识僧，便作是念：「我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。」

菩萨如是，受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。

何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。

菩萨尔时，作是念言：「一切众生在生老病死，诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。」

又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染着诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。

复作是念：「我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。」

复作是念：「我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生，于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱；我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。」

复作是念：「我愿保护一切众生，终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。何以故？我为救度一切众生，发菩提心；不为自身求无上道，亦不为求五欲境界，及三有中种种乐故，修菩提行。何以故？世间之乐，无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼，及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！」

菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐，一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。

佛子！菩萨摩诃萨复作是念：「我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。」

复作是念：「我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便俾知实义；又于生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。」

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：随宜救护，一切众生，令出生死；承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智；舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友；灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：「不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事。然彼日轮，但一无二。」

菩萨摩诃萨，亦复如是，修集善根回向之时，作是念言：「彼诸众生，不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向。所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。」

佛子！菩萨摩诃萨复作是念：「我应如日普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故，舍一切众生，但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐。善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。安置众生于无所着法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不分别业报体性回向，不着五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染着因缘回向，不分别因缘所起回向，不著名称回向，不着处所回向，不着虚妄法回向，不着众生相、世界相、心意相回向，不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，不着语言道回向，观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解一切法无，种植善根亦如是。观诸法无二无生无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法。所有善根，皆悉随顺出世间法，不作二相。非即业修习一切智，非离业回向一切智，一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净。报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我、我所、一切动乱、思惟分别。如是了知，以诸善根方便回向。」

菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相。虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。

佛子！是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生，离众生相回向。

摘要

1. 入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。
2. 设有众生，于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。
3. 众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿。
4. 我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
5. 菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。
6. 我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
7. 我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
8. 以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
9. 我为救度一切众生，发菩提心。我愿保护一切众生，终不弃舍。
10. 于生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。
11. 彼诸众生，不能自救，何能救他；唯我一人，志独无侣。
12. 随宜救护一切众生，令出生死。度脱众生，常无休息。

启发

1. 此文摘要，为显弥陀救度之深慈大悲，更甚于此。弥陀五劫永劫之愿行，救赎我六道轮回之罪苦，成就我往生极乐之佛果。唯有往生成佛，方能犹如此文，广度众生，常无休息，无有疲厌。以此文故，益增弥陀救度之信受。
2. 此文如镜，照出我等无慈悲、无愿行、儜弱怯劣、卑微渺小、愚痴狂恶、可悲可怜之实相。
3. 此文使我不觉头额低垂，而谦卑柔和、常怀惭愧、仰谢佛恩。
4. 成佛之前与之后，皆须有此愿行，否则成佛无份，然我已不能！
5. 退求小乘罗汉，亦当无我无我所，断除贪瞋痴慢疑邪见，然我亦不能！
6. 此二皆违，当知永沉三涂六道，无有出缘，唯赖弥陀救度。
7. 此文虽非我等所能，然学佛之人，岂无向往之心？
8. 既向往之，我等做了几分？